Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Винсент Ван Гог , 1890 год. Музей Креллер-Мюллер . Добрый самаритянин (по Делакруа).

Совесть - это когнитивный процесс, который вызывает эмоции и рациональные ассоциации, основанные на моральной философии или системе ценностей человека. Совесть противопоставляется эмоциям или мыслям, вызванным ассоциациями, основанными на непосредственном сенсорном восприятии и рефлексивных реакциях, как в ответах симпатической центральной нервной системы . В общем, совесть часто описывается как вызывающая чувство раскаяния, когда человек совершает действие, противоречащее его моральным ценностям . Моральные ценности человека и их диссонанс с семейными, социальными, культурными и историческими интерпретациями моральной философии рассматриваются при исследовании культурной относительности.как в практике, так и в изучении психологии. Степень, в которой совесть информирует о моральном суждении перед действием и должны ли такие моральные суждения основываться или должны быть основаны на разуме , на протяжении большей части современной истории вызвала споры между теориями современности [ необходимо разъяснение ] в сравнении с теориями романтизма и другими реакционными движениями. после конца средневековья .

Религиозные взгляды на совесть обычно рассматривают ее как связанную с моралью, присущей всем людям, с благотворной вселенной и / или с божественностью . Разнообразные ритуальные, мифические, доктринальные, правовые, институциональные и материальные особенности религии могут не обязательно согласовываться с эмпирическими, эмоциональными, духовными или созерцательными соображениями о происхождении и действии совести. [1] Распространенные светские или научные взгляды рассматривают способность совести, вероятно, генетически детерминированную , а ее предмет, вероятно, изучен или запечатлен как часть культуры . [2]

Обычно используемые метафоры совести включают «внутренний голос», «внутренний свет» [3] или даже опору Сократа на то, что греки называли его « daimnic знаком», отвращающий (ἀποτρεπτικός apotreptikos ) внутренний голос, слышимый только тогда, когда он был собираюсь сделать ошибку. Совесть, как подробно описано в разделах ниже, является концепцией национального и международного права [4] , все чаще воспринимается как применимая к миру в целом [5] , побуждала к многочисленным заметным действиям на благо общества [6] и был предметом многих выдающихся образцов литературы, музыки и кино. [7]

Просмотры [ править ]

Хотя человечество не имеет общепринятого определения совести или всеобщего согласия относительно ее роли в принятии этических решений, ее рассматривают три подхода: [8]

  1. Религиозные взгляды
  2. Светские взгляды
  3. Философские взгляды

Религиозный [ править ]

Сидящий Будда , Гандхара , II век н.э. Будда связывал совесть с состраданием к тем, кто должен терпеть вожделения и страдания в этом мире до тех пор, пока правильное поведение не достигнет высшей точки в правильном внимании и правильном созерцании.

В литературных традициях Упанишад , Брахма-сутр и Бхагавад-гиты , совесть - это ярлык, которым называются атрибуты, составляющие знание о добре и зле, которое душа приобретает в результате совершения действий и последующего накопления кармы в течение многих жизней. [9] Согласно Ади Шанкаре в его « Вивекачудамани», нравственно правильное действие (характеризуемое как смиренное и сострадательное выполнение основного долга добра по отношению к другим без ожидания материальной или духовной награды) помогает «очистить сердце» и обеспечить душевное спокойствие, но только оно помогает не дают нам «прямого восприятия Реальности». [10]Это знание требует различения вечного и не вечного и, в конечном итоге, осознания в созерцании того, что истинное я растворяется во вселенной чистого сознания. [11]

Согласно зороастрийской вере, после смерти душа должна предстать перед судом у Моста Разделителя ; там злые люди мучаются предварительным отрицанием своей собственной высшей природы или совести, и «во все времена они будут гостями Дома Лжи ». [12] китайская концепция Ren , указывает на то, что совесть, наряду с социальным этикетом и правильных отношений, помочь людям следовать Путь ( Дао ) режим жизни , отражающий неявную способность человека к добру и гармонии. [13]

Бронзовый фрагмент Марка Аврелия , Лувр, Париж: «Переходить от одного бескорыстного действия к другому с мыслями о Боге. Только там восторг и тишина».

Совесть также занимает важное место в буддизме . [14] В палийских писаниях, например, Будда связывает положительный аспект совести с чистым сердцем и спокойным, хорошо направленным умом. Он считается духовной силой и одним из «Стражей мира». Будда также связывал совесть с состраданием к тем, кто должен терпеть вожделения и страдания в этом мире до тех пор, пока правильное поведение не достигнет высшей точки в правильном внимании и правильном созерцании . [15] Сантидева (685–763 гг. Н. Э.) Написал в Бодхичарйаватаре (которую он составил и прочитал в великом северно-индийском буддийском университете Наланды.) о духовной важности совершенствования таких добродетелей, как щедрость , терпение и тренировка осознания, чтобы быть подобным «дереву», когда его привлекают такие пороки, как гордость или похоть ; так что можно продолжать продвигаться к правильному пониманию в медитативном погружении. [16] Таким образом, совесть проявляется в буддизме как бескорыстная любовь ко всем живым существам, которая постепенно усиливается и пробуждается к более чистому осознанию [17], когда ум отстраняется от чувственных интересов и осознает себя как единое целое. [18]

Римский император Марк Аврелий писал в своих размышлениях , что совесть человеческая способность жить рациональными принципами , которые были сравнимы с истинной, спокойной и гармоничной природы нашего ума и тем самым , что Вселенной: « Для того, чтобы перейти от одного бескорыстного действия к другому с Богом в уме. Только там восторг и тишина ... Единственная награда за наше существование здесь - это безупречный характер и бескорыстные поступки ». [19]

Последняя страница автобиографии Газали в MS Стамбул, Шехид Али-паша 1712 г., датируется 509 г. хиджры = 1115–1116 гг. Кризис эпистемологического скептицизма Газали разрешился «светом, который Всевышний Бог пролил в мою грудь ... ключом к самому знанию».

Исламская концепция богобоязненности тесно связана с совестью. В стихах Корана 2: 197 и 22:37 Таква относится к «правильному поведению» или « благочестию », «защите самого себя» или «защите от зла». [20] В стихе 47:17 Корана говорится, что Бог является высшим источником таквы верующего, которая является не просто продуктом индивидуальной воли, но требует вдохновения от Бога. [21] В КоранеСтихи 91: 7–8, Бог Всемогущий говорит о том, как Он усовершенствовал душу, совесть и научил ее неправильному (фуджур) и правильному (таква). Следовательно, осознание порока и добродетели присуще душе, что позволяет ей быть справедливо испытанной в жизни этого мира и испытать ее, привлечь к ответственности в день суда за свои обязанности перед Богом и всеми людьми. [22]

Коран Сура 49. Сура аль-Худжурат, 49:13 провозглашает: «узнайте друг друга, самые благородные из вас, в очах Бога, обладают таквой».

В аяте Корана 49:13 говорится: «О человечество! Мы сотворили вас из мужчин и женщин и составили вас в различные группы и общества, чтобы вы могли узнать друг друга - самые благородные из вас, в глазах Боже, это те, кто обладает таквой ». В исламе , по мнению выдающихся богословов, таких как Аль-Газали , хотя события предопределены (и записаны Богом в Аль-Лоух аль-Махфуз, Сохранившаяся Скрижаль ), люди обладают свободной волей выбирать между неправильным и правильным и, таким образом, несут ответственность за свои действия; совесть является динамичной личной связью с Богом, усиленной знанием и практикой Пяти столпов ислама, дела благочестия, покаяния, самодисциплины и молитвы; и распались и метафорически покрыты чернотой из-за греховных действий. [23] Маршалл Ходжсон написал трехтомный труд: «Авантюра ислама: совесть и история в мировой цивилизации» . [24]

Пробуждающаяся совесть , Холман Хант , 1853 г.

В протестантской христианской традиции Мартин Лютер настаивал на Вормской диете, что его совесть подчинена Слову Божьему, и что идти против совести небезопасно и небезопасно. Для Лютера совесть относится к этической, а не религиозной сфере. [25] Иоанн Кальвин видел совесть как поле битвы: «[...] враги, которые восстают в нашей совести против его Царства и препятствуют его постановлениям, доказывают, что престол Бога не утвердился на нем прочно». [26] Многие христиане считают следование своей совести таким же важным или даже более важным, чем подчинение человеческому авторитету . [27]Фундаменталистский христианский взгляд на совесть может быть таким: «Бог дал нам нашу совесть, чтобы мы знали, когда мы нарушаем Его Закон; чувство вины, которое мы чувствуем, когда делаем что-то неправильно, говорит нам, что нам нужно покаяться ». [28] Иногда это может (как, например, конфликт между Уильямом Тиндейлом и Томасом Мором по поводу перевода Библии на английский язык) привести к моральным затруднениям: «Я безоговорочно подчиняюсь своей церкви / священнику / военному / политическому лидеру, или я следую своему собственное внутреннее чувство правильного и неправильного, полученное в результате молитвы и личного чтения Священных Писаний? " [29] Некоторые современные христианские церкви и религиозные группы придерживаются моральных учений Десяти Заповедей или Иисуса.как высший орган власти в любой ситуации, независимо от степени, в которой он связан с обязанностями по закону. [30] В Евангелии от Иоанна (7: 53–8: 11) (версия короля Иакова) Иисус бросает вызов тем, кто обвиняет женщину в прелюбодеянии, заявляя: «Кто из вас без греха, пусть сначала бросит в нее камень. . ' И снова он наклонился и начал писать на земле. И услышавшие это, будучи осуждены своей совестью, вышли один за другим »(см. Иисуса и женщину, взятых в прелюбодеянии ). В Евангелии от Луки (10: 25–37) Иисус рассказывает историю о том, как презираемый и еретический самаритянин (см. Притчу о добром самарянине)), который (из сострадания и совести) помогает раненому незнакомцу у дороги, лучше подходит для вечной жизни, любя своего ближнего, чем священник, проходящий мимо. [31]

Никифорос Литрас , Антигона перед мертвым Полиником (1865), холст, масло, Национальная галерея Греции-музей Александроса Соцоса.

