Конгрегационалистские церкви (также конгрегационалистские церкви ; конгрегационализм ) - это протестантские церкви в реформатской традиции, практикующие конгрегационалистское церковное управление , в котором каждая конгрегация независимо и автономно ведет свои дела.
Согласно определению исследовательского центра Pew, конгрегационализм составляет 0,5 процента протестантского населения мира; [1] хотя их организационные обычаи и другие идеи повлияли на значительную часть протестантизма, а также на другие христианские общины. Отчет определяет это очень узко, охватывая в основном деноминации в Соединенных Штатах и Соединенном Королевстве, которые могут проследить свою историю до несогласных протестантов , пуритан , сепаратистов , независимых , английских религиозных групп, вышедших из гражданской войны в Англии , и других английских инакомыслящих. не удовлетворены степенью реформирования англиканской церкви .
Конгрегационалистские традиции присутствуют в США, Великобритании, Ирландии, Канаде, Южной Африке, Австралии, Новой Зеландии и различных островных государствах Тихоокеанского региона. Он был введен либо протестантами-диссидентами-иммигрантами, либо миссионерской организацией, такой как Лондонское миссионерское общество . Ряд евангелических конгрегационалистских церквей являются членами Всемирного евангелического конгрегационного сообщества .
В Соединенном Королевстве многие конгрегационалистские церкви заявляют о своем происхождении от протестантских деноминаций, сформированных на основе теории союза, опубликованной теологом и английским сепаратистом Робертом Брауном в 1582 году. [2] Другие источники прослеживают это происхождение еще до Лондонской подпольной церкви 1560-х годов. . Идеи несоответствующих протестантов во время пуританской реформации в Церкви Англии заложила основу для этих церквей. В Англии первых конгрегационалистов называли сепаратистами или независимыми, чтобы отличать их от столь же кальвинистских пресвитериан , чьи церкви придерживаются государственного устройства, основанного на управлении старейшин . Конгрегационалисты также расходились с реформатскими церквями, используя епископальное церковное управление , которым обычно руководит епископ .
Конгрегационализм в Соединенных Штатах ведет свое происхождение от пуритан Новой Англии , которые написали Кембриджскую платформу 1648 года, чтобы описать автономию церкви и ее связь с другими. В Соединенных Штатах модель конгрегационалистских церквей была распространена переселенцами из Новой Англии в Нью-Йорк , затем на Старый Северо-Запад и дальше. Настаивая на независимых местных органах, они стали важными участниками многих движений за социальные реформы , включая аболиционизм , воздержание и избирательное право женщин . Современный конгрегационализм в Соединенных Штатах в значительной степени разделен на три органа: Объединенную церковь Христа , Национальную ассоциацию конгрегационалистских христианских церквей и Консервативную конгрегационалистскую христианскую конференцию , которая является наиболее консервативной в богословском отношении.
Верования
Конгрегационализм - это протестантское движение в рамках реформатской традиции, которое занимает богословское положение между пресвитерианством с одной стороны и баптистами и квакерами с другой стороны. На протяжении многих лет конгрегационалисты принимали различные конфессиональные заявления , включая Савойскую декларацию , Кембриджскую платформу и Заявление веры в Канзас-Сити . [3]
В отличие от пресвитериан, конгрегационалисты практикуют конгрегационную систему правления (от которой они и получили свое название), согласно которой члены поместной церкви имеют право определять формы богослужения и конфессиональные заявления своей церкви , выбирать своих собственных должностных лиц и самостоятельно управлять своими делами. любое постороннее вмешательство. [4] Конгрегационалистское государство уходит корнями в основополагающий принцип конгрегационализма: священство верующих . По словам конгрегационалистского служителя Чарльза Эдварда Джефферсона , священство верующих означает, что «Каждый верующий является священником и ... каждому ищущему дитя Божьему дается непосредственно мудрость, руководство, сила». [5]
У конгрегационалистов есть два таинства: крещение и Вечеря Господня . В отличие от баптистов, конгрегационалисты практикуют крещение младенцев . Вечеря Господня обычно празднуется один или два раза в месяц. Конгрегационалисты не используют крестное знамение и не призывают заступничество святых . [3]
Происхождение
