Конфуций

Конфуций 孔子
Учение Конфуция. Портрет работы У Даоцзы , 685–758 гг., Династия Тан .
Родившийся	Конг Цю 孔丘 551 г.  до н. Э. Цзоу, штат Лу (недалеко от современного города Наньсинь , Цюйфу , Шаньдун , Китай )
Умер	479 г.  до н.э. (71–72 года) Состояние Лу
Эра	Античная философия
Область, край	Китайская философия
Школа	Конфуцианство
Основные интересы	Моральная философия , социальная философия , этика
Известные идеи	Конфуцианство , Золотое правило
Влияния И Цзин , Книга обрядов , Классик поэзии
Под влиянием Многие китайские философы , в частности , Мэн - цзы , Сюнь Zi , Чжу Си и Neotaoists и Neoconfucians ; Франсуа Кенэ ; Кристиан Вольф ; Роберт Каммингс Невилл ; Эзра Паунд ; Готфрид Вильгельм Лейбниц

Конфуций
"Конфуций ( Kngz )" печатным письмом (вверху) и обычными (внизу) китайскими иероглифами.
китайское имя
Китайский	孔子
Ханю Пиньинь	Kǒngz
Буквальное значение	"Мастер Конг"
Транскрипции Стандартный мандарин Ханю Пиньинь Kǒngz Бопомофо ㄎ ㄨ ㄥ ˇ ㄗ ˇ Гвойеу Роматзих Koongtzyy Уэйд – Джайлз Kʻung 3 -tzŭ 3 Йельский романизация Kngdž IPA [kʰʊ̌ŋ.tsɹ̩̀] Ву Сучжоуский Кхон-цзы Юэ: кантонский диалект Йельский романизация Húngjí Jyutping Hung2zi2 IPA [hǒŋ.tsǐː] Южный Мин Hokkien POJ Khóng-chú Тай-ло Кхонг-цу Средний китайский Средний китайский khúwng tsí Старый китайский Бакстер (1992) * khongʔ tsɨʔ Бакстер – Сагарт (2014) * [k] ʰˤoŋʔ tsəʔ
Kong Qiu
Китайский	孔丘
Ханю Пиньинь	Конг Цю
Транскрипции Стандартный мандарин Ханю Пиньинь Конг Цю Бопомофо ㄎ ㄨ ㄥ ˇ ㄑ ㄧ ㄡ Гвойеу Роматзих Кунг Чиу Уэйд – Джайлз Къунг 3 Чиу 1 Йельский романизация Kǔng Chyōu IPA [kʰʊ̀ŋ tɕʰjóu] Ву Романизация Кхон Чиеу Хакка Романизация Кунг 3 Хиу 1 Юэ: кантонский диалект Йельский романизация Хунг Яу Jyutping Hung2 Jau1 IPA [hǒŋ jɐ́u] Южный Мин Hokkien POJ Кхонг Кхиу Тай-ло Кхонг Кхиу Средний китайский Средний китайский K h úwng K h juw Старый китайский Бакстер – Сагарт (2014) * [k] ʰˤoŋʔ [k] ʷʰə
Вьетнамское имя
вьетнамский	Khng T
Хан-Ном	孔子
Корейское имя
Хангыль	공자
Ханджа	孔子
Транскрипции Пересмотренная романизация Гонджа МакКьюн – Райшауэр Kongja
Японское имя
Кандзи	孔子
Хирагана	こ う し
Транскрипции Романизация Коси

Конфуций ( / к ən е J ¯u ʃ ə с / kən- НЕСКОЛЬКИХ -shəs ; китайский :孔夫子; пиньинь : Kǒng Fūzǐ , "Мастер Kǒng"; 551-479  г. до н.э. ) ^{[1] [2]} был китайский философ и политик весенне-осеннего периода, который традиционно считался образцом китайских мудрецов.

Философия Конфуция, также известная как конфуцианство , подчеркивала личную и государственную мораль, правильность социальных отношений, справедливость, доброту и искренность. Конфуцианство было частью китайской социальной ткани и образа жизни; для конфуцианцев повседневная жизнь была ареной религии. ^[3] Его последователи успешно соревновались со многими другими школами в эпоху Сотни школ мысли, но были подавлены в пользу законников во время династии Цинь . После победы Хань над Чу после падения Цинь мысли Конфуция получили официальную санкцию в новом правительстве. ВовремяПри династиях Тан и Сун конфуцианство превратилось в систему, известную на Западе как неоконфуцианство , а позднее - новое конфуцианство (современное неоконфуцианство) .

Конфуцию традиционно считают автором или редактором многих китайских классических текстов, включая все пять классических произведений , но современные ученые осторожно приписывают конкретные утверждения самому Конфуцию. Афоризмы, касающиеся его учения, были собраны в Аналектах , но только через много лет после его смерти.

Принципы Конфуция имеют общие черты с китайскими традициями и верой. Он отстаивал сильную семейную преданность, почитание предков и уважение старших со стороны их детей и мужей со стороны их жен, рекомендуя семью как основу для идеального правления. Он придерживался известного принципа «Не делай другим того, что ты не хочешь делать с собой», Золотого правила . Он также является традиционным божеством в даосизме .