Эта дилемма послушания в совести божественному или государственному закону была ярко продемонстрирована в том, что Антигона бросила вызов приказу царя Креонта о похоронах ее брата, предполагаемого предателя, апеллируя к « неписаному закону » и к «более длительной верности мертвым. чем к живым ". [32]

Католическая теология рассматривает совесть как последнее практическое «суждение разума, которое в подходящий момент предписывает [человеку] делать добро и избегать зла». [33] Второй Ватиканский (1962-65) описывает: «Глубоко внутри его совести человек открывает закон , который он не возложил на себя , но которые он должен повиноваться Его голос, когда зовет его любить и делать то , что это хорошо. и, чтобы избежать зла, говорит ему внутренне в правильном движении: делай это, избегай того. Ибо в сердце человека есть закон, начертанный Богом. Его достоинство заключается в соблюдении этого закона, и по нему он будет осужден. Его совесть - самое сокровенное ядро ​​человека и его святилище. Там он наедине с Богом, чей голос эхом разносится в его глубинах ». [34]Таким образом, совесть не похожа на волю, и не привычка на благоразумие, но «внутреннее пространство, в котором мы можем слушать и слышать истину, добро, голос Бога. Это внутреннее место наших отношений с Ним, Который обращается к нашему сердцу и помогает нам различать, понимать путь, по которому мы должны идти, и, как только решение принято, двигаться вперед, оставаться верными » [35]С точки зрения логики, совесть можно рассматривать как практическое заключение морального силлогизма, основная посылка которого является объективной нормой, а второстепенная посылка - конкретный случай или ситуация, к которой применяется норма. Таким образом, католиков учат тщательно изучать выявленные нормы и нормы, вытекающие из них, чтобы сформировать правильную совесть. Католики также должны ежедневно и с особой тщательностью проверять свою совесть перед исповедью . Католическое учение утверждает, что "человек имеет право действовать согласно своей совести и свободно, чтобы лично принимать моральные решения. Его нельзя принуждать действовать вопреки своей совести. Ему также нельзя препятствовать действовать согласно своей совести". , особенно в религиозных вопросах ». [36]Это право совести не позволяет произвольно не соглашаться с церковным учением и утверждать, что он действует согласно совести. Искренняя совесть предполагает, что человек усердно ищет моральную истину из подлинных источников, то есть пытается соответствовать этой моральной истине, прислушиваясь к авторитету, установленному Христом, чтобы учить ее. Тем не менее, несмотря на все усилия, «[i] может случиться так, что моральная совесть остается в неведении и выносит ошибочные суждения о действиях, которые должны быть выполнены или уже совершены ... Это невежество часто можно приписать личной ответственности ... В таких случаях , человек виновен в том, что он совершает ". [37]Таким образом, если кто-то осознает, что, возможно, сделал ошибочное суждение, его совесть считается явно ошибочной, и это не является действительной нормой для действий. Сначала необходимо устранить источник ошибки и сделать все возможное, чтобы прийти к правильному суждению. Однако, если человек не осознает своей ошибки или, несмотря на честные и прилежные усилия, не может устранить ошибку путем изучения или поиска совета, то его совесть может быть названа непобедимо ошибочной. Это связывает, поскольку у человека есть субъективная уверенность в своей правоте. Действия, возникающие в результате действий, основанных на непобедимо ошибочной совести, сами по себе нехороши, однако это искаженное действие или материальный грех против Божьего правопорядка и объективной нормы не вменяется человеку. Формальное повиновение такому суждению совести - это хорошо.Некоторые католики апеллируют к совести, чтобы оправдать инакомыслие, но не на уровне правильно понятой совести, а на уровне принципов и норм, которые должны информировать совесть. Например, некоторыеСвященники прибегают к так называемому внутреннему форуму (который не санкционирован Магистериумом) для оправдания действий или образа жизни, несовместимых с церковным учением, таких как запрет Христа на повторный брак после развода или сексуальную активность вне брака. Католическая Церковь предупреждает , что «отказ от авторитета Церкви и ее учения ... может быть источником ошибок в суждении в нравственном поведении». [38] Примером человека, следовавшего своей совести и принявшего последствия приговора к смерти, является сэр Томас Мор (1478-1535). [39]Богословом, который писал о различии между «чувством долга» и «моральным чувством» как двумя аспектами совести и который рассматривал первое как некое чувство, которое может быть объяснено только божественным Законодателем, был Джон Генри кардинал Ньюман. . [40] Хорошо известное высказывание о нем состоит в том, что он сначала будет тост за свою совесть, а только потом за папу, поскольку совесть побудила его признать авторитет папы. [41]

Возможно, иудаизм не требует бескомпромиссного подчинения религиозным авторитетам; утверждается, что на протяжении всей еврейской истории раввины обходили законы, которые они считали бессовестными, такие как смертная казнь. [42] Точно так же, хотя национальная судьба занимала центральное место в иудейской вере (см. Сионизм ), многие ученые (включая Моисея Мендельсона ) утверждали, что совесть как личное откровение библейской истины была важным дополнением к талмудической традиции. [43] [44] Концепция внутреннего света в религиозном обществе друзей или квакеровассоциируется с совестью. [3] Масонство описывает себя как дополнение к религии, а ключевыми символами масонской ложи являются квадрат и циркуль, которые объясняются как дающие уроки, что масонам следует «согласовывать свои действия с квадратом совести», учиться «ограничивать свои желания и ограничивают свои страсти по отношению ко всему человечеству ". [45] Историк Мэннинг Кларк рассматривал совесть как одно из утешителей, которое религия ставит между человеком и смертью, но также как важную часть поисков благодати, поощряемых Книгой Иова и Книгой Экклезиаста., приводя нас к парадоксальному приближению к истине, когда мы подозреваем, что самое важное в жизни («быть там, когда все внезапно понимают, для чего все это было») никогда не произойдет. [46] Лев Толстой , после десяти лет изучения этого вопроса (1877–1887), утверждал, что единственная сила, способная противостоять злу, связанному с материализмом и стремлением к социальной власти религиозных институтов, - это способность людей достигать индивидуума. духовная истина через разум и совесть. [47] Многие известные религиозные работы о совести также содержат значительный философский компонент: примеры - работы Аль-Газали , [48] Авиценны , [49] Аквинского., [50] Джозеф Батлер [51] и Дитрих Бонхёффер [52] (все они обсуждаются в разделе философских взглядов).

Светский [ править ]

Иллюстрация Франсуа Шиффларта (1825–1901) для La Conscience ( Виктор Гюго )
Чарльз Дарвин считал, что любое животное, наделенное ярко выраженными социальными инстинктами, неизбежно приобретет моральное чутье или совесть, поскольку его интеллектуальные способности приближены к человеческим.

Светский подход к совести включает психологические , физиологические , социологические , гуманитарные и авторитарные взгляды. [53] Лоуренс Колберг считал критическое сознание важным психологическим этапом в правильном моральном развитии человека, связанным со способностью рационально взвешивать принципы ответственности, и лучше всего поощряется в очень молодом возрасте путем связи с юмористическими олицетворениями (такими как Джимини Крикет ), а позже - в подростковом возрасте путем дебатов об индивидуально значимых моральных дилеммах. [54] Эрик Эриксон поместил разработкусовесть в «дошкольной» фазе его восьми стадий нормального развития человеческой личности. [55] Психолог Марта Стаут называет совесть «промежуточным чувством долга, основанным на наших эмоциональных привязанностях». [56] Таким образом, чистая совесть ассоциируется с чувством целостности, психологической целостности и умиротворения и часто описывается такими прилагательными, как «тихий», «чистый» и «легкий». [57]

Зигмунд Фрейд рассматривал совесть как психологически порожденную развитием цивилизации , которая периодически препятствовала внешнему выражению агрессии : этот деструктивный импульс, вынужденный искать альтернативный, здоровый выход, направил свою энергию как супер-эго против собственного «эго» или эгоизма человека. (часто в этом отношении ориентируется на родителей в детстве). [58] Согласно Фрейду, следствием непослушания нашей совести является чувство вины , которое может быть фактором развития невроза.; Фрейд утверждал, что и культурное, и индивидуальное супер-эго предъявляют строгие идеальные требования в отношении моральных аспектов определенных решений, неповиновение которым вызывает «страх совести». [59]

Антонио Дамасио считает совесть аспектом расширенного сознания, выходящим за рамки предрасположенностей, связанных с выживанием, и включает в себя поиск истины и желание построить нормы и идеалы поведения.[60]

Совесть как инстинкт формирования общества [ править ]

Джереми Бентам : « Фанатизм никогда не спит ... его никогда не останавливает совесть , потому что он поставил совесть себе на службу».

Мишель Глотье утверждает, что совесть является одним из инстинктов и побуждений, которые позволяют людям формировать общества: группы людей без этих побуждений или в которых они недостаточны, не могут образовывать общества и не воспроизводят себе подобных так успешно, как те, которые это делают. [61]

Паспортный военный преступник Адольф Эйхман въезжал в Аргентину: его совесть говорила «респектабельным голосом» индоктринированного немецкого общества военного времени, окружавшего его.