Истоки конгрегационализма находятся в пуританстве 16-го века , движении, которое стремилось завершить английскую Реформацию, начавшуюся с отделения англиканской церкви от римско-католической церкви во время правления Генриха VIII (1509–1547). [6] Во время правления Елизаветы I (1558–1603) англиканская церковь считалась реформатской или кальвинистской церковью, но также сохранила некоторые характеристики средневекового католицизма, такие как соборы , церковные хоры , формальная литургия, содержащаяся в Книга общей молитвы , традиционные облачения духовенства и епископское устройство (управление епископами ). [7]
Пуритане были кальвинистами, которые хотели продолжить реформу церкви, отменив все оставшиеся католические обычаи, такие как церковные облачения, обручальные кольца, органная музыка в церкви, преклонение колен при Святом Причастии , использование термина священник для служителя, поклонение имени Иисуса , и креститься в крещении и причастии. [8] Многие пуритане считали, что англиканской церкви следует последовать примеру реформатских церквей в других частях Европы и принять пресвитерианское государство , в котором эгалитарная сеть местных служителей сотрудничает через региональные синоды . [9] Другие пуритане экспериментировали с конгрегационной политикой как внутри англиканской церкви, так и за ее пределами. Пуритане, покинувшие устоявшуюся церковь, были известны как сепаратисты . [10]
Конгрегационализм, возможно, впервые развился в лондонской подпольной церкви при Ричарде Фитце в конце 1560-х и 1570-х годах. Конгрегационалистский историк Альберт Пил утверждал, что было принято, что свидетельств в пользу полностью продуманной конгрегационной экклезиологии не так уж много. [11]
Роберт Браун (1550–1633) был первым, кто изложил четкие принципы конгрегации, и считается основателем конгрегационализма. [12] [13] Во время подготовки к рукоположению , Браун убедился, что англиканская церковь - ложная церковь. Он переехал в Норидж и вместе с Робертом Харрисоном образовал нелегальную сепаратистскую конгрегацию. В 1581 году Браун и его последователи переехали в Голландию , чтобы свободно поклоняться. Находясь в Голландии, Браун писал трактаты, в которых излагались основные черты конгрегационализма. Браун выступал за церковь, состоящую только из настоящих, возрожденных верующих, и критиковал англиканцев за то, что они включили в свою церковь всех англичан. Конгрегация должна выбирать своих лидеров, а служители должны быть рукоположены самой общиной, а не епископами или коллегами-служителями. Каждая община должна быть основана на письменном церковном завете , [14] , и общество в целом должны управлять церковью: «Заседания вместе ... каждой всей церкви, и старейшин в нем, находится над апостолом, выше пророка, евангелист, пастор, учитель и каждый старейшина в отдельности »и« Голос всего народа, ведомый старейшинами и предводителями, назван [в Писании] голосом Бога ». [12] Хотя каждая церковь будет независимой, отдельные церкви по-прежнему будут собираться вместе, чтобы обсуждать вопросы, представляющие общий интерес. [15]
Короткая продолжительность жизни была типичной для сепаратистских церквей (также известных как браунистские общины). Это были небольшие собрания, которые собирались тайно и подвергались преследованиям. Они часто были вынуждены уехать в изгнание в Голландию и, как правило, быстро распадались. [16] Среди известных сепаратистов, которым грозило изгнание или смерть, были Генри Барроу (ок. 1550–1593), Джон Гринвуд (умер в 1593 году), Джон Пенри (1559–1593), Фрэнсис Джонсон (1563–1618) и Генри Эйнсворт (1571–1571). 1622). [17]
В начале 1600-х годов сепаратистская община в Скроби была основана усилиями Джона Смита (который позже отверг крещение младенцев и стал основателем баптистского движения). Джон Робинсон был пастором собрания, а Уильям Брюстер был старейшиной . [18] В 1607 году собрание переехало в Голландию, спасаясь от преследований. В 1620 году группа (известная в истории как « Паломники» ) отплыла в Северную Америку на « Мэйфлауэр» , основав Плимутскую колонию и привнеся в Америку конгрегационалистские традиции. [19]
В 1639 году Уильям Рот , тогдашний ректор приходской церкви в Лланвачесе в Монмутшире , основал первую Независимую церковь в Уэльсе «по образцу Новой Англии», то есть конгрегационалистскую. Объединенная реформатская церковь Скинии в Лланваче сохранилась до наших дней. [20]
Во время гражданской войны в Англии те, кто поддерживал парламентское дело, были приглашены парламентом для обсуждения религиозных вопросов. Вестминстерское исповедание (1646) официально утверждал, что заявление о вере и Церкви Англии (Англиканская / Епископальной) и Церковь Шотландии (пресвитерианской), который был политически целесообразным для тех , кто в пресвитерианской доминирует английский парламент , который утвержденную в торжественной лиги и Пакта (1643).