Конфуций широко считается одним из самых важных и влиятельных людей в истории человечества. Его учение и философия сильно повлияли на людей во всем мире и остаются влиятельными по сей день. ^{[4] [5]}

Имя

Имя «Конфуций» - латинизированная форма китайского имени Кунг Фузо (孔夫子, что означает «Мастер Конг»), было придумано в конце 16 века ранними миссионерами-иезуитами в Китае . ^[6] родовое имя Конфуция было孔, OC : * kʰˤoŋʔ , мод. Kǒng и его имя было丘, OC : * [к] ʷʰə , мод. Цю . Его "верхнее имя", данное по достижении совершеннолетия и под которым его знали бы все, кроме старших членов его семьи, было仲尼, OC : * N-Trun-е NR [əj] , мод. Чжонни , «Чжон», указывающее на то, что он был вторым сыном в своей семье. ^{[6] [7]}

Жизнь

Ранние годы

Считается , что Конфуций родился 28 сентября 551  г. до н.э. , ^{[1] [8]} в Зу (鄒, в современной провинции Шаньдун провинции). ^{[8] [9]} Область была умозрительно под контролем царей из Zhou , но эффективно независимы в местных владетелей Лу , правившего из соседнего города Цюйфу. Его отец Кун Хэ (или Шулян Хэ) был пожилым комендантом местного гарнизона Лу. ^[10] Его происхождение прослеживается от герцогов Сун к династии Шан, которая предшествовала Чжоу. ^{[11] [12][13] [14]} Традиционные рассказы о жизни Конфуция рассказывают, что дедушка Конг Хэ переселил семью из Сун в Лу. ^[15]

Конг Хэ умер, когда Конфуцию было три года, а его мать Ян Чжэнцзай (顏徵在) воспитывала Конфуция в бедности. ^[16] Его мать позже умерла в возрасте менее 40 лет. ^[16] В 19 лет он женился на Цигуане (亓 官), а через год у пары родился первый ребенок, сын Кун Ли (孔 鯉). ^{[16] У} Цигуаня и Конфуция позже родятся две дочери, одна из которых, как считается, умерла в детстве. ^[17]

Конфуций получил образование в школах для простых людей, где он изучал и изучал Шесть искусств . ^[18]

Конфуций родился в классе ши (士), между аристократией и простыми людьми. Говорят, что в свои 20 лет он работал на различных государственных должностях, а также работал бухгалтером и смотрителем овец и лошадей, используя вырученные средства, чтобы похоронить свою мать должным образом. ^{[16] [19]} Когда его мать умерла, Конфуций (23 года), как говорят, оплакивал три года , как это было традицией. ^[19]

Политическая карьера

Во времена Конфуция государство Лу возглавлял правящий герцогский дом. ^[20] При герцоге были три аристократических семьи , главы которых носили титул виконта и занимали наследственные должности в бюрократии Лу. ^[21] Семья Цзи занимала должность «министра масс», которая также была «премьер-министром»; семья Мэн занимала должность «министра труда»; и семья Шу занимала должность «военного министра». ^[21] Зимой 505 г. до н.э. Ян Ху - слуга семьи Цзи - поднял восстание и захватил власть у семьи Цзи. ^[21] Однако к лету 501 г. до н.э. трем наследственным семьям удалось изгнать Ян Ху из Лу.^[21]К тому времени Конфуций приобрел значительную репутацию благодаря своим учениям, а семьи пришли к пониманию ценности надлежащего поведения и праведности, чтобы они могли добиться лояльности законному правительству. ^[22] Таким образом, в том году (501 г. до н.э.) Конфуций был назначен на второстепенную должность губернатора города. ^[22] В конце концов, он дослужился до должности министра по борьбе с преступностью. ^[22]

Конфуций хотел вернуть власть государства герцогу, демонтировав укрепления города - цитадели, принадлежащие трем семействам. ^[23] Таким образом, он мог установить централизованное правительство. ^[23] Однако Конфуций полагался исключительно на дипломатию, поскольку сам не имел военной власти. ^[23] В 500 г. до н. Э. Хоу Фань - губернатор Хоу - восстал против своего лорда из семьи Шу. ^[23] Хотя семьи Мэн и Шу безуспешно осадили Хоу, лоялистский чиновник поднялся с народом Хоу и вынудил Хоу Фаня бежать в государство Ци . ^[23]Ситуация могла быть в пользу Конфуция, поскольку это, вероятно, позволило Конфуцию и его ученикам убедить аристократические семьи демонтировать укрепления своих городов. ^[23] В конце концов, через полтора года Конфуцию и его ученикам удалось убедить семью Шу разрушить стены Хоу, семью Цзи - разрушить стены Би, а семью Мэн - разрушить стены Чэн. ^[23] Сначала семья Шу привела армию к своему городу Хоу и разрушила его стены в 498 г. до н. Э. ^[23]

Вскоре после этого Гуншань Фурао (также известный как Гуншань Буниу), слуга семьи Цзи, восстал и взял под свой контроль силы в Би. ^{[24] [25]} Он немедленно начал атаку и вошел в столицу Лу. ^[23] Ранее Гуншань обратился к Конфуцию с просьбой присоединиться к нему, что Конфуций считал, поскольку он хотел получить возможность применить свои принципы на практике, но в конце концов отказался от этой идеи. ^[24] Конфуций принципиально не одобрял использование насильственной революции, хотя семья Цзи доминировала в государстве Лу силой в течение нескольких поколений и изгнала предыдущего герцога. ^[24]Крил (1949) заявляет, что, в отличие от мятежника Ян Ху до него, Гуншань, возможно, стремился уничтожить три наследственные семьи и восстановить власть герцога. ^[26] Однако Дабс (1946) придерживается мнения, что виконт Цзи Хуан призвал Гуншань вторгнуться в столицу Лу в попытке избежать разрушения укрепленных стен Би. ^[25] Какой бы ни была ситуация, Гуншань считался честным человеком, который продолжал защищать государство Лу даже после того, как был вынужден бежать. ^{[26] [27]}

Во время восстания Гуншаня Чжун Ю удалось удержать герцога и трех виконтов вместе при дворе. ^[27] Чжун Ю был одним из учеников Конфуция, и Конфуций устроил так, чтобы семья Цзи назначила ему должность губернатора. ^[28] Когда Конфуций услышал о набеге, он попросил виконта Цзи Хуана позволить герцогу и его двору отступить в крепость на территории его дворца. ^[29] После этого главы трех семейств и герцог удалились во дворцовый комплекс Цзи и поднялись на террасу Вузи. ^[30] Конфуций приказал двум офицерам возглавить нападение на повстанцев. ^[30]По крайней мере, один из двух офицеров был вассалом семьи Цзи, но они не могли отказаться от приказа в присутствии герцога, виконтов и двора. ^[29] Повстанцы были преследованы и разбиты при Гу. ^[30] Сразу после того, как восстание было подавлено, семья Цзи разрушила городские стены Би до основания. ^[30]