Чарльз Дарвин считал, что сознание эволюционировало у людей для разрешения конфликтов между конкурирующими естественными импульсами - одни касались самосохранения, другие - безопасности семьи или сообщества; притязания совести на моральный авторитет возникли из «большей продолжительности воздействия социальных инстинктов» в борьбе за выживание. [62] С такой точки зрения поведение, разрушительное для общества человека (либо его структур, либо лиц, которые оно включает), является плохим или «злым». [63] Таким образом, совесть можно рассматривать как результат тех биологических побуждений, которые побуждают людей избегать провокации страха или презрения у других; опыт каквина и стыд по-разному от общества к обществу и от человека к человеку. [64] С этой точки зрения требованием совести является способность видеть себя с точки зрения другого человека. [65] Люди, неспособные сделать это ( психопаты , социопаты , нарциссы ), поэтому часто действуют «злыми» способами. [66]

Основополагающим в этом взгляде на совесть является то, что люди считают некоторых «других» находящимися в социальных отношениях . Таким образом, национализм используется в сознании для подавления межплеменных конфликтов, а понятие братства людей используется для подавления национальных конфликтов . Тем не менее, такие толпы могут не только подавить, но и переопределить индивидуальное сознание . Фридрих Ницше заявил: «Общинная солидарность уничтожается высшими и сильнейшими побуждениями, которые, когда они вспыхивают страстно, отбрасывают человека далеко за пределы среднего низкого уровня« стадного сознания ». [67] Джереми Бентам отметил, что: « фанатизмникогда не спит ... его никогда не останавливает совесть ; поскольку он поставил совесть себе на службу ». [68] Ханна Арендт в своем исследовании судебного процесса над Адольфом Эйхманом в Иерусалиме отмечает, что обвиняемый, как и почти все его собратья-немцы, потерял сознание до такой степени, что они почти не помнили об этом; это было вызвано не знакомством с зверствами или психологическим перенаправлением возникающей в результате естественной жалости к себе за выполнение такой неприятной обязанности, а скорее тем фактом, что любой, чья совестьдействительно возникли сомнения, он не мог видеть никого, кто разделял их: «Эйхману не нужно было закрывать уши для голоса совести ... не потому, что у него его не было, а потому, что его совесть говорила« респектабельным голосом », голосом совести. респектабельное общество вокруг него ". [69]

Сэр Артур Кейт в 1948 году разработал комплекс дружбы и вражды . Мы развивались как племенные группы, окруженные врагами; таким образом, совесть играла двойную роль; обязанность спасать и защищать членов своей группы , а также обязанность проявлять ненависть и агрессию по отношению к любой чужой группе .

Интересная область исследований в этом контексте касается сходства между нашими отношениями и отношениями животных , будь то животные в человеческом обществе ( домашние животные , рабочие животные , даже животные, выращиваемые для еды) или в дикой природе. [70] Одна идея состоит в том, что когда люди или животные воспринимают социальные отношения как важные, которые необходимо сохранить, их совесть начинает уважать этого бывшего «другого» и побуждать к действиям, которые его защищают. [71] [72] Аналогичным образом, в сложных территориальных и кооперативных сообществах гнездящихся птиц (таких как австралийская сорока) которые имеют высокую степень этикета, правил, иерархии, игры, песен и переговоров, нарушение правил кажется допустимым в случаях, явно не связанных с выживанием человека или группы; поведение часто проявляется в трогательной нежности и нежности. [73]

Эволюционная биология [ править ]

Современные ученые в области эволюционной биологии пытаются объяснить совесть как функцию мозга, которая эволюционировала, чтобы способствовать альтруизму в обществе. [74] В своей книге Бог Иллюзий , Ричард Докинз утверждает , что он согласен с Робертом Хинд «s Почему Хорошо это хорошо , Майкл Shermer » s Наука Добра и Зла , Роберт Бекман «s Can We Be Good без Бога? и « Моральные умы» Марка Хаузера , что наше понимание правильного и неправильного может происходить из нашего дарвиновскогопрошлый. Впоследствии он укрепил эту идею через призму геноцентричного взгляда на эволюцию , поскольку единицей естественного отбора является не индивидуальный организм или группа, а скорее «эгоистичный» ген , и эти гены могут обеспечивать свой собственный «эгоистичный» выживание путем, в частности , побуждения людей к альтруистическим действиям по отношению к своим сородичам. [75]

Неврология и искусственная совесть [ править ]

Многочисленные тематические исследования повреждений головного мозга показали, что повреждение областей мозга (например, передней префронтальной коры ) приводит к снижению или устранению запретов с соответствующим радикальным изменением поведения. [76] Когда ущерб причинен взрослым, они все еще могут действовать морально; но когда это происходит с детьми, они могут никогда не развить эту способность. [77] [78]

Нейробиологами были предприняты попытки определить место свободы воли, необходимой для того, что называется `` вето '' совести над бессознательными психическими процессами (см. Нейробиология свободы воли и Бенджамина Либета ), в поддающемся научному измерению осознании намерения совершить совершаемое действие. 350–400 микросекунд после электрического разряда, известного как «потенциал готовности». [79] [80] [81]

Жак Питра утверждает, что своего рода искусственная совесть полезна в системах искусственного интеллекта для улучшения их долгосрочных характеристик и управления их интроспективной обработкой. [82]

Философский [ править ]

Слово «совесть» происходит этимологически от латинского conscientia , что означает «ведома знаний» [83] или «с-знанием». Английское слово подразумевает внутреннее осознание морального стандарта в виде относительно качества мотивов своих, а также сознание наших собственных действий. [84] Таким образом, сознание, рассматриваемое с философской точки зрения, может быть первым и, возможно, наиболее часто, в значительной степени неизученным «внутренним чувством» или «смутным чувством вины» по поводу того, что должно было быть или должно было быть сделано. В этом смысле совесть не обязательно является продуктом процесса рационального рассмотрения моральных особенностей ситуации (или применимых нормативных требований).принципы, правила или законы) и могут возникать в результате воспитания со стороны родителей, группы сверстников, религии, государства или корпорации , которые могут быть или не могут быть в настоящее время сознательно приемлемыми для человека («традиционное сознание»). [85] Совесть можно определить как практическую причину, используемую при применении моральных убеждений к ситуации («критическое сознание»). [86] У якобы морально зрелых мистиков, которые развили эту способность через ежедневное созерцание или медитацию в сочетании с бескорыстным служением другим, критическому сознанию может помочь «искра» интуитивного озарения или откровения (называемая марифа вИсламская суфийская философия и синдерезис в средневековой христианской схоластической моральной философии . [87] [88] Сознание в каждом случае сопровождается внутренним осознанием «внутреннего света» и одобрения или «внутренней тьмы» и осуждения, а также возникающим в результате убеждением в правоте или долге, которому либо следовали, либо отклоняли. [89]

Средневековый [ править ]

Средневековый исламский ученый и мистик Аль-Газали разделил концепцию Нафс ( душа или я (духовность) ) на три категории [48], основанные на Коране :

  1. Нафс Аммара (12:53), который «побуждает свободно предаваться удовлетворяющим страстям и побуждает творить зло»
  2. Нафс Лавамма (75: 2), которая является «совестью, которая направляет человека к правильному или неправильному».
  3. Нафс Мутмаинна (89:27), который является «Я, достигающее окончательного покоя»

Средневековый персидский философ и врач Мухаммад ибн Закария ар-Рази верил в тесную связь между совестью или духовной целостностью и физическим здоровьем; вместо того, чтобы потакать своим желаниям, человек должен стремиться к знаниям, использовать свой интеллект и применять справедливость в своей жизни. [90] Средневековый исламский философ Авиценна , находясь в заключении в замке Фардаджан недалеко от Хамадхана , написал свой знаменитый мысленный эксперимент по сенсорной депривации «Парящий человек», который изолирован, но бодрствует, чтобы исследовать идеи человеческого самосознания и субстанциальности души. ; его гипотеза состоит в том, что это через интеллектособенно активный интеллект , что Бог передает истину человеческому разуму или совести. [49] Согласно исламским суфиям, совесть позволяет Аллаху вести людей к марифе , миру или «свету на свете», переживаемого там, где молитвы мусульманина приводят к растворению его личности во внутреннем познании Бога; это предвещает вечный рай, изображенный в Коране . [91]

Фламандский мистик Ян ван Рейсбрук рассматривал чистую совесть как облегчение «исходящей потери самого себя в бездне того вечного объекта, который является высшим и главным благословением».

Некоторые средневековые христианские схоластики, такие как Бонавентура, проводили различие между совестью как рациональной способностью разума ( практическим разумом ) и внутренним осознанием, интуитивной «искрой» для совершения добра, называемой синдерезисом, возникающей из остатка признания абсолютного добра и когда сознательно отрицается (например, совершить злой поступок), становясь источником внутренних мучений. [88] Ранние современные богословы, такие как Уильям Перкинс и Уильям Эймсразвили силлогистическое понимание совести, где закон Бога сделал первый член, действие, подлежащее суду, вторым, а действие совести (как рациональной способности) произвело суд. Обсуждая контрольные примеры, применяя такое понимание, сознание было обучено и усовершенствовано (то есть казуистика ). [92]

Средневековый персидский философ Ибн Сина ( Авиценна ) разработал мысленный эксперимент по сенсорной депривации, чтобы исследовать отношения между совестью и Богом.