После Второй гражданской войны , то новая модель армии , которая доминировала Congregationalists (или независимых ) захватили контроль над парламентом с продувкой Гордость (1648), переложение для суда и казни Карла I в январе 1649 года и впоследствии введена республиканская Commonwealth доминировал от независимых, таких как Оливер Кромвель . Это правительство продолжалось до 1660 года, когда монарх был восстановлен и Episcopalism был восстановлен (см уголовных законов и Great О выбросе ). В 1662 году, через два года после Восстановления, две тысячи независимых, пресвитерианских и общинных служителей были изгнаны из своих приходов как инакомыслящие и не состоявшие в священных орденах, установленных епископами. В 1658 году (в период междуцарствия ) конгрегационалисты создали свою собственную версию Вестминстерского вероисповедания, названную Савойской декларацией , которая остается основным подчиненным стандартом конгрегационализма.
Краткое изложение конгрегационализма в Шотландии см. Документ, представленный на совместном заседании служителей Объединенной реформатской церкви (Шотландский синод) и Конгрегационалистской федерации в Шотландии преподобным А. Патерсоном, доступен в Интернете. [21]
По стране
Аргентина
Миссия в Аргентину была вторым зарубежным полем деятельности немецких конгрегационалистов. Работа в Южной Америке началась в 1921 году, когда четыре аргентинские церкви срочно обратились с просьбой о признании деноминации Джорджу Гейеру, который служил им. Конференция Иллинойса предоставила лицензию Гейеру, который работал среди немцев из России, очень похожих на своих родственников в Соединенных Штатах и Канаде. Южноамериканские немцы из России узнали о конгрегационализме из писем родственников в Соединенных Штатах. В 1924 году генеральный миссионер Джон Хельзер, находясь с кратким визитом в Аргентине, организовал шесть церквей.
Австралия
В 1977 году большинство общин Австралийского союза конгрегаций объединились со всеми церквями Методистской церкви Австралии и большинством церквей Пресвитерианской церкви Австралии, чтобы сформировать Объединенную церковь в Австралии .
Те общины, которые не присоединились к Объединенной церкви, образовали Братство конгрегационалистских церквей или продолжили свою деятельность в качестве пресвитериан. Еще несколько экуменически настроенных конгрегационалистов покинули Братство конгрегационалистских церквей в 1995 году и сформировали Конгрегационалистскую федерацию Австралии .
Болгария
Конгрегационалисты (называемые в Болгарии «евангелистами» ; слово «протестант» не используется [24] ) были среди первых протестантских миссионеров в Османской империи и в северо-западной части Европейской Османской империи, которая сейчас является Болгарией, где их работа Обращение этих православных христиан не сдерживалось смертной казнью, которую османы применяли к мусульманам, обратившимся в христианство. [25] Эти миссионеры внесли значительный вклад в движение Болгарского национального возрождения . Сегодня протестантизм в Болгарии представляет собой третью по величине религиозную группу после православных и мусульман. Миссионеры из Соединенных Штатов первыми прибыли в 1857-58, отправлены в Стамбул по Американскому совету уполномоченных иностранных миссий (ABCFM). ABCFM был предложен в 1810 году выпускниками конгрегационалистского колледжа Уильямс, штат Массачусетс, и был учрежден в 1812 году для поддержки миссий конгрегационалистов, пресвитериан (1812–1870), голландских реформатов (1819–1857) и других членов деноминации. [26] ABCFM сосредоточил свои усилия на юге Болгарии, а методистская церковь - в регионе к северу от Балканских гор (Стара-Планина, или «Старые горы»). В 1857 году Кир Хамлин и Чарльз Морс основали три миссионерских центра на юге Болгарии - в Одрине ( Эдирне , бывшая столица Османской империи в Турции), Пловдиве и Стара Загора . В 1859 году к ним присоединился уроженец России натурализованный американец Фредерик Флокен в 1859 году. [26] Американский пресвитерианский министр Элиас Риггс заказал, поддержал и отредактировал работу болгарского монаха Неофита Рильски по созданию переводов Библии на болгарский язык, которые затем широко распространились в Болгарии. в 1871 г. и позже. Это усилие поддержали конгрегационалистский миссионер Альберт Лонг, Константин Фотинов , Христодул Сечан-Николов и Петко Славейков . [26] Сообщается, что в течение первых двух недель было продано 2000 экземпляров недавно переведенного на болгарский язык Нового Завета.