Нападавшие отступили, поняв, что им придется стать повстанцами против государства и своего господина. ^[29] Действиями Конфуция, чиновники Би непреднамеренно восстали против своего господина, вынудив виконта Цзи Хуана снести стены Би (поскольку они могли укрывать таких повстанцев) или признаться в подстрекательстве к этому событию. против надлежащего поведения и праведности в качестве должностного лица. ^[29] Dubs (1949) предполагает, что этот инцидент выявил дальновидность Конфуция, его практические политические способности и понимание человеческого характера. ^[29]

Когда пришло время снести городские стены семьи Мэн, губернатор не захотел снести городские стены и убедил главу семьи Мэн этого не делать. ^[30] Zuozhuan напоминает , что губернатор посоветовал против разрушив стены на землю , как он сказал , что он сделал Ченг уязвимым для государства Й и причиной разрушения семьи Мэна. ^[29] Несмотря на то, что виконт Мэн И дал слово не препятствовать попытке, он отказался от своего ранее обещания снести стены. ^[29]

Позже в 498 г.  до н.э. герцог Дин лично отправился с армией, чтобы осадить Ченг, пытаясь сровнять его стены с землей, но ему это не удалось. ^[31] Таким образом, Конфуций не смог добиться идеалистических реформ, которых он хотел, включая восстановление законного правления герцога. ^[32] Он нажил себе могущественных врагов внутри государства, особенно с виконтом Цзи Хуаном, благодаря своим успехам. ^[33] Согласно отчетам Цзочжуань и Шицзи , Конфуций покинул свою родину в 497 г. до н.э. после того, как поддержал неудачную попытку демонтажа укрепленных городских стен могущественных семей Цзи, Мэн и Шу. ^[34]Он покинул штат Лу, не подавая в отставку, оставаясь в изгнании и не имея возможности вернуться, пока был жив виконт Цзи Хуан. ^[33]

Изгнание

Шиджи отметил , что соседние состояния цибыл обеспокоен тем, что Лу становился слишком могущественным, в то время как Конфуций участвовал в управлении государством Лу. Согласно этому сообщению, Ци решил саботировать реформы Лу, отправив герцогу Лу 100 хороших лошадей и 80 красивых танцующих девушек. Герцог предавался удовольствиям и три дня не выполнял служебные обязанности. Конфуций был разочарован и решил покинуть Лу и искать лучшие возможности, однако немедленный отъезд разоблачит проступки герцога и, следовательно, принесет публичное унижение правителю, которому Конфуций служил. Поэтому Конфуций ждал, пока герцог совершит меньшую ошибку. Вскоре после этого герцог не позаботился отправить Конфуцию часть жертвенного мяса, причитавшегося ему по обычаю, и Конфуций воспользовался этим предлогом, чтобы оставить как свой пост, так и государство Лу.

После отставки Конфуция он начал долгое путешествие или ряд путешествий по княжествам северо-восточного и центрального Китая, включая Вэй , Сун , Чжэн , Цао , Чу , Ци , Чен и Цай (а также неудачную попытку попасть в Цзинь. ). В судах этих государств он излагал свои политические убеждения, но не видел их воплощения в жизнь.

Вернуться домой

Согласно Цзочжуань , Конфуций вернулся домой в свой родной Лу, когда ему было 68 лет, после того, как его пригласил сделать это Цзи Канцзи, главный министр Лу. ^[35] В Analects изображают его тратить свои последние годы преподавание 72 или 77 учеников и передают древнюю мудрость через набор текстов под названием Five Classics .

Во время своего возвращения Конфуций иногда выступал в качестве советника нескольких правительственных чиновников Лу, включая Цзи Канцзы, по вопросам, включая управление и преступность. ^[35]

Обремененный потерей сына и любимых учеников, он умер в возрасте 71 или 72 лет. Он умер естественной смертью. Конфуций был похоронен на кладбище Конг Линь, которое находится в исторической части Цюйфу в провинции Шаньдун. ^[36] Первоначальная гробница, воздвигнутая там в память о Конфуции на берегу реки Сишуй, имела форму топора. Кроме того, перед мемориалом есть возвышенная кирпичная платформа для подношений, таких как сандаловый ладан и фрукты.

Философия

Часть серии по
Философия
Платон Кант Ницше Будда Конфуций Аверроэс
ветви
Эстетика Эпистемология Этика Философия права Логика Метафизика Философия языка Философия разума Философия науки Политическая философия Социальная философия
Периоды
Древний Досократический Эллинистический Средневековый Современное Ранний модерн Поздний модерн Современный
Традиции
Аналитический Неопозитивизм Обычный язык Континентальный Экзистенциализм Феноменология Прагматизм Скептицизм Традиции по регионам Африканский Восточная Китайский Индийский Ближневосточный Египтянин Иранский Западный Традиции по школе Аристотелевский Августинец Аверройст Авиценнист Гегельянский Кантианский Оккамист Платоник Неоплатоник Scotist Томист Традиции по религии Буддист Христианин Гуманист Индуистский Джайн Еврейский Иудео-исламский Исламский Ранний исламский Иллюминатор Суфий
Литература
Эстетика Эпистемология Этика Логика Метафизика Политическая философия
Философы
Эстетики Эпистемологи Специалисты по этике Логики Метафизики Социальные и политические философы
Списки
Индекс Контур Годы Проблемы Публикации Теории Глоссарий Философы
Разное
Философ Мудрость Женщины в философии
Философский портал
v т е

Хотя китайцы часто исповедуют конфуцианство в религиозной манере, многие утверждают, что его ценности являются светскими и, следовательно, это не религия, а светская мораль. Сторонники, однако, утверждают, что, несмотря на светский характер учения конфуцианства, оно основано на религиозном мировоззрении. ^[37] Конфуцианство обсуждает элементы загробной жизни и взгляды на Небеса , но его относительно не интересуют некоторые духовные вопросы, которые часто считаются важными для религиозной мысли, такие как природа душ . Однако Конфуций, как говорят, верил в астрологию, говоря: «Небеса ниспосылают свои добрые или злые символы, и мудрецы действуют соответственно». ^[38]

В « Аналектах» Конфуций представляет себя «передатчиком, ничего не придумавшим». Он уделяет большое внимание важности изучения, и именно китайский иероглиф для изучения (學) открывает текст. Он далек от попыток построить систематическую или формалистическую теорию, он хотел, чтобы его ученики усвоили и усвоили более древнюю классику, чтобы их глубокие размышления и тщательное изучение позволили им связать моральные проблемы настоящего с прошлыми политическими событиями (как записано в Летопись ) или прошлые выражения чувств простолюдинов и размышления дворян (как в стихах Одесской книги ).