В 13 веке св. Фома Аквинский рассматривал совесть как приложение моральных знаний к конкретному случаю (ST I, q. 79, a. 13). Таким образом, совесть считалась актом или суждением практического разума, начавшимся с синдерезиса , структурированного развития нашего врожденного остаточного осознания абсолютного блага (которое он классифицировал как включающий пять основных заповедей, предложенных в его теории естественного закона ), в приобретенную привычку. применения моральных принципов. [50] Согласно Зингеру, Фома Аквинский считал совесть или совесть несовершенным процессом суждения, применяемым к деятельности, поскольку знание естественного закона(и все акты естественной добродетели, подразумеваемые в этом) у большинства людей были скрыты образованием и обычаями, которые способствовали эгоизму, а не сочувствию ( Summa Theologiae , I – II, I). [93] Фома Аквинский также обсуждал совесть в связи с достоинством благоразумия, чтобы объяснить, почему некоторые люди кажутся менее «морально просвещенными», чем другие, поскольку их слабая воля неспособна адекватно уравновесить свои собственные потребности с потребностями других. [94]

Фома Аквинский рассуждал, что поступки вопреки совести - зло, но заблудшая совесть заслуживает порицания только в том случае, если она является результатом виновного или непреодолимого незнания факторов, которые человек обязан знать. [93] Фома Аквинский также утверждал, что совесть должна быть обучена действовать по отношению к реальным благам (от Бога ), которые поощряют человеческое процветание , а не к видимым благам чувственных удовольствий. [93] В его комментарии на Аристотель «s Никомаховых этики Аквинского утверждал , что это безволие , что позволило без добродетельных выбрать принцип позволяет удовольствие впереди, требующие моральное ограничение.[95]

Томас Кемпис в классическом средневековом созерцании «Подражание Христу» (около 1418 г.) утверждал, что слава хорошего человека является свидетельством чистой совести. «Сохраняйте спокойную совесть, и у вас всегда будет радость. Спокойная совесть может вынести многое и остается радостной во всех бедах, но злая совесть всегда пугает и тревожит». [96] Анонимный средневековый автор христианского мистического сочинения «Облако незнания» аналогичным образом выразил мнение, что в глубоком и продолжительном размышлении душа иссушает «корень и почву» греха, который всегда присутствует, даже после признания.и как бы человек ни был занят святыми делами: «Итак, всякий, кто хочет стать созерцателем, должен сначала очистить свою [или ее] совесть». [97] Средневековый фламандский мистик Джон Рейсбрук также считал, что истинная совесть имеет четыре аспекта, которые необходимы, чтобы сделать человека справедливым в активной и созерцательной жизни: «свободный дух, привлекающий себя любовью»; «интеллект, просвещенный благодатью», «восторг, приносящий пользу или склонность» и «истекающая потеря самого себя в бездне ... того вечного объекта, который является наивысшим и главным блаженством ... те, кто возвышен среди людей, поглощаются в нем и погружен в некую безграничную вещь ». [98]

Современный [ править ]

Шопенгауэр считал, что чистая совесть, которую мы испытываем после бескорыстного поступка, подтверждает, что наше истинное Я существует вне нашей физической личности.
Бенедикт де Спиноза : моральные проблемы и наши эмоциональные реакции на них следует рассматривать с точки зрения вечности.
Иммануил Кант : моральный закон внутри нас имеет истинную бесконечность.

Бенедикт де Спиноза в своей « Этике» , опубликованной после его смерти в 1677 году, утверждал, что большинство людей, даже те, кто считает себя свободными воли , принимают моральные решения на основе несовершенной сенсорной информации, неадекватного понимания своего разума и воли. как эмоции, которые являются результатом их случайного физического существования, и формы мышления, дефектные из-за того, что они движимы главным образом самосохранением. [99] Решение, согласно Спинозе, состояло в том, чтобы постепенно увеличивать способность нашего разума изменять формы мысли, порождаемые эмоциями, и влюбляться в рассмотрение проблем, требующих морального решения, с точки зрения вечности. [100]Таким образом, жизнь с мирной совестью означает для Спинозы, что разум используется для генерирования адекватных идей, когда разум все больше видит мир и его конфликты, наши желания и страсти sub specie aeternitatis , то есть без привязки ко времени. [101] Темная и мистическая Философия разума Гегеля утверждала, что абсолютное право свободы совести облегчает человеческое понимание всеобъемлющего единства, абсолюта, который был рациональным, реальным и истинным. [102] Тем не менее, Гегель считал, что функционирующее государство всегда будет испытывать искушение не признавать совесть в ее форме субъективного знания, точно так же, как подобные необъективные мнения обычно отвергаются в науке. [103] Подобное идеалистическое представление было выражено в трудах Джозефа Батлера, который утверждал, что совестьдана Богом , ей всегда следует подчиняться, она интуитивна и должна рассматриваться как «конституционный монарх» и «универсальная моральная способность»: совесть не только предлагает себя, чтобы указать нам путь, которым мы должны идти, но она также несет с собой свой собственный авторитет ». [104] Батлер выдвинул этические предположения, сославшись на двойственность регулирующих принципов в человеческой природе: во-первых, «любовь к себе» (поиск личного счастья) и, во-вторых, «доброжелательность».(сострадание и ищут блага для другого) в сознании (также связанно с разинутым от ситуационных этики ).[51] Совесть имеет тенденцию быть более авторитетной в вопросах морального суждения, думал Батлер, потому что она более ясна и определена (тогда как расчеты собственных интересов имеют тенденцию к вероятным и меняющимся выводам). [105] Джон Селден в своем застольном разговоре выразил мнение, что бодрствующая, но чрезмерно щепетильная или плохо обученная совесть может помешать решимости и практическим действиям; это было «как лошадь, которая плохо ориентируется, он начинает с каждой птицы, которая вылетает из живой изгороди». [106]

Когда священные тексты древней индуистской и буддийской философии стали доступны в немецких переводах в XVIII и XIX веках, они повлияли на таких философов, как Шопенгауэр, чтобы они считали, что в здоровом уме только дела угнетают нашу совесть , а не желания и мысли; «ибо только наши дела держат нас перед зеркалом нашей воли»; добрая совесть- подумал Шопенгауэр, - после того, как каждый бескорыстный поступок возникает из прямого признания нашего внутреннего существа в феномене другого, мы переживаем, что это дает нам подтверждение, «что наше истинное Я существует не только в нашей собственной личности, этом конкретном проявлении, но и во всем». это живое. От этого сердце чувствует себя увеличенным, так как эгоизмом оно сокращается ». [107]

Иммануил Кант , центральная фигура эпохи Просвещения , также утверждал, что две вещи наполняли его разум все новым и возрастающим восхищением и трепетом, чем чаще и устойчивее они отражались: «звездное небо надо мной и моральный закон внутри я ... последний начинается с моего невидимого я, моей личности, и показывает меня в мире, который имеет истинную бесконечность, но который я признаю существующим во всеобщем и необходимом (а не только, как в первом случае, случайном) связь." [108] Упомянутая здесь «универсальная связь» является категорическим императивом Канта : «действовать только в соответствии с той максимой, по которой вы можете в то же время пожелать, чтобы она стала универсальным законом». [109]Кант считал критическое сознание внутренним судом, в котором наши мысли обвиняют или оправдывают друг друга; он признал, что морально зрелые люди часто описывают удовлетворение или мир в душе после того, как они следовали совести для выполнения долга, но утверждал, что для того, чтобы такие действия производили добродетель, их первичной мотивацией должен быть просто долг, а не ожидание какого-либо такого блаженства. [110] Руссо выразил аналогичное мнение о том, что совесть каким-то образом связала человека с большим метафизическим единством. Джон Пламенац в своем критическом анализе работ Руссо считал, что совестьбыло там определено как чувство, которое побуждает нас, несмотря на противоположные страсти, к двум гармониям: одна в нашем сознании и между нашими страстями, а другая внутри общества и между его членами; "самые слабые могут апеллировать к ним у сильнейших, и апелляция, хотя часто и безуспешная, всегда беспокоит. Однако, развращенные властью или богатством, мы можем быть, либо как обладатели, либо как жертвы, в нас есть что-то, чему служит напомните нам, что это разложение противоречит природе ». [111]

Джон Локк рассматривал широко распространенный социальный факт совести как оправдание естественных прав.
Адам Смит : совесть показывает то, что относится к нам самим, в ее правильной форме и размерах
Сэмюэл Джонсон (1775 г.) заявил, что «совесть человека не может сказать ему права другого человека».

Другие философы выразили более скептический и прагматичный взгляд на действие «совести» в обществе. [112] Джон Локк в своих « Очерках о законе природы» утверждал, что широко распространенный факт существования человеческой совести позволяет философу сделать вывод о необходимом существовании объективных моральных законов, которые иногда могут противоречить законам государства. [113] Локк выдвинул на первый план проблему метаэтики: поддерживает ли утверждение типа «следуй своей совести » субъективизма или объективизма.концепции совести как ориентира в конкретной морали или как спонтанное откровение вечных и неизменных принципов для человека: «если совесть является доказательством врожденных принципов, противоречия могут быть врожденными принципами; поскольку некоторые люди с таким же наклонением совести преследуют чего избегают другие ". [114] Томас Гоббс также прагматично отметил, что мнения, сформированные на основе совести с полным и честным убеждением, тем не менее, всегда должны приниматься со смирением как потенциально ошибочные и не обязательно указывающие на абсолютное знание или истину. [115] Уильям Годвин выразил мнение, что совестьбыл памятным следствием «восприятия людьми всех вероисповеданий, когда они спускались на сцену напряженной жизни», что они обладают свободой воли . [116] Адам Смит считал, что только развивая критическую совесть , мы можем когда-либо увидеть то, что относится к нам в его надлежащей форме и размерах; или что мы когда-либо сможем провести какое-либо надлежащее сравнение между нашими собственными интересами и интересами других людей. [117] Джон Стюарт Милль считал, что идеализм о роли совестив правительстве следует сдерживать практическое осознание того, что немногие люди в обществе способны направлять свои мысли или цели на далекие или неочевидные интересы, бескорыстное уважение к другим, и особенно к тому, что последует за ними, к идее потомства, их страны или человечества, основанного на сочувствии или на совести. [118] Милль считал, что определенное количество совести и бескорыстного общественного духа может быть справедливо рассчитано на граждан любого сообщества, созревшего для представительного правительства., но что «было бы смешно ожидать такой степени этого в сочетании с такой интеллектуальной проницательностью, которая была бы доказательством против любого правдоподобного заблуждения, имеющего тенденцию делать то, что отвечает их классовым интересам, как веление справедливости и общего блага. . " [118]