Конгрегационные церкви были созданы в Банско , Велико Тырново и Свиштове между 1840 и 1878 годами, а затем в Софии в 1899 году. К 1909 году в южной Болгарии насчитывалось 19 конгрегационных церквей с общей конгрегацией в 1456 человек, предлагавших обычные воскресные службы, воскресные школы для детей. , библейское наставление для взрослых; а также женские группы и молодежные группы. Летние библейские школы проводились ежегодно с 1896 по 1948 год [26].
Конгрегационалисты во главе с доктором Джеймсом Ф. Кларком открыли первую в Болгарии протестантскую начальную школу для мальчиков в Пловдиве в 1860 году, а три года спустя - начальную школу для девочек в Стара Загоре . В 1871 году две школы были переведены в Самоков и объединены в Американский колледж, который сейчас считается старейшим американским учебным заведением за пределами США. В 1928 году в Софии были построены новые объекты, а операция в Самокове была передана Американскому колледжу в Софии (ACS), который в настоящее время находится в ведении Sofia American Schools, Inc. [27].
В 1874 году в городе Русе, Болгария, был открыт Библейский колледж для людей, желающих стать пасторами. На ежегодной конференции миссионеров 1876 года было положено начало организационной деятельности в стране. Евангелические церкви Болгарии образовали объединенное объединение в 1909 году [26].
Миссионеры сыграли значительную роль в оказании помощи болгарам в сбросе «турецкого ига», в том числе в издании журнала «Зорница» («Зорница»), основанного в 1864 году по инициативе Риггса и Лонга. [28] Зорница стала самой мощной и самой распространенной газетой болгарского Возрождения. [26] Небольшой дорожный указатель на болгарском шоссе 19 в горах Рила , недалеко от Градево, отмечает поддержку, оказанную болгарскому Сопротивлению этими ранними конгрегационалистскими миссионерами.
3 сентября 1901 года конгрегационалистские миссионеры привлекли внимание всего мира в деле мисс Стоун, когда миссионер Эллен Мария Стоун [29] из Роксбери, штат Массачусетс, и ее беременная подруга-миссионер македонско-болгарка Катерина Стефанова-Цилка, жена албанского протестантского священника, были похищены во время путешествия между Банско и Горной Джумая (ныне Благоевград ) отрядом Внутренней македонско-адрианопольской революционной организации во главе с воеводой Яне Сандански и воеводами Христо Чернопеевым и Кришто Асеновым и выкуплены, чтобы предоставить средства для революционной деятельности. В конце концов, 18 января 1902 года в Банско был выплачен крупный выкуп (14 000 османских лир (около 62 000 долларов США по ценам на золото 1902 года или 5 миллионов долларов США по ценам на золото 2012 года) по открытой подписке в США) и заложники (теперь включая новорожденного ребенка). были освобождены 2 февраля недалеко от Струмицы - через пять месяцев после похищения. Это событие, широко освещавшееся в то время в средствах массовой информации, часто называли «первым современным кризисом с заложниками в Америке».