Этика

Одним из самых глубоких учений Конфуция, возможно, было превосходство личного примера над явными правилами поведения. Его моральные учения делали упор на самосовершенствование, подражание моральным образцам и умелое суждение, а не на знание правил. Следовательно, конфуцианскую этику можно рассматривать как разновидность этики добродетели . Его учение редко полагаются на аргументированного рассуждения и этические идеалы и методы передаются косвенно, через аллюзии , инсинуации , и даже тавтологии . Его учение требует изучения и понимания контекста. Хороший пример можно найти в этом известном анекдоте:

廄 焚。 子 退朝 ， 曰 ： 傷人 乎？ 不 問 馬。

Когда конюшни были сожжены, Конфуций, вернувшись из двора, спросил: "Кто-нибудь пострадал?" Он не спрашивал о лошадях.

Аналитики X.11 (tr. Waley ), 10–13 (tr. Legge ) или X-17 (tr. Lau )

Не спрашивая о лошадях, Конфуций демонстрирует, что мудрец ценит людей выше собственности; читателей заставляют задуматься о том, будет ли их реакция следовать за Конфуцием, и стремиться к самосовершенствованию, если бы этого не произошло. Конфуций служит не всемогущим божеством или универсально верным набором абстрактных принципов, а, скорее, окончательной моделью для других. По этим причинам, по мнению многих комментаторов, учение Конфуция можно считать китайским примером гуманизма .

Одно из его учений было вариантом Золотого правила , иногда называемого « Серебряным правилом » из-за его отрицательной формы:

己 所 不欲 ， 勿 施 於 人。

«Чего ты себе не желаешь, не делай другим».

子貢 問 曰 有 一 言 而 可以 乎？ 子曰 ： 其 恕 己 不欲 施 於 人。

Цзы Гун [ученик] спросил: «Есть ли какое-то одно слово, которое могло бы направлять человека на протяжении всей жизни?»
Мастер ответил: «Как насчет« взаимности »! Никогда не навязывайте другим то, что вы бы не выбрали для себя».

Аналитики XV.24, тр. Дэвид Хинтон

Конфуцианская этика часто упускает из виду добродетели по отношению к себе: искренность и культивирование знаний. Добродетельное действие по отношению к другим начинается с добродетельной и искренней мысли, которая начинается со знания. Добродетельный характер без знания подвержен порче, а добродетельное действие без искренности не является истинной праведностью. Развитие знаний и искренности также важно ради самого себя; высший человек любит учиться ради познания и праведности ради праведности.

Конфуцианская теория этики на примере lǐ (禮) основана на трех важных концептуальных аспектах жизни: (а) церемонии, связанные с жертвоприношением предкам и божествам различных типов, (б) социальные и политические институты, и (в) этикет повседневного поведения. Некоторые считали, что lǐ возникло с небес, но Конфуций подчеркивал, что lǐ развился благодаря действиям мудрецов-лидеров в истории человечества. Его обсуждения lǐ, кажется, переопределяют этот термин для обозначения всех действий, совершаемых человеком для построения идеального общества, а не просто соответствующих каноническим стандартам церемонии.

В ранней конфуцианской традиции Ло делал правильные вещи в нужное время, балансируя между поддержанием существующих норм для сохранения этической социальной ткани и их нарушением для достижения этического блага. Обучение в lǐ из прошлых мудрецов культивирует в людях добродетелей , которые включают в себя этическое суждение о том, когда lǐ должны быть адаптированы с учетом ситуационных контекстов.

В конфуцианстве концепция li тесно связана с yì (義), которая основана на идее взаимности. Йи можно перевести как праведность , хотя это может просто означать, что этически лучше всего делать в определенном контексте. Этот термин контрастирует с действием, совершаемым из личных интересов . Хотя преследование собственных интересов не обязательно плохо, человек был бы лучше, более праведным человеком, если бы его жизнь была основана на следовании путем, предназначенным для достижения большего блага. Таким образом, yì делает правильные поступки по правильной причине.

Подобно тому , как действия в соответствии с lǐ должны быть адаптированы , чтобы соответствовать стремлению придерживаться YI , поэтому yì связан с основным значением REN (仁). Рен состоит из пяти основных добродетелей: серьезности, великодушия, искренности, трудолюбия и доброты. ^[39] Рен - это добродетель безупречного выполнения своих обязанностей по отношению к другим, что чаще всего переводится как «доброжелательность» или «гуманность»; переводчик Артур Уэйли называет его «Совершенство» (с заглавной G ), и другие переводы , которые были выдвинуты включают «авторитетность» и «бескорыстие». Конфуций'моральная система была основана на сочувствиии понимание других, а не божественно установленных правил. Развивать свои спонтанные реакции рэн, чтобы они могли интуитивно направлять действия, было даже лучше, чем жить по правилам Йи . Конфуций утверждает, что добродетель - это средство между крайностями. Например, по-настоящему щедрый человек дает нужную сумму - не слишком много и не слишком мало. ^[39]

Политика

Политическая мысль Конфуция основана на его этической мысли. Он утверждал, что лучшее правительство - это правительство, которое правит с помощью «обрядов» ( lǐ ) и естественной морали людей , а не с помощью взяточничества и принуждения. Он объяснил, что это один из самых важных аналектов: «Если люди будут руководствоваться законами, а единообразие будет достигнуто с помощью наказаний, они будут пытаться избежать наказания, но не испытывают чувства стыда. благодаря добродетели и единообразию, которые стремились придать им с помощью правил приличия, они будут иметь чувство стыда и, более того, станут добрыми ». (Перевод Джеймса Легжа ) в Великом учении (大學). Это "чувство стыда"это интернализациядолг , когда наказание предшествует злому действию, а не следует ему в форме закона, как в законничестве .