Джозия Ройс (1855–1916) основывался на трансцендентальном идеализме взгляда на совесть, рассматривая его как идеал жизни, который составляет нашу моральную личность, наш план бытия самим собой, принятия здравых этических решений. Но, думал он, это было правдой только постольку, поскольку наша совесть также требовала верности «таинственному высшему или более глубокому я». [119] В современной христианской традиции этот подход получил свое выражение у Дитриха Бонхёффера, который во время заключения нацистами во время Второй мировой войны заявил, что совестьдля него это было больше, чем практический разум, он действительно происходил из «глубины, которая лежит за пределами собственной воли человека и его собственного разума, и это звучит как призыв человеческого существования к единству с самим собой». [120] Для Бонхёффера чувство вины возникло как обвинение в потере этого единства и как предупреждение против потери самого себя; в первую очередь, думал он, это направлено не на определенный вид деятельности, а на определенный способ существования. Он протестует против действий, которые ставят под угрозу единство этого существа с самим собой. [52] Совестьпоскольку Бонхёффер, как стыд, не принимал и не осуждал мораль всей жизни своего владельца; он реагировал только на определенные определенные действия: «он напоминает о том, что давно прошло, и представляет это разъединение как нечто уже свершившееся и непоправимое». [121] По его мнению, человек с совестью ведет одинокую битву против «подавляющих сил неизбежных ситуаций», которые требуют моральных решений, несмотря на вероятность неблагоприятных последствий. [121] Саймон Соловейчик также утверждал, что истина распространяется в мире, как утверждение о человеческом достоинстве , как утверждение границы между добром и злом., живет в людях как совесть. [122]

Дитрих Бонхёффер (1932)

Однако, как указала Ханна Арендт (вслед за утилитарным Джоном Стюартом Миллем по этому поводу): нечистая совесть не обязательно означает плохой характер; фактически только те, кто твердо намерены применять моральные стандарты, будут обеспокоены угрызениями совести, виной или стыдом из-за нечистой совести и своей потребности восстановить целостность и целостность себя. [123] [124] Представляя нашу душу или истинное Я по аналогии с нашим домом, Арендт писала, что «совесть - это ожидание человека, который ждет вас, если и когда вы вернетесь домой». [125]Арендт считала, что люди, незнакомые с процессом молчаливого критического осмысления того, что они говорят и делают, не прочь противопоставить себе аморальное действие или преступление, поскольку они могут «рассчитывать, что в следующий момент об этом забудут»; плохие люди не полны сожалений. [125] Арендт также красноречиво писала о проблеме языков, отличающих слово сознание от совести . Одна из причин, по ее мнению, заключалась в том, что совесть , как мы ее понимаем в моральных или юридических вопросах, якобы всегда присутствует внутри нас, как и сознание : «и эта совесть также должна указывать нам, что делать и в чем покаяться; прежде он стал lumen naturale илиПрактический разум Канта , это был голос Бога » [126].

Альберт Эйнштейн связывал совесть с надличными мыслями, чувствами и стремлениями.

Альберт Эйнштейн , как самопровозглашенный приверженец гуманизма и рационализма , также рассматривал просвещенного религиозного человека как человека, чья совесть отражает, что он «в меру своих возможностей освободил себя от оков своих эгоистических желаний и озабочен этим. мысли, чувства и стремления, за которые он цепляется из-за их сверхличной ценности ". [127] Эйнштейн часто называл «внутренний голос» источником как моральных, так и физических знаний: « Квантовая механикаочень впечатляет. Но внутренний голос говорит мне, что это не настоящая вещь. Теория дает хорошие результаты, но вряд ли приближает к секретам Древнего. Во всяком случае, я убежден, что Он не играет в кости » [128].

Симона Вейль, которая боролась за французское сопротивление ( Маки ), утверждала в своей последней книге «Потребность в корнях : прелюдия к Декларации обязанностей перед человечеством», что для того, чтобы общество стало более справедливым и защищало свободу, обязательства должны иметь приоритет над правами в моральном отношении. а политическая философия и духовное пробуждение должны произойти в сознании большинства граждан, чтобы социальные обязательства рассматривались как имеющие трансцендентное происхождение и благотворно влияющие на человеческий характер при исполнении. [129] [130] Симона Вейль также в этой работе дала психологическое объяснение душевному спокойствию, связанному с чистой совестью.: "Свобода людей доброй воли, хотя и ограничена в сфере действий, полна в свободе совести. Ибо, включив правила в свое собственное существо, запрещенные возможности больше не представляются в уме и не должны быть отклоненным ". [131]

Альтернативы таким метафизическим и идеалистическим взглядам на совесть возникли из реалистических и материалистических точек зрения, таких как взгляды Чарльза Дарвина . Дарвин предположил, что «любое животное , наделенное ярко выраженными социальными инстинктами, включая сюда родительские и сыновние привязанности, неизбежно приобретет моральное чутье или совесть, как только его интеллектуальные способности станут такими же или почти такими же. развит, как в человеке ". [132] Эмиль Дюркгейм считал, что душа и совесть были частными формами безличного принципа, распространенного в соответствующей группе и передаваемого тотемическимцеремонии. [133] А.Дж. Айер был более поздним реалистом, который считал, что существование совести является эмпирическим вопросом, на который необходимо ответить социологическим исследованием моральных привычек данного человека или группы людей, а также того, что заставляет их иметь именно эти привычки и чувства. Он считал, что такое исследование полностью относится к сфере существующих социальных наук . [134] Джордж Эдвард Мур соединил идеалистические и социологические взгляды на «критическое» и «традиционное» сознание, заявив, что идея абстрактной «правильности» и различные степени возбуждаемых ею конкретных эмоций являются для многих людей составляющими: конкретно "моральные чувства" или совесть. Для других, однако, действие кажется правильным называть «внутренне правильным» просто потому, что они ранее считали его правильным, а идея «правильности» каким-то образом присутствует в его или ее уме, но не обязательно среди его или ее людей. ее намеренно сконструированные мотивы. [135]

Французский философ Симона де Бовуар в «Очень легкой смерти» ( Une mort très douce , 1964) размышляет в пределах своей совести о попытках своей матери развить в себе такое нравственное сочувствие и понимание других. [136]

«Вид ее слез огорчил меня; но вскоре я понял, что она плакала из-за своей неудачи, не заботясь о том, что происходило внутри меня ... Мы могли бы все же прийти к пониманию, если бы вместо того, чтобы просить всех молиться за мою душой, она оказала мне немного уверенности и сочувствия. Теперь я знаю, что мешало ей сделать это: ей пришлось слишком много расплачиваться, слишком много ран, чтобы лечить, чтобы поставить себя на место другого. На самом деле она приносила все жертвы , но ее чувства не выводили ее из себя. Кроме того, как она могла пытаться понять меня, если она избегала заглядывать в собственное сердце? Что касается открытия позиции, которая не разлучила бы нас, ничто в ее жизни никогда не подготовил ее к такому поступку: неожиданное повергло ее в панику, потому что ее учили никогда не думать,действовать или чувствовать, кроме как в готовых рамках ".

- Симона де Бовуар. Очень легкая смерть . Книги пингвинов. Лондон. 1982. с. 60.

Майкл Уолцер утверждал, что рост религиозной терпимости в западных странах возник, среди прочего, из общего признания того, что личная совесть означает некоторое внутреннее божественное присутствие независимо от исповедуемой религиозной веры, а также из общей респектабельности, благочестия, самоограничения и сектантской дисциплины. которым отмечалось большинство мужчин, отстаивающих права совести. [137]Уолцер также утверждал, что попытки судов определить совесть как чисто личный моральный кодекс или как искреннюю веру могут вызвать анархию морального эгоизма, если только такой кодекс и мотив не будут обязательно скомпенсированы общими моральными знаниями: производными либо от связи между человека к универсальному духовному укладу или от общих принципов и взаимных обязательств бескорыстных людей. [138] Рональд Дворкин утверждает, что конституционная защита свободы совестизанимает центральное место в демократии, но создает личные обязанности, чтобы соответствовать ей: «Свобода совести предполагает личную ответственность размышлений, и она теряет большую часть своего значения, когда эта ответственность игнорируется. Хорошая жизнь не обязательно должна быть особенно рефлексивной; большинство из них. лучших жизней просто проживают, а не изучают. Но бывают моменты, которые взывают к самоутверждению, когда пассивное поклонение судьбе или механическое решение из уважения или удобства является предательством, потому что оно лишает достоинства легкости ». [139] Эдвард Конзезаявил, что для индивидуального и коллективного нравственного роста важно осознавать иллюзию того, что наша совесть полностью находится в нашем теле; на самом деле и наша совесть, и мудрость расширяются, когда мы действуем бескорыстно, и, наоборот, «подавленное сострадание приводит к бессознательному чувству вины». [140]

Питер Сингер : различие между незрелой «традиционной» и аргументированной «критической» совестью

Философ Питер Сингер считает, что обычно, когда мы описываем действие как сознательное в критическом смысле, мы делаем это для того, чтобы отрицать либо то, что соответствующий агент был мотивирован эгоистичными желаниями, такими как жадность или амбиции, либо действовал по прихоти или побуждению. [141]