Болгарский королевский дом католического немецкого происхождения не сочувствовал протестантам, вдохновленным американцами, и это настроение ухудшилось, когда Болгария встала на сторону Германии в Первой и Второй мировых войнах. [30] Ситуация стала намного хуже, когда к власти пришла Коммунистическая партия Болгарии в 1944 году. Как и королевская семья, она также считала протестантизм тесно связанным с Западом и, следовательно, более политически опасным, чем традиционное православное христианство. Это привело к принятию репрессивных законов в виде «Положений об организации и управлении евангелических церквей в Народной Республике Болгарии» и привело к самым суровым правительственным репрессиям, возможно, самым серьезным во всем Восточном блоке , направленным на полное искоренение протестантизма. Массовые аресты пасторов (и часто их семей), пытки, длительные тюремные сроки (включая четыре пожизненных заключения) и даже исчезновения были обычным явлением. Аналогичная тактика была применена к прихожанам. В пятнадцати широко разрекламированных инсценированных судебных процессах с 8 февраля по 8 марта 1949 года все обвиняемые пасторы признались в ряде выдвинутых против них обвинений, включая измену, шпионаж (как для США, так и для Югославии), черный маркетинг и различные аморальные действия. Назначенные государством пасторы навязывали выжившим общинам. Даже в 1980-х годах тюремное заключение и ссылка использовались для разрушения оставшихся протестантских церквей. Был запрещен конгрегационалистский журнал «Зорница»; Библии стали недоступны. [31] В результате количество конгрегационалистов невелико и, по оценке Пола Мойзеса, в 1982 году насчитывало около 5000 человек в 20 церквях. (Общее количество протестантов в Болгарии оценивалось в 1965 году в пределах от 10 000 до 20 000 человек.) [32] Более поздние оценки показывают, что в протестантские («евангелические» или «евангельские») церкви входят от 100 000 до 200 000, [33] предположительно отражая успех недавних миссионерских усилий евангелических групп.
Канада
В Канаде, первом зарубежном поле, тридцать одна церковь, которая была связана с Генеральной конференцией, стала частью Объединенной церкви Канады, когда эта деноминация была основана в 1925 году в результате слияния канадских конгрегационалистских и методистских церквей, а две трети приходов пресвитерианской церкви в Канаде . В 1988 году ряд конгрегаций UCC отделились от национальной церкви, которая, по их мнению, с точки зрения теологии и практики отходила от библейского христианства. Многие из бывших общин UCC объединились в новые конгрегационалистские христианские церкви в Канаде .
Конгрегационалистские христианские церкви в Канаде (или 4Cs) - это евангелическая, протестантская, христианская конфессия, штаб-квартира которой находится в Брантфорде, Онтарио, и является членом Всемирного евангелического конгрегационного сообщества . Название «община» обычно описывает предпочитаемый им организационный стиль, который способствует автономии и владению поместной церковью, одновременно способствуя общению и подотчетности между церквями на национальном уровне.
Ирландия
Конгрегационалистская Союз Ирландии была основана в 1829 году и в настоящее время насчитывает около 26 церквей - членов. В 1899 году он поглотил Ирландское евангелическое общество. [34]
Самоа
Прихожанам христианской церкви Самоа является одной из крупнейших групп церквей по всему Тихоокеанскому региону. Он был основан в 1830 году в Лондонского миссионерского общества миссионер Джон Уильямс на острове Savai'i в селе Sapapali'i. По мере роста церкви она основывала и продолжает поддерживать теологические колледжи на Самоа и Фиджи. Более 100 000 членов посещают более 2 000 собраний по всему миру, большинство из которых находятся в Самоа, Американском Самоа, Новой Зеландии, Австралии и Америке. Христианская конгрегации церковь Ямайки подпадает под конституцией самоанской Церкви.
Южная Африка
Конгрегационные церкви были принесены в Капскую колонию британскими поселенцами.
Великобритания
Конгрегационалистская союз Англии и Уэльс была создана в 1831 году [35] У него не было никакой власти над аффилированными церквами, но вместо этого направлена на посоветуй и поддерживать их. [36] В 1972 году около трех четвертей английских конгрегационалистских церквей объединились с пресвитерианской церковью Англии, чтобы сформировать Объединенную реформатскую церковь (URC). Тем не менее, около 600 конгрегационных церквей продолжают свою историческую независимую традицию. В соответствии с Законом об объединенной реформатской церкви 1972 года [37], который касался финансовых и имущественных вопросов, возникающих в результате слияния того, что к тому времени стало Конгрегационалистской церковью Англии и Уэльса и пресвитерианской церковью Англии , определенные активы были разделены между различными сторонами. .