Конфуций с ностальгией смотрел на прежние времена и призывал китайцев, особенно тех, кто наделен политической властью, моделировать себя на более ранних примерах. Во времена разделения, хаоса и бесконечных войн между феодальными государствами он хотел восстановить Мандат Неба (天命), который мог объединить «мир» (天下, «все под Небесами») и дать людям мир и процветание. Поскольку его видение личного и социального совершенства было оформлено как возрождение упорядоченного общества прежних времен, Конфуция часто считают большим сторонником консерватизма., но более пристальный взгляд на то, что он предлагает, часто показывает, что он использовал (и, возможно, исказил) прошлые институты и обряды, чтобы выдвинуть новую собственную политическую повестку дня: возрождение единого королевского государства, правители которого добьются власти на основе их моральных достоинств, а не происхождения. Это будут правители, преданные своему народу, стремящиеся к личному и социальному совершенствованию , и такой правитель будет распространять свои собственные добродетели среди людей вместо того, чтобы навязывать надлежащее поведение с помощью законов и правил.

Конфуций не верил в концепцию « демократии », которая сама по себе является афинской концепцией, неизвестной в древнем Китае, но может быть истолкована принципами Конфуция, рекомендующими против людей, выбирающих своих собственных политических лидеров для управления ими, или в то, что кто-либо способен на самоуправление. правительство. Он выразил опасения, что массам не хватает интеллекта, чтобы принимать решения самостоятельно, и что, по его мнению, поскольку не все созданы равными, не все имеют право на самоуправление. ^[40]

Хотя он поддерживал идею правления добродетельного царя, его идеи содержали ряд элементов, ограничивающих власть правителей. Он выступал за представление истины на языке, и честность имела первостепенное значение. Даже в выражении лица, правда всегда должна быть представлена. Конфуций считал, что если правитель должен вести себя правильно, действием, то в приказах не будет необходимости, поскольку другие будут следовать правильным действиям своего правителя. Обсуждая отношения между королем и его подданным (или отцом и его сыном), он подчеркнул необходимость проявлять должное уважение к начальству. Это требовало, чтобы подчиненные сообщали своему начальству, если начальство считается неправильным. Конфуций верил в правление своим примером: если вы ведете правильно, приказы силой или наказание не нужны. ^[41]

Наследие

Позже его многочисленные ученики и последователи превратили учение Конфуция в тщательно продуманный свод правил и практик, которые организовали его учение в Аналекты. ^{[42] [43]} Ученики Конфуция и его единственный внук Зиси продолжили его философскую школу после его смерти. ^[44] Эти усилия распространяли конфуцианские идеалы среди студентов, которые затем становились чиновниками во многих королевских дворах Китая, тем самым давая конфуцианству первую широкомасштабную проверку его догмы .

Двое из наиболее известных поздних последователей Конфуция подчеркивали радикально разные аспекты его учения. Спустя столетия после его смерти Мэн-цзы (孟子) и Сюнь Цзы (荀子) составили важные учения, по-разному разрабатывая фундаментальные идеи, связанные с Конфуцием. Мэн-цзы (4 век до н.э.) сформулировал врожденную добродетель в человеческих существах как источник этической интуиции, которая ведет людей к рэн , инь и лу , а Сюнь Цзы(3 век до н.э.) подчеркивал реалистические и материалистические аспекты конфуцианской мысли, подчеркивая, что мораль прививается обществу через традиции, а людям - через обучение. Со временем их сочинения вместе с Аналектами и другими основными текстами составили философский корпус конфуцианства.

Эта перестройка в конфуцианской мысли происходила параллельно с развитием легализма , который рассматривал сыновнюю почтительность как личный интерес, а не как полезный инструмент для правителя для создания эффективного государства. Разногласия между этими двумя политическими философиями достигли апогея в 223 г.  до н.э., когда государство Цинь завоевало весь Китай. Ли Си , премьер-министр династии Цинь , убедил Цинь Шихуанди отказаться от рекомендации конфуцианцев о присуждении феодальных владений, родственных династии Чжоу.перед ними, что он считал противоречащим легалистской идее централизации государства вокруг правителя. Когда советники-конфуцианцы настаивали на своей точке зрения, Ли Си приказал убить многих конфуцианских ученых и сжечь их книги, что считалось огромным ударом для философии и китайской науки.

При последующих династиях Хань и Тан конфуцианские идеи получили еще более широкое распространение. При Вуди труды Конфуция стали официальной имперской философией и требовали чтения для экзаменов на государственной службе в 140 г. до н. Э., Которые продолжались почти непрерывно до конца 19 века. Как моизм потерял поддержку ко времени Хань, основные философские соперники были легизма, который конфуцианская мысль несколько поглощенную, учение Лаоцзы , чье внимание на более духовных идей держали его от прямого конфликта с конфуцианством и новую буддийскую религию, которая получил признание во времена Южной и Северной династийэпоха. И в династии Мин, и даже в династии Юань полагались как на конфуцианские идеи, так и на подготовленных конфуцианцами чиновников , хотя Хубилай-хан не доверял передаче им провинциального контроля.

Во времена династии Сун ученый Чжу Си (1130–1200 гг.  Н. Э. ) Добавил идеи из даосизма и буддизма в конфуцианство. В своей жизни Чжу Си в значительной степени игнорировался, но вскоре после его смерти его идеи стали новым ортодоксальным взглядом на то, что на самом деле означают конфуцианские тексты. Современные историки считают, что Чжу Си создал нечто совершенно иное, и называют его образ мышления неоконфуцианством . Неоконфуцианство господствовало в Китае, Японии, Корее и Вьетнаме до XIX века.