Моральные анти-реалисты спорят ли моральные факты , необходимых для активации совести следовать за на естественных фактах с апостериорной необходимостью; или возникают априори, потому что моральные факты имеют первичный смысл, и естественно идентичные миры могут считаться морально идентичными. [142] Также утверждалось, что есть мера морального везения в том, как обстоятельства создают препятствия, которые совесть должна преодолевать, чтобы применять моральные принципы или права человека, и что с учетом обеспеченных правовой санкцией прав собственности и верховенства закона доступ к всеобщее здравоохранение плюс отсутствие высокой взрослой и младенческой смертностиот таких условий, как малярия , туберкулез , ВИЧ / СПИД и голод , люди в относительно благополучных развитых странах были избавлены от угрызений совести, связанных с физической необходимостью воровать остатки еды, давать взятки налоговым инспекторам или полицейским и совершать убийства в партизанских войнах против коррумпированных правительственных сил или повстанческих армий. [143] Роджер Скратон утверждал, что истинное понимание совести и ее связи с моральюему мешает «безудержная» вера в то, что философские вопросы решаются путем анализа языка в области, где ясность угрожает корыстным интересам. [144] Сьюзан Зонтаг также утверждала, что это симптом психологической незрелости - непризнание того, что многие морально незрелые люди добровольно испытывают форму восторга, в некоторых случаях эротическое нарушение табу , когда они становятся свидетелями насилия, страданий и боли, причиненных другим. [145] Джонатан Гловер писал, что большинство из нас «не тратят свою жизнь на бесконечное садоводство для себя» и своей совести.скорее всего, формируется не столько героической борьбой, сколько выбором партнера, друзей и работы, а также местом, где мы хотим жить. [146] Гаррет Хардин в известной статье под названием « Трагедия общин » утверждает, что любой случай, когда общество обращается к человеку, эксплуатирующему население, с просьбой ограничить себя ради общего блага - посредством своей совести - просто создает систему, которая, выборочно отвлекая общественную власть и физические ресурсы на тех, у кого отсутствует совесть, одновременно усиливая чувство вины (включая беспокойство по поводу его или ее личного вклада в перенаселенность) у людей, действующих в соответствии с ней, фактически способствует устранению совести от расы. [147][148]

Джон Ралстон Сол : потребители рискуют отдать свою совесть техническим экспертам и идеологии свободных рынков

Джон Ральстон Сол в своей книге «Бессознательная цивилизация» выразил мнение, что в современных развитых странах многие люди согласились передать свое понимание правильного и неправильного, свою критическую совесть техническим экспертам; добровольно ограничивая свою моральную свободу выбора ограниченными действиями потребителей, руководствуясь идеологией свободного рынка, в то время как участие граждан в государственных делах ограничивается изолированным актом голосования и лоббированием личных интересов, даже избранных представителей настраивают против общественных интересов. [149]

Некоторые утверждают на религиозных или философских основаниях, что действия против совести заслуживают порицания , даже если суждение совести может быть ошибочным (скажем, потому, что оно недостаточно информировано о фактах или преобладающих моральных (гуманистических или религиозных), профессиональных этических принципах, нормы права и прав человека). [150] Неспособность признать и принять, что сознательные суждения могут быть серьезно ошибочными, может только способствовать ситуациям, в которых совестью человека манипулируют другие, чтобы предоставить необоснованное оправдание неблаговидным и эгоистичным действиям; действительно, поскольку к нему обращаются как к прославлению идеологического содержания и связанного с ним крайнего уровня преданности, без адекватного ограничения внешнего, альтруистического, нормативного обоснования,совесть может считаться морально слепой и опасной как для отдельного человека, так и для человечества в целом. [151] Лэнгстон утверждает, что философы этики добродетели излишне пренебрегали совестью, поскольку, как только совесть натренирована так, что принципы и правила, которые она применяет, будут такими, по которым все остальные будут жить, ее практика культивирует и поддерживает добродетели; действительно, среди людей, находящихся в том, что каждое общество считает наивысшим уровнем морального развития, нет разногласий по поводу того, как действовать. [8] Эммануэль Левинас рассматривал совесть как разоблачающую встречу с сопротивлением нашим эгоистичным силам, развивая нравственность, ставя под сомнение наше наивное чувствосвобода воли использовать такие силы произвольно или с применением насилия , причем этот процесс тем серьезнее, чем строже ставилась цель нашего «я» получить контроль. [152] Другими словами, гостеприимство Другого к Левинасу было самой сутью правильно задуманной совести ; это побудило наше эго принять ошибочность предположений о других людях, что эгоистичная свобода воли «не имеет последнего слова» и что осознание этого имеет трансцендентную цель: «Я не один ... в совести у меня есть опыт, который не соизмерим с какой-либо априорной [ априорной и апостериорной ] структурой - бессмысленным опытом ». [152]

Добросовестные действия и закон [ править ]

Лестер Отт , отказник по убеждениям во время Первой мировой войны

Английские юристы-гуманисты в XVI и XVII веках интерпретировали совесть как совокупность универсальных принципов, данных человеку Богом при творении и применяемых разумом; это постепенное реформирование системы, основанной на средневековом римском праве, с формами действий, письменными заявлениями, использованием присяжных и схемами судебного разбирательства, такими как Demurrer и Assumpsit, которые демонстрировали повышенное внимание к элементам правильного и неправильного в реальных фактах. [153] Совесть голосование в парламенте позволяет законодателям голосовать без ограничений со стороны какой - либо политической партии , к которой они могут принадлежать. [154] На суде в Иерусалиме нацистский военный преступник. Адольф Эйхманн утверждал, что он просто следовал законам в соответствии с параграфом 48 Военного кодекса Германии, который гласил: «Наказание за действие или бездействие не оправдывается на том основании, что человек считал свое поведение требуемым своей совестью или предписаниями своей религии». . [155] Организация Объединенных Наций Всеобщая декларация прав человека (ВДПЧ) , которая является частью международного обычного права , в частности , относится к совести в статьях 1 и 18. [4] Кроме того, Организация Объединенных Наций Международный пакт о гражданских и политических правах (МПГПП) упоминает совесть в статье 18.1. [156]

Все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах. Они наделены разумом и совестью и должны действовать по отношению друг к другу в духе братства.

-  Организация Объединенных Наций, Всеобщая декларация прав человека, статья 1

Каждый имеет право на свободу мысли, совести и религии; это право включает свободу менять свою религию или убеждения, а также свободу исповедовать свою религию или убеждения, самостоятельно или совместно с другими, публично или в частном порядке, в обучении, отправлении религиозных обрядов, богослужении и соблюдении

-  Организация Объединенных Наций, Всеобщая декларация прав человека, статья 18

Каждый имеет право на свободу мысли, совести и религии. Это право включает свободу иметь или принимать религию или убеждения по своему выбору, а также свободу, индивидуально или совместно с другими, публично или в частном порядке, исповедовать свою религию или убеждения в богослужении, соблюдении, отправлении религиозных обрядов и обучении.

-  Организация Объединенных Наций, Международный пакт о гражданских и политических правах, статья 18.1.

Утверждалось, что эти статьи предусматривают международно-правовые обязательства, защищающие отказников от военной службы. [157]

Ненасильственные протестующие в Вашингтоне, округ Колумбия, в 2010 году выступили против войны в Ираке
Amnesty International защищает узников совести. Марка Фарерских островов, 1986 г.

Джон Ролз в своей Теории справедливости определяет лицо, отказывающееся от военной службы по соображениям совести, как лицо, готовое предпринять публично (и часто несмотря на широко распространенное осуждение) действие гражданского неповиновения законной норме, оправдывающей это (также публично), со ссылкой на противоречащие основополагающим принципам. социальные добродетели (такие как справедливость как свобода или справедливость) и вытекающие из них принципы морали и права. [158] Ролз считал, что гражданское неповиновение следует рассматривать как призыв, предупреждение или предостережение (демонстрирующее общее уважение и верность верховенству закона посредством ненасилия и прозрачности принятых методов), что закон нарушает фундаментальную добродетель общества - справедливость. [158]Возражения против теории Ролза включают, во-первых, ее неспособность примириться с возражениями по соображениям совести в отношении базового понимания обществом справедливости или возникающих моральных или этических принципов (таких как уважение прав на окружающую среду ), которые еще не являются ее частью, и, во-вторых, трудность предсказуемого и последовательного определения того, является ли решение большинства справедливым или несправедливым. [159] Отказ от несения военной службы по соображениям совести (также называемый отказом по убеждениям или уклонением) от соблюдения закона не должен возникать из неразумной, наивной «традиционной совести», поскольку это просто побуждает младенческий отказ от ответственности для согласования закона с нормами морали или прав человека. и неуважение к демократическим институтам. [160]Вместо этого оно должно быть основано на «критической совести» - серьезно продуманных, концептуально зрелых, личных моральных или религиозных убеждениях, которые считаются принципиально несовместимыми (то есть не просто несовместимыми на основе эгоистических желаний, прихоти или побуждения), например: либо со всеми законами, требующими призыва на военную службу, либо с юридическим принуждением к борьбе или финансовой поддержке государства в конкретной войне. [161] Известный пример возник, когда Генри Дэвид Торо, автор Уолдена, был добровольно заключен в тюрьму за отказ платить налог потому что он глубоко не соглашался с политикой правительства и был разочарован коррупцией и несправедливостью демократического аппарата государства . [162]Более недавний случай касался Кимберли Риверы , рядового в армии США и матери четверых детей, которая после трех месяцев войны в Ираке решила, что конфликт аморальна, и попросила статуса беженца в Канаде в 2012 году (см. Список участников сопротивления войне в Ираке ). но был депортирован и арестован в США. [163]

Генри Дэвид Торо : Должен ли гражданин хоть на мгновение или, по крайней мере, подчинить свою совесть законодателю?
«Существуют несправедливые законы; будем ли мы довольствоваться их соблюдением, или мы будем пытаться изменить их и соблюдать их до тех пор, пока не добьемся успеха, или мы сразу же нарушим их? ... Человеку нужно не все, а что-то делать; и потому , что он не может делать все , что не нужно , что он должен делать что - тонеправильно ... Я отказываюсь платить не из-за какой-либо конкретной позиции в налоговой накладной. Я просто хочу отказаться от верности государству, отказаться от него и фактически отдалиться от него. Я не собираюсь отслеживать курс моего доллара, если бы мог, пока он не купил человека или мушкет, чтобы стрелять из него - доллар невиновен - но я заинтересован в том, чтобы проследить последствия моей верности ... гражданин хоть на мгновение или хотя бы смириться с совестью перед законодателем? Почему же тогда у каждого человека есть совесть? "

- Генри Дэвид Торо. Гражданское неповиновение. 1848 г. переиздано Signet Classic, Нью-Йорк. 1960 с. 228, 229, 236.