В Англии есть три основные группы продолжающих движение конгрегационалистов. Это Конгрегационная федерация , которая имеет офисы в Ноттингеме и Манчестере, Евангелическое братство конгрегационалистских церквей , которое имеет офисы в Беверли, и около 100 конгрегационных церквей, которые свободно связаны с другими общинами в Братстве независимых евангелических церквей или не аффилированы. . Доля неаффилированных церквей в активах Конгрегационалистского союза / Церкви Англии и Уэльса управляется зарегистрированной благотворительной организацией Unaffiliated Congregational Church Charities [38], которая поддерживает неаффилированные церкви и их бывших служителей.
В 1981 году Объединенная реформатская церковь объединилась с реформированной Ассоциацией церквей Христа, а в 2000 году чуть более половины церквей в Конгрегационалистском союзе Шотландии также присоединились к Объединенной реформатской церкви (через Закон об объединенной реформатской церкви 2000 года [ 39] ). Остальные конгрегационалистские церкви в Шотландии присоединились к конгрегационалистской федерации.
Уэльс традиционно является частью, в которой проживает самая большая доля конгрегационалистов среди населения, большинство конгрегационалистов являются членами Undeb yr Annibynwyr Cymraeg ( Союза валлийских независимых ), что особенно важно в Кармартеншире и Брекнокшире .
Лондонское миссионерское общество эффективно была мировая миссия рука британских Congregationalists, спонсируя миссионеров в том числе Эрик Лидделл и Дэвида Ливингстона . После слияний и смены названия Общество сменилось в 1977 году Всемирным Советом Мировой Миссии .
Соединенные Штаты
В Соединенных Штатах традиция конгрегационализма берет свое начало в основном от пуританских поселенцев колониальной Новой Англии . Конгрегационалистские церкви оказали важное влияние на политическую, религиозную и культурную историю Соединенных Штатов. Их практика в отношении церковного управления повлияла на раннее развитие демократических институтов в Новой Англии [40], и многие из старейших учебных заведений страны, такие как Гарвардский и Йельский университет , были основаны для обучения конгрегационалистского духовенства. [41] В 21 веке конгрегационалистская традиция представлена Объединенной церковью Христа , Национальной ассоциацией конгрегационалистских христианских церквей и Консервативной конгрегационалистской христианской конференцией .
Смотрите также
- Арминианство
- Содружество независимых евангелических церквей
- Список конгрегационалистских церквей
- Континентальная реформатская церковь
- Реформатские баптисты
Рекомендации
Цитаты
- ^ «Pewforum: Христианство (2010)» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 05.08.2013 . Проверено 14 мая 2014 .
- ^ Браун, Роберт, Книга, которая показывает жизнь и нравы всех истинных христиан, и хотя они не похожи на турок, папистов и язычников. 1582
- ^ а б Дженкинс 2019 .
- ^ Джефферсон 1910 , стр. 25.
- ^ Джефферсон 1910 , стр. 22.
- ↑ Фон Рор 1992 , стр. 9–10.
- Перейти ↑ Coffey & Lim 2008 , pp. 3–4.
- ^ Янгс 1998 , стр. 16.
- Перейти ↑ Craig 2008 , pp. 39-40.
- ↑ Фон Рор 1992 , стр. 13.
- ↑ Пил, 1920 , стр. 38–40.
- ^ а б Томкинс, Стивен (2020). Путешествие Мэйфлауэр . Лондон и Нью-Йорк: Ходдер и Стоутон. п. 98.
- ^ Янгс 1998 , стр. 11.
- ^ Янгс 1998 , стр. 12-13.
- ^ Янгс 1998 , стр. 13.
- ↑ Фон Рор 1992 , стр. 17–18.
- ↑ Фон Рор, 1992 , стр. 22–25.
- ↑ Фон Рор 1992 , стр. 28–29.