Произведения Конфуция были впервые переведены на европейские языки миссионерами-иезуитами в 16 веке во время поздней династии Мин . Первая известная попытка была предпринята Микеле Руджиери , который вернулся в Италию в 1588 году и выполнял свои переводы, живя в Салерно . Маттео Риччи начал сообщать о мыслях Конфуция, и группа иезуитов - Просперо Инторчетта , Филипп Купет и двое других - опубликовала перевод нескольких конфуцианских работ и обзор истории Китая в Париже в 1687 году ^{[45] [46 ]. ]} Франсуа Ноэль, После неудачной попытки убедить Климент  XI , что китайское почитанием предков и Конфуции не является идолопоклонством , завершил конфуцианский канон в Праге в 1711 году, с более научной обработкой других работ и первым переводом собранных работ по Менция . ^[47] Считается, что такие работы имели большое значение для европейских мыслителей того периода, особенно среди деистов и других философских групп эпохи Просвещения, которые были заинтересованы в интеграции системы морали Конфуция в западную цивилизацию .^{[46] [48]}

В современную эпоху конфуцианские движения, такие как новое конфуцианство , все еще существуют, но во время Культурной революции конфуцианство часто подвергалось нападкам со стороны ведущих деятелей коммунистической партии Китая . Частично это было продолжением осуждения конфуцианства интеллектуалами и активистами в начале 20 века как причиной этноцентрической ограниченности и отказа династии Цин модернизироваться, что привело к трагедиям, постигшим Китай в 19 веке.

Работы Конфуция изучаются учеными во многих других азиатских странах, особенно в китайской культурной сфере , таких как Корея, Япония и Вьетнам. Многие из этих стран до сих пор ежегодно проводят традиционные мемориальные церемонии.

Среди тибетцев Конфуция часто почитают как святого царя и мастера магии, гадания и астрологии. Тибетские буддисты считают, что он учился гаданию у будды Манджушри (и это знание впоследствии достигло Тибета через принцессу Вэньчэн ), в то время как практикующие Бон видят в нем реинкарнацию Тонпа Шенраба Мивоче , легендарного основателя Бон. ^[49]

Мусульманская община Ахмадийская считает , Конфуций был Божественный пророк Божий, как и Лао-Цзы и других видных китайских персонажей. ^[50]

В наше время астероид 7853 «Конфуций» был назван в честь китайского мыслителя. ^[51]

Ученики

Конфуций начал преподавать после того, как ему исполнилось 30 лет, и за свою жизнь обучил более 3000 учеников, около 70 из которых считались выдающимися. Его ученики и ранняя конфуцианская община, которую они сформировали, стали самой влиятельной интеллектуальной силой в период Сражающихся царств . ^[52] династия Хань историк Сыма Цянь посвятил главу в своих отчетах Великого Историка к биографии учеников Конфуция, учет влияния , оказываемого им в свое время и после нее. Сыма Цянь записал имена 77 учеников в своей коллективной биографии, а Конгзи Цзяюй, другой ранний источник, насчитывает 76, не полностью перекрываясь. Эти два источника вместе содержат имена 96 учеников. ^[53] 22 из них упоминаются в « Аналектах» , в то время как Менсий записывает 24. ^[54]

Конфуций не взимал плату за обучение и просил только символический подарок в виде связки сушеного мяса от любого потенциального студента. По словам его ученика Цзыгуна , его учитель относился к ученикам, как врачи к пациентам, и никого не отвергал. ^[53] Большинство из них прибыли из Лу , родного штата Конфуция, с 43 зарегистрированными, но он принимал студентов со всего Китая, с шестью из штата Вэй (например, Цзыгун), трех из Цинь , по два из Чэнь и Ци. , и по одному от Цая , Чу и Сун . ^[53]Конфуций считал личную принадлежность своих учеников несущественной и принимал дворян, простолюдинов и даже бывших преступников, таких как Ян Чжоцзю и Гунье Чанг . ^[55] Его ученики из более богатых семей платили сумму, соизмеримую с их богатством, что считалось ритуальным пожертвованием. ^[53]

Любимым учеником Конфуция был Янь Хуэй , вероятно, один из самых бедных из них. ^[54] Сыма Ню, в отличие от Янь Хуэй, происходил из потомственной дворянской семьи из штата Сун. ^[54] Согласно учению Конфуция, ученики хорошо узнали принципы и методы управления. ^[56] Он часто участвовал в дискуссиях и дебатах со своими учениками и придавал большое значение их изучению истории, поэзии и ритуалов. ^[56] Конфуций защищал верность принципам, а не индивидуальной проницательности, в которой реформа должна была осуществляться путем убеждения, а не насилия. ^[56]Несмотря на то, что Конфуций осуждал их за их обычаи, аристократию, вероятно, привлекала идея иметь надежных чиновников, которых изучали мораль, как того требовали обстоятельства времени. ^[56] Фактически, ученик Зилу даже погиб, защищая своего правителя в Вее . ^[56]

Ян Ху, который был подчиненным семьи Цзи, доминировал в правительстве Лу с 505 по 502 год и даже предпринял попытку государственного переворота, которая едва не провалилась. ^[56] Как вероятное последствие, именно после этого первые ученики Конфуция были назначены на государственные должности. ^[56] Некоторые ученики Конфуция заняли важные официальные должности, некоторые из которых были устроены Конфуцием. ^[57] К тому времени, когда Конфуцию исполнилось 50 лет, семья Цзи консолидировала свою власть в государстве Лу над правящим герцогским домом. ^[58] Несмотря на то, что в семье Цзи были обычаи, с которыми Конфуций не соглашался и не одобрял, они тем не менее давали ученикам Конфуция множество возможностей для работы. ^[58]Конфуций продолжал напоминать своим ученикам, что они должны оставаться верными своим принципам, и отвергал тех, кто этого не делал, при этом открыто критикуя семью Цзи. ^[59]