Во Второй мировой войне , Великобритания предоставила статус добросовестного-возражение не только полным пацифист , но для тех , кто возражает против боевых действий в этой конкретной войне; отчасти это было сделано из искреннего уважения, но также для того, чтобы избежать позорных и бесполезных преследований лиц, отказывающихся от военной службы по убеждениям, которые имели место во время Первой мировой войны . [164]

Amnesty International организует кампании по защите арестованных и заключенных в тюрьму как узников совести из-за их сознательных убеждений, особенно в отношении интеллектуальной, политической и художественной свободы слова и ассоциации. [165] Аунг Сан Су Чжи из Бирмы была лауреатом Премии посла совести Международной амнистии 2009 года . В законодательстве оговорка о совести - это положение в законе, которое освобождает медицинских работников от соблюдения закона (например, легализации хирургического или фармацевтического аборта ), если это несовместимо с религиозными или сознательными убеждениями. [166]Причины отказа подчиняться законам по совести различаются. Многие отказываются от военной службы по религиозным причинам - в частности, члены исторических церквей мира пацифисты по своей доктрине. Другие возражения могут проистекать из глубокого чувства ответственности перед человечеством в целом или из убеждения, что даже согласие на работу по военному приказу признает принцип призыва, который должен быть осужден повсюду, прежде чем мир когда-либо станет безопасным для реальной демократии . [167] Однако лицо, отказывающееся от военной службы по соображениям совести, не ставит своей основной целью изменение закона. [158] Джон Дьюисчитает, что лица, отказывающиеся от военной службы по соображениям совести, часто становятся жертвами «моральной невиновности» и неопытности в моральном воспитании: «движущая сила событий всегда слишком велика для совести». [168] Средство было не в том, чтобы сожалеть о злодеяниях тех, кто манипулирует мировой властью, а в том, чтобы связать совесть с силами, движущимися в другом направлении - например, для создания институтов и социальной среды, основанных на верховенстве закона , «тогда совесть сама иметь навязчивую силу вместо того, чтобы быть навсегда замученными и принужденными ". [168] Например, Альберт Эйнштейн, который выступал за отказ от военной службы по соображениям совести во время Первой мировой войны.и был давним сторонником Интернационала противников войны, аргументировал это тем, что «радикальный пацифизм» не может быть оправдан перед лицом нацистского перевооружения, и выступал за создание всемирной федералистской организации с собственной профессиональной армией. [169] Сэмюэл Джонсон указал, что обращение к совести не должно позволять закону причинять несправедливые страдания другому. Совесть , согласно Джонсону, была не чем иным, как ощущаемым нами самим убеждением в том, что что-то нужно сделать или чего следует избегать; в вопросах простой недоуменной морали совесть очень часто является проводником, которому можно доверять. [170] Но перед совестьюможет окончательно определить, что следует делать с моральной точки зрения, он считал, что состояние вопроса должно быть хорошо известно. [170] «Ничья совесть, - сказал Джонсон, - не может сказать ему о праве другого человека ... это очень плохо информированная совесть, которая нарушает права одного человека ради удобства другого». [170]

Ганди в Ноакхали, 1946: гражданское сопротивление или сатьяграха
Протестующие против глобального потепления в Чикаго, 2008 г.
Чиуне Сугихара сознательно не подчинялся правилам выдачи виз бежавшим евреям в Литве в 1939 году.
Ученый-климатолог НАСА Джеймс Хансен арестован в 2011 году за гражданское неповиновение законам, разрешающим строительство нефтепровода из битуминозных песков.

Гражданское неповиновение как ненасильственный протест или гражданское сопротивление также являются актами совести, но они разработаны теми, кто берет на себя ответственность за их изменение, апеллируя к большинству и демократическим процессам, законам или политике правительства, которые считаются несовместимыми с фундаментальными социальными добродетелями и принципы (такие как справедливость, равенство или уважение человеческого достоинства). [171] Гражданское неповиновение в правильно функционирующей демократии позволяет меньшинству, которое твердо убеждено, что закон нарушает их чувство справедливости.(но не имеют возможности получить поправки к законодательству или провести референдум по этому вопросу), чтобы потенциально апатичное или неосведомленное большинство принимало во внимание интенсивность противоположных взглядов. [172] Ярким примером гражданского сопротивления или сатьяграхи («сатья» на санскрите означает «истина и сострадание», «аграха» означает «твердость воли») Махатма Ганди делал соль в Индии, когда это действие было запрещено британским статутом. , чтобы оказать моральное давление на правовую реформу. [173] Роза Парксточно так же поступили по совести в 1955 году в Монтгомери, штат Алабама, отказавшись от законного распоряжения уступить свое место, чтобы освободить место для белого пассажира; ее действия (и аналогичный предыдущий поступок 15-летней Клодетт Колвин ) привели к бойкоту автобуса в Монтгомери . [174] Рэйчел Корри была гражданкой США, предположительно убитой бульдозером Сил обороны Израиля (ЦАХАЛ), когда она участвовала в прямых действиях (основанных на ненасильственных принципах Мартина Лютера Кинга и Махатмы Ганди ) по предотвращению сноса здания. дом местного палестинского фармацевта Самира Насраллаха. [175] Эл Горутверждал: «Если вы молодой человек, смотрящий в будущее этой планеты и смотрящий на то, что делается прямо сейчас, а не делается, я считаю, что мы достигли стадии, когда пришло время для гражданского неповиновения, чтобы предотвратить строительство новые угольные электростанции без улавливания и связывания углерода ». [176] В 2011 году климатолог НАСА Джеймс Э. Хансен , эколог Фил Рэдфорд и профессор Билл Маккиббен были арестованы за противодействие строительству нефтепровода из битуминозных песков [177] [178], а канадский профессор возобновляемых источников энергии Марк Джаккард был арестован за противодействие горным тропам. верхняя добыча угля; [179] в своей книге « Штормы моих внуков».Хансен призывает к аналогичному гражданскому сопротивлению в глобальном масштабе, чтобы помочь заменить систему ограничения и торговли по Киотскому протоколу « как обычно» на прогрессивный налог на выбросы углерода у источника выбросов в нефтяной, газовой и угольной отраслях - доходы выплачиваются в качестве дивидендов. семьям с низким уровнем выбросов углерода . [180] [181] [182]

Известные исторические примеры сознательного несоблюдения требований в другом профессиональном контексте включают манипулирование визовым процессом в 1939 году генеральным консулом Японии Чиуне Сугихара в Каунасе (временная столица Литвы между Германией и Советским Союзом) и Раулем Валленбергом в Венгрии в 1944 году. [183], чтобы позволить евреям избежать почти верной смерти. [184] Хо Фэн-Шань, генеральный консул Китая в Вене в 1939 году, нарушил приказ китайского посла в Берлине выдавать евреям визы в Шанхай. [185] Джон Рабе, немецкий член нацистской партии.таким же образом спасли тысячи китайцев от резни, устроенной японскими военными в Нанкине . [186] Немецкое студенческое движение « Белая роза » против нацистов заявило в своей 4-й листовке: «Мы не будем молчать. Мы - ваша совесть. Белая роза не оставит вас в покое!» [187] Сознательное несоблюдение может быть единственным практическим вариантом для граждан, желающих подтвердить существование международного морального порядка или «основных» исторических прав (таких как право на жизнь , право на справедливое судебное разбирательство и свободу мнений ) в государствах, где ненасильственный протест или гражданское неповиновениеподвергаются длительным произвольным задержаниям , пыткам , насильственным исчезновениям , убийствам или преследованиям . [188] Спорный эксперимент Милгрэма по послушанию, проведенный Стэнли Милгрэмом, показал, что многим людям не хватает психологических ресурсов, чтобы открыто противостоять авторитету , даже когда их заставляют действовать бессердечно и бесчеловечно против невинной жертвы. [189]

Мировая совесть [ править ]

Мировое сознание - это универсалистская идея о том, что с готовой глобальной коммуникацией все люди на Земле больше не будут морально отчуждены друг от друга, будь то культурно, этнически или географически; вместо этого они будут воспринимать этику с утопической точки зрения на вселенную , вечность или бесконечность , вместо того, чтобы определять их обязанности и обязательства силами, возникающими исключительно в ограничительных границах «крови и территории». [5]

Часто это происходит с точки зрения духовного или естественного права , что для достижения мира во всем мире , совесть , правильно понятая, должна обычно рассматриваться как не обязательно связанная (часто деструктивно) с фундаменталистскими религиозными идеологиями, но как аспект всеобщего сознания , доступ к которому относится общее наследие человечества . [190] Мышление, основанное на развитии мирового сознания , характерно для членов Глобальной сети экопоселений, таких как Фонд Финдхорна , международных природоохранных организаций, таких какFauna и Flora International , а также исполнители мировой музыки, такие как Алан Стивелл . [191] Неправительственные организации , особенно благодаря их работе по определению повестки дня, разработке политики и реализации политики, связанной с правами человека, называются совестью мира [192]

Эдвард O Уилсон разработал идею совпадения поощрения согласованности глобальных моральных и научных знаний , поддерживающих предпосылку , что «только унифицированы обучения, повсеместно общие, делают точное предвидение и правильный выбор возможный». [193] Таким образом, мировое сознание - это концепция, которая частично совпадает с гипотезой Гайи в отстаивании баланса моральных, правовых, научных и экономических решений современных транснациональных проблем, таких как глобальная бедность и глобальное потепление , посредством таких стратегий, как экологическая этика , климатическая этика. , охрана природы , экология ,космополитизм , устойчивость и устойчивое развитие , биосеквестрация и правовая защита биосферы и биоразнообразия . [194] [195] [196] [197] [198] НПО 350.org , например, стремится привлечь внимание мировой общественности к проблемам, связанным с повышением концентрации парниковых газов в атмосфере . [199] [200]

Интернет-карта. Ниниан Смарт предсказывает, что глобальное общение облегчит мировое сознание .