- ^ Янгс 1998 , стр. 30.
- ^ "Ллаванчес Юнайтед" . CEFN Pennar. Архивировано из оригинала на 2008-07-25 . Проверено 19 октября 2008 .
- ^ Патерсон, Алан. «Шотландский конгрегационализм, конгрегационалистская история» . Объединенная реформатская церковь Гамильтона . Проверено 24 мая 2017 .
- ^ «VHD» . Vhd.heritage.vic.gov.au . Проверено 24 мая 2017 .
- ^ «Карты Google» . Maps.google.com . Проверено 24 мая 2017 .
- ^ Мойзес, Пол; Шенк, Джеральд (1992). Протестантизм в Болгарии и Югославии с 1945 года . Протестантизм и политика в Восточной Европе и России, Ramet, Sabrina Petra, ed., P. 209 . Издательство Университета Дьюка. ISBN 0822312417. Проверено 27 декабря 2012 года .
- ^ Мойзес, Пол; Шенк, Джеральд (1992). Протестантизм в Болгарии и Югославии с 1945 года . Протестантизм и политика в Восточной Европе и России, Ramet, Sabrina Petra, ed., P. 210 . Издательство Университета Дьюка. ISBN 0822312417. Проверено 27 декабря 2012 года .
- ^ а б в г д е Васильева, Анастасия (8 августа 2008 г.). «История протестантизма в Болгарии» . Софийское эхо . Проверено 27 декабря 2012 года .
- ^ Американский колледж в Софии (2010). «История американского колледжа в Софии» . Американский колледж в Софии. Архивировано из оригинального 14 июня 2018 года . Проверено 27 декабря 2012 года .
- ^ Евангелические церкви Болгарии (2012). «История» . Архивировано из оригинального 14 апреля 2013 года . Проверено 28 декабря 2012 года .
- ^ Челси, Историческое общество. «Эллен Мария Стоун» . Проверено 29 декабря 2012 года .
- ^ Мойзес, Пол; Шенк, Джеральд (1992). Протестантизм в Болгарии и Югославии с 1945 года . Протестантизм и политика в Восточной Европе и России, Ramet, Sabrina Petra, ed., P. 212 . Издательство Университета Дьюка. ISBN 0822312417. Проверено 27 декабря 2012 года .
- ^ Мойзес, Пол; Шенк, Джеральд (1992). «Протестантизм в Болгарии и Югославии с 1945 года». В Рамете, Сабрина Петра (ред.). Протестантизм и политика в Восточной Европе и России . Издательство Университета Дьюка. С. 214–215. ISBN 0822312417. Проверено 27 декабря 2012 года .
- ^ Mojzes и Шенк, стр. 209-236, 383.
- ^ Алтанов, Велислав (ок. 2012). Возрождение религии среди болгар во время и после коммунистического периода . Отправлено в частном электронном письме от доктора Пола Мойзеса. ISBN 0822312417. Проверено 22 февраля 2013 года .
- ^ «Архивная копия» . Архивировано из оригинала на 2013-05-17 . Проверено 5 июня 2013 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ «Конгрегационалистский союз / церковные архивы» . Конгрегационалистская библиотека . Дата обращения 1 июля 2020 . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- ^ Кросс, Флорида (2015). Оксфордский словарь христианской церкви . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 403. ISBN 0192802909.
- ^ 1972 с. xviii.
- ^ « Благотворительные организации, управляемые в связи с неаффилированными конгрегационалистскими церквями, зарегистрированный благотворительный номер 273854 » . Комиссия по благотворительности Англии и Уэльса .
- ^ 2000 c.ii, на сайте legal.gov.uk
- Перейти ↑ Cooper 1999 , p. 18.
- ^ Янгс 1998 , стр. 8.
Источники
- Коффи, Джон; Лим, Пол Ч., ред. (2008). Кембриджский компаньон пуританства . Кембриджские товарищи по религии. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-67800-1.
- Купер, Джеймс Ф. младший (1999). Стойкие своих свобод: конгрегационалисты в колониальном Массачусетсе . Религия в Америке. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0195152875.