Визуальные портреты

Ни одна современная картина или скульптура Конфуция не сохранилась, и только во время династии Хань он был изображен визуально. На резьбе часто изображена его легендарная встреча с Лаоцзы . С тех пор появилось много портретов Конфуция как идеального философа. Самый старый из известных портретов Конфуция был обнаружен в гробнице правителя династии Хань маркиза Хайхунского (умер в 59 г. до н. Э.). Картина написана на деревянной раме под полированное бронзовое зеркало. ^[60]

В прежние времена в храмах Конфуция было принято ставить портреты ; однако во время правления императора Хуну (Тайцзу) из династии Мин было решено, что единственный правильный портрет Конфуция должен быть в храме в его родном городе Цюйфу в Шаньдуне. В других храмах Конфуций представлен мемориальной доской. В 2006 году Фонд Конфуция Китая заказал стандартный портрет Конфуция на основе портрета династии Тан У Даоцзы .

Фриз Южной стены в зале суда Верховного суда Соединенных Штатов изображает Конфуция как учителя гармонии, обучения и добродетели. ^[61]

Вымышленные образы

Было две экранизации жизни Конфуция: Конфуций (1940) с Тан Хуайцю в главной роли и Конфуций (2010) с Чоу Юнь Фатом в главной роли .

В музыке Тори Амос представляет Конфуция разгадывающим кроссворд в своей песне 1992 года «Happy Phantom».

Мемориалы

Вскоре после смерти Конфуция его родной город Цюйфу стал местом поклонения и памяти. В записях Великого историка о династии Хань говорится, что он уже стал местом паломничества служителей. Он по-прежнему является одним из основных направлений культурного туризма, и многие люди посещают его могилу и окружающие храмы. В китайских культурах существует множество храмов, в которых вместе встречаются изображения Будды , Лаоцзы и Конфуция. Ему также посвящено много храмов , которые использовались для конфуцианских церемоний.

Последователи конфуцианства имеют традицию проводить зрелищные поминальные церемонии Конфуция (祭孔) каждый год, используя церемонии, которые предположительно происходят от Чжоу Ли (周禮), как записано Конфуцием, в день рождения Конфуция. В 20-м веке эта традиция была прервана на несколько десятилетий в материковом Китае, где официальная позиция Коммунистической партии и государства заключалась в том, что Конфуций и конфуцианство представляют собой реакционные феодальные убеждения, согласно которым подчинение народа аристократииявляется частью естественного порядка. Поэтому все подобные церемонии и обряды были запрещены. Только после 1990-х годов церемония возобновилась. Поскольку сейчас это считается почитанием китайской истории и традиций, на нем могут присутствовать даже члены коммунистической партии.

На Тайване, где Националистическая партия ( Гоминьдан ) решительно продвигала конфуцианские убеждения в этике и поведении, традиция поминальной церемонии Конфуция (祭孔) поддерживается правительством и продолжается без перерыва. Хотя это не национальный праздник, он появляется во всех печатных календарях, как День отца или Рождество в западном мире.

В Южной Корее грандиозная мемориальная церемония под названием « Сокчжон Тэчже» проводится дважды в год в день рождения Конфуция и годовщину его смерти в конфуцианских академиях по всей стране и в Сонгкюнкван в Сеуле.

Потомки

Потомки Конфуция неоднократно идентифицировались и удостоились череды имперских правительств с дворянскими титулами и официальными должностями. Со времен Гаозу из династии Хань они были удостоены звания маркиза 35 раз , а от династии Тан до династии Цин они получили звание герцога 42 раза . Император Сюаньцзун Танского впервые даровал титул «Герцога Вэньсюань» Кун Суйчжи из 35-го поколения. В 1055 году император Сун Жэньцзун впервые даровал титул « герцога Яньшэн » Кун Цзунъюань из 46-го поколения.

Во время династии Южная Сун герцог Яншэн Конг Дуанью бежал на юг вместе с императором Сун в Цючжоу в провинции Чжэцзян, в то время как недавно основанная династия Цзинь (1115–1234) на севере назначила брата Конга Дуанью, Конга Дуанкао, который оставался в Цюйфу, герцогом Яншэном. ^{[62] [63] [64] [65] [66] [67] [68] [69] [70] [71]} С того времени до династии Юань, было два князя Яншэна, один на севере в Цюйфу, а другой на юге в Цюйчжоу. Приглашение вернуться в Цюйфу было направлено южному герцогу Яншэн Конг Чжу императором династии Юань Хубилай-ханом. Титул был отнят у южной ветви после того, как Кун Чжу отклонил приглашение, ^[72] поэтому северная ветвь семьи сохранила титул герцога Яншэн. Южная ветвь осталась в Цючжоу, где они живут по сей день. Потомков Конфуция только в Цючжоу насчитывается 30 000 человек. ^{[73] [74]} Ханлин Академия ранга Wujing боси五經博士был присужден южной ветви на Цюйчжоу по Ming императора в то время как северная ветвь в Цюйфу носил титул герцога Yansheng. ^{[75] [76]}Лидер южной ветви - 孔祥楷 Kong Xiangkai. ^[77]

В 1351 году , во время правления императора Тогхон Темура из династии Юань , второй сын Конг Хуаня (孔 浣) в 53-м поколении, Конг Шао (孔昭), переехал из Китая в Корею во времена династии Корё , и был любезно принят Принцесса Ногук (монгольская жена будущего короля Гунмина ). После того , как натурализованный как корейский гражданин, он изменил Hanja своего имени от «昭» до «紹» (оба произносятся так на корейском языке ), ^[78] женился на кореянку и родила сына (Гонг Йео ( корейский :  공여 ; Ханджа: 孔 帤), 1329–1397), таким образом основав клан Чханвон Гонг ( корейский :  창원 공씨 ; ханджа : 昌 原 孔氏), чье наследственное место находилось в Чханвоне , провинция Южный Кёнсан . Затем клан получил аристократическое звание во время последующей династии Чосон . ^{[79] [80] [81] [82] [83]} В 1794 году, во время правления короля Чонджо , клан изменил свое название на клан Гокбу Гонг ( корейский :  곡부 공씨 ; Ханджа : 曲阜 孔氏) В честь места рождения Конфуция в Цюйфу ( корейский :  곡부 ; ханджа : 曲阜; RR :  Gokbu ). ^[84]
Среди известных потомков актеров, таких как Гон Ю (настоящее имя Гон Чжи-чхоль (공지철)) и Гон Хё-Джин (공효진); и художники , такие как мужской идол группа B1A4 член Гонгчейна (настоящее имя Гонг Чан Сик (공찬 식)), певица Минзи (настоящее имя Гун Мин-джи (공 민지)), а также ее двоюродная тетка традиционного народного танцор Гонг Ок Джин (공옥진).

Несмотря на неоднократную смену династии в Китае, титул герцога Яншэна передавался последующим поколениям потомков, пока он не был упразднен националистическим правительством в 1935 году. Последний обладатель этого титула, Кунг Дэ-чэн из 77-го поколения, был назначен жертвенным чиновником. Конфуцию . Кунг Дэ-чэн умер в октябре 2008 года, а его сын, Кунг Вэй-и, 78-й прямой потомок, умер в 1989 году. Внук Кунг Дэ-чэна, Кунг Цуй-чан.79-й прямой потомок, родился в 1975 году; его правнук, Кунг Ю-джен, 80-й прямой потомок, родился в Тайбэе 1 января 2006 года. Сестра Тэ-чэна, Конг Дэмао, живет в материковом Китае и написала книгу о своем опыте взросления в этой семье. имение в Цюйфу. Другая сестра, Кун Дэци, умерла молодой женщиной. ^[85] Многие потомки Конфуция все еще живут в Цюйфу.

Потомок Конфуция, Его Святейшество Кунг был премьер-министром Китайской Республики . Один из его сыновей, Кун Линцзе孔令 傑женился на Дебре Пэджет ^[86], которая родила Грегори Кунга (孔德基).

Семья Конфуция, Конги, имеет на сегодняшний день самую длинную зарегистрированную родословную в мире. Генеалогическое древо отца к сыну, которое сейчас насчитывает 83-е поколение ^[87] , было записано после смерти Конфуция. По данным Комитета по составлению генеалогии Конфуция (CGCC), у него два миллиона известных и зарегистрированных потомков, а всего их насчитывается около трех миллионов. ^[88] Из них несколько десятков тысяч живут за пределами Китая. ^[88] В XIV веке потомок Конг отправился в Корею, где сегодня живут примерно 34 000 потомков Конфуция. ^[88] Одна из основных родословных бежала из родового дома Конг в Цюйфу во время гражданской войны в Китае.в 1940-х годах и в конце концов обосновался на Тайване. ^[85] Есть также ветви семьи Конг, которые обратились в ислам после женитьбы на мусульманках, в Дачуане в провинции Ганьсу в 1800-х годах ^[89] и в 1715 году в Сюаньвэй в провинции Юньнань. ^[90] Многие мусульманские потомки Конфуция произошли от брака Ма Джиаги (馬甲 尕), мусульманки, и Конг Янронг (孔彥嶸), потомка Конфуция в 59-м поколении в 1480 году и проживают среди хуэй. и народы дунсян . ^{[91] [92] [93] [94]} Новая генеалогия включает мусульман. ^[95]Конг Дэджун (孔德軍) - выдающийся исламский ученый и арабист из провинции Цинхай, потомок Конфуция в 77-м поколении.

Из-за огромного интереса к генеалогическому древу Конфуция в Китае был разработан проект по тестированию ДНК известных членов семей боковых ветвей в материковом Китае. ^[96] Среди прочего, это позволило бы ученым определить общую Y-хромосому у потомков Конфуция мужского пола. Если бы происхождение было действительно непрерывным, от отца к сыну, начиная с жизни Конфуция, все мужчины в семье имели бы ту же Y-хромосому, что и их прямой предок мужского пола, с небольшими мутациями, вызванными течением времени. ^[97] Целью генетического теста была помощь членам коллатеральных ветвей Китая, которые потеряли свои генеалогические записи, чтобы доказать свое происхождение. Однако в 2009 году многие из побочных ветвей решили не соглашаться на тестирование ДНК. ^[98] Брайан Сайкспрофессор генетики Оксфордского университета понимает это решение: «Родословная Конфуция имеет огромное культурное значение», - сказал он. «Это не просто научный вопрос». ^[98] Первоначально тестирование ДНК было предложено для добавления новых членов, многие из семейных книг которых были потеряны во время потрясений 20-го века, в конфуцианское генеалогическое древо. ^[99] Основная ветвь семьи, сбежавшая на Тайвань, никогда не участвовала в предлагаемом ДНК-тесте.

В 2013 году ДНК-тест, проведенный на нескольких разных семьях, заявивших о своем происхождении от Конфуция, показал, что у них одна и та же Y-хромосома, как сообщает Университет Фудань . ^[100]

Пятое и самое последнее издание генеалогии Конфуция было напечатано CGCC. ^{[101] [102]} Он был открыт на церемонии в Цюйфу 24 сентября 2009 года. ^{[101] [102]} Женщины теперь включены впервые. ^[103]

Рекомендации

Цитаты

Библиография

внешняя ссылка

• Csikszentmihalyi, Марк. «Конфуций» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
• «Конфуций» . Интернет-энциклопедия философии .
• Конфуций на канале « В наше время» на BBC
• Многоязычный веб-сайт, посвященный Конфуцию и аналектам
• Дао Конгзи , введение в мысль Конфуция.
• Работы Конфуция в Project Gutenberg
• Работы Конфуция или о нем в Internet Archive
• Работы Конфуция в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
• Confucian Analects (выпуск Project Gutenberg перевода Джеймса Легга)
• Основные философские отрывки в « Аналектах Конфуция» .