- Крейг, Джон (2008), «Рост английского пуританства», в Коффи, Джон; Лим, Пол Ч. (ред.), Кембриджский компаньон пуританства , Кембриджские товарищи по религии, Cambridge University Press, стр. 34–47, ISBN 978-0-521-67800-1
- Джефферсон, Чарльз Эдвард (1910). Конгрегационализм . Бостон: The Pilgrim Press.
- Дженкинс, Дэниел Т. (26 марта 2019 г.). «Конгрегационализм» . Британская энциклопедия . Британская энциклопедия, Inc.
- Пил, Альберт (1920). Первые конгрегационалистские церкви: новый взгляд на сепаратистские конгрегации в Лондоне, 1567–81 . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781316633427.
- Фон Рор, Джон (1992). Формирование американского конгрегационализма, 1620–1957 . Пилигрим Пресс. ISBN 9780829820775.
- Янгс, Дж. Уильям Т. (1998). Конгрегационалисты . Купюры в Америке. 4 (Студенческое изд.). Вестпорт, Коннектикут: Praeger. ISBN 9780275964412.
дальнейшее чтение
Соединенные Штаты
- МакКоннелл, Майкл У. "Создание и прекращение существования при основании, Часть I: Установление религии", William and Mary Law Review , Vol. 44, 2003, с. 2105
- Свифт, Дэвид Эверетт. «Консервативное и прогрессивное православие в конгрегационализме последнего девятнадцатого века». История церкви 16 № 1 (март 1947 г.): 22–31.
- Уокер, Уиллистон. «Изменения в теологии среди американских конгрегационалистов». Американский журнал теологии 10 № 2 (апрель 1906 г.): 204–218.
- Уокер, Уиллистон. Символы веры и платформы конгрегационализма. 3-е изд. Бостон, Массачусетс: Pilgrim Press, 1960.
- Уокер, Уиллистон. «Последние тенденции в конгрегационалистских церквях». The American Journal of Theology 24 # 1 (январь 1920 г.): 1-18.
Великобритания
- Арджент, Алан. Преобразование конгрегационализма 1900-2000 (Ноттингем: Конгрегационалистская федерация, 2013)
- Даффи, Имон . Разрушение алтарей : традиционная религия в Англии, c.1400 по c.1580 (Кембридж, 1992)
- Дейл, Роберт Уильям , История английского конгрегационализма (Лондон: Hodder & Stoughton / Нью-Йорк: AC Armstrong & Son, 1907)
- Хупер, Томас. История английского конгрегационализма (1907)
- Ларсен, Тимоти; Баркли, Стивен (6 мая 2007 г.). «Конгрегационалисты» . Викторианский Интернет (www.victorianweb.org) . Проверено 27 июня 2018 .
- Оттевилл, Роджер Мартин. « Вера и добрые дела: конгрегационализм в эдвардианском Хэмпшире 1901–1914 » (доктор философии, Университет Бирмингема, 2015) Библиография, стр. 389–417.
- Риммингтон, Джеральд. «Конгрегационализм в сельских районах Лестершира и Ратленда 1863-1914». История Мидленда 30, № 1 (2006): 91-104.
- Риммингтон, Джеральд. «Конгрегационализм и общество в Лестере 1872-1914». Краевед 37 № 1 (2007): 29–44.
- Томпсон, Дэвид. Несоответствие в девятнадцатом веке (1972).
- Томпсон, Дэвид М. Упадок конгрегационализма в двадцатом веке. (Лондон: Конгрегационалистский мемориальный зал траст, 2002).
Старые работы Джона Уоддингтона
- Конгрегационалистские мученики . Лондон, 1861 г., намеревался стать частью серии «Исторических записок», которая, однако, не получила продолжения; 2-е изд. 1861 г.
- Конгрегационалистская церковная история от Реформации до 1662 года , Лондон, 1862 год, удостоен двухсотлетней премии, предложенной Конгрегационалистским союзом.
- Суррейская конгрегационная история , Лондон, 1866 г., в которой он более подробно остановился на записях своей собственной конгрегации.
- История конгрегации , 5 томов, Лондон, 1869–1880 гг.
Внешние ссылки
- Конгрегационная библиотека и архивы в Бостоне, Массачусетс