В микрокредитных инициативах Нобелевской премии лауреат Мухаммед Юнус были описаны как вдохновляя «войну бедности, бленды общественного сознания и бизнес - подкованный». [201]

Зеленая партия политик Боб Браун (который был арестован Тасманской государственной полицией за добросовестный акт гражданского неповиновения во время Франклина Dam протесте) выражает мировую совесть в этих терминах: «Вселенная, через нас, развивается в направлении переживания, понимание и решений выбор своего будущего »; одним из примеров политических результатов такого мышления является глобальный налог (см. налог Тобина ) для уменьшения глобальной бедности и защиты биосферы, составляющий 1/10 от 1%, размещенного на мировом спекулятивном валютном рынке [202]. ] Такой подход видит мировое сознаниеЛучше всего выражаясь через политические реформы, продвигающие демократическую глобализацию или планетарную демократию (например, Интернет- голосование за организации глобального управления (см. мировое правительство ) на основе модели «один человек, один голос, одна ценность»), которые постепенно заменят современный рынок. основанная на глобализации. [203]

Подводное американское ядерное испытание в Тихом океане. Мировые выражения «совести» против таких взрывов побудили французское правительство прекратить атмосферные испытания в Муруроа по политическим причинам.

Американский кардиолог Бернард Лаун и русский кардиолог Евгений Чазов были мотивированы в сознании посредством изучения катастрофических последствий для общественного здравоохранения , ядерной войны в создании Врачи мира за предотвращение ядерной войны (IPPNW) , который был удостоен Нобелевской премии мира в 1985 году и продолжает работать над «исцелением больной планеты». [204]
Признание совести во всем мире способствовало решению французского правительства прекратить атмосферные ядерные испытания в Муруроа.в Тихом океане в 1974 году после 41 такого взрыва (хотя подземные ядерные испытания продолжались там до 1990-х годов). [205]

Вызов мировому сознанию был поставлен во влиятельной статье 1968 года Гаррета Хардина, в которой критически анализировалась дилемма, в которой несколько человек, действуя независимо после рационального учета собственных интересов (и, как он утверждал, явно невысокого показателя `` выживаемость наиболее приспособленных '' 'ценность совести действий) в конечном итоге разрушают общий ограниченный ресурс, даже если каждый признает, что такой результат не отвечает чьим-либо долгосрочным интересам. [147] Вывод Хардина о том, что общественные территории практически достижимы только в условиях низкой плотности населения (и поэтому их сохранение требует государственных ограничений на свободу размножения), вызвало споры, кроме того, из-за его прямого осуждения ролисовесть в достижении индивидуальных решений, политики и законов, которые способствуют глобальной справедливости и миру, а также устойчивости и устойчивому развитию территорий всемирного достояния, например, включая те, которые официально обозначены таковыми согласно договорам Организации Объединенных Наций (см. общее наследие человечества ). [206] Области, признанные общим наследием человечества в соответствии с международным правом, включают Луну , космическое пространство , глубоководное дно , Антарктиду , всемирное культурное и природное наследие (см. Конвенцию о всемирном наследии ) игеном человека . [207] Для мирового сознания будет серьезным вызовом, что по мере того, как мировые запасы нефти, угля, минералов, древесины, сельскохозяйственных и водных ресурсов будут истощены, будет возрастать потребность в коммерческой эксплуатации территорий, являющихся общечеловеческим наследием . [208]

Лагерь беженцев Дарфур в Чаде : вызов совести мира.

Философ Питер Сингер утверждал, что Цели развития тысячелетия Организации Объединенных Наций представляют собой появление этики, основанной не на национальных границах, а на идее единого мира. [209] Ниниан Смарт аналогичным образом предсказал, что рост глобальных путешествий и общения постепенно приведет мировые религии к плюралистическому и трансцендентальному гуманизму, характеризующемуся «открытым духом» сочувствия и сострадания. [210]

Галактика Сомбреро : A Организации Объединенных Нации договор объявляет космическое пространство на общее наследие человечества . Гаррет Хардин сомневался в способности совести защитить такие общественные территории.

Ноам Хомский утверждал, что силы, противостоящие развитию такого мирового сознания, включают идеологии свободного рынка, которые повышают ценность корпоративной жадности в номинальных избирательных демократиях, где реклама , торговые центры и задолженность превращают граждан в апатичных потребителей в отношении информации и доступа, необходимых для демократического участия. [211] Джон Пассмор утверждал, что мистические соображения о глобальном расширении всего человеческого сознания должны принимать во внимание, что если мы, как вид, действительно станем чем-то намного превосходящим то, чем мы являемся сейчас, это будет следствиемсовесть не только насаждает цель нравственного совершенствования, но и помогает нам периодически оставаться тревожными, страстными и неудовлетворенными, поскольку это необходимые компоненты заботы и сострадания. [212] Комитет по Совести Мемориального музея Холокоста в США наметил геноциды , такие как в Руанде , Боснии , Дарфур , в Конго и Чечне , как вызовы мировой совести. [213] Оскар Ариас Санчес подверг критике мировую оружейную промышленность.расходы как отказ совести государства заявляют: "Когда страна решает инвестировать в вооружение, а не в образование, жилье, окружающую среду и медицинские услуги для своего народа, она лишает целое поколение его права на процветание и счастье. . Мы произвели по одному огнестрельному оружию на каждые десять жителей этой планеты, и все же мы не потрудились покончить с голодом, когда такой подвиг вполне в пределах нашей досягаемости. Это не является необходимым или неизбежным положением вещей. Это осознанный выбор ". (см. Кампания против торговли оружием ). [214] Спикер Палаты представителей США Нэнси Пелоси после встречи с 14-м Далай-ламой во время жестоких протестов 2008 года в Тибете.а потом сказало: «Ситуация в Тибете - вызов совести мира». [215] Нельсон Мандела своим примером и словами был описан как сформировавший мировую совесть. [216]
Премия « Правильные средства к существованию» ежегодно вручается в Швеции тем людям, которые в основном движимы совестью , которые внесли образцовый практический вклад в решение серьезных проблем, стоящих перед нашей планетой и ее народом. [217] В 2009 году, например, вместе с Кэтрин Хэмлин ( акушерская фистула и фонд « Видеть свищ» ) Дэвид Судзуки (популяризацияизменение климата ) и Алин Вэр ( ядерное разоружение ), Рене Нгонго получил награду « Правильные средства к существованию» «за мужество в противостоянии силам, разрушающим тропические леса бассейна Конго, и за политическую поддержку их сохранения и устойчивого использования». [218] [219] Авааз - одна из крупнейших глобальных онлайн-организаций, созданная в январе 2007 года для пропаганды ориентированного на совесть активизма по таким вопросам, как изменение климата , права человека , права животных , коррупция, бедность и конфликты, таким образом разрыв между тем миром, который у нас есть, и миром, которого хочет большинство людей во всем мире ".[220]

Известные примеры современных действий, основанных на совести [ править ]

Граффити- портрет убитого арабского художника-мультипликатора Наджи аль-Али в Рамаллахе

Примечательным актом совести современности стало то, что христианка Бренда Хин протестовала против наводнения озера Педдер, несмотря на угрозы, что в конечном итоге привело к ее смерти. [221] Другой был кампанией Кена Саро-Вива против добычи нефти транснациональными корпорациями в Нигерии, которая привела к его казни. [222] Так же был акт по танкист , или Неизвестная Rebel сфотографировали держа сумку на пути танков во время протестов в Пекине на площади Тяньаньмэнь на 5 июня 1989 года [223] Действия Организации Объединенных Наций Генеральный секретарь Даг ХаммаршельдЧтобы попытаться достичь мира в Конго, несмотря на (неизбежную) угрозу его жизни, были решительно мотивированы совестью, как это отражено в его дневнике, Vägmärken ( Маркировка ). [224] Другой пример связан с действиями уорент-офицера Хью Томпсона-младшего, который пытался предотвратить бойню в Май Лай во время войны во Вьетнаме . [225] Эван Педерик добровольно признался и был осужден за взрыв в Сиднее- Хилтоне, заявив, что его совесть не могла смириться с виной и что «я думаю, что я был уникален в тюремной системе в том смысле, что мне приходилось доказывать свою вину, в то время как все остальные сказали, что они невиновны ".[226] Василий Архипов был российским военно-морским офицером на находившейся вне радиосвязи советской подводной лодке B-59, которая подвергалась глубинной бомбардировке американскими военными кораблями во время кубинского ракетного кризиса, чье несогласие с решением двух других офицеров о запуске ядерной торпеды для запуска требовалось), возможно, предотвратил ядерную войну. [227] В 1963 году буддийский монах Тич Куанг Дык совершил знаменитый акт самосожжения в знак протеста против предполагаемого преследования его веры со стороны вьетнамскогорежима Нго Динь Зием . [228]

Могила Анны Политковской в России

Совесть сыграла важную роль в действиях анестезиолога Стивена Болсина по разоблачению (см. Список информаторов ) некомпетентных детских кардиохирургов в Королевской больнице Бристоля . [229] Джеффри Виганд был мотивирован совестью, чтобы разоблачить скандал с большим табаком , показав, что руководители компаний знали, что сигареты вызывают привыкание, и одобряли добавление канцерогенных ингредиентов в сигареты. [230] Дэвид Грэм , сотрудник Управления по санитарному надзору за качеством пищевых продуктов и медикаментов , был побужден совестью сообщить, что артритобезболивающее Vioxx увеличивало риск смерти от сердечно-сосудистых заболеваний, хотя производитель скрыл эту информацию. [231] Рик Пилтц из Научной программы США по глобальному потеплению сообщил официальному лицу Белого дома, который проигнорировал мнение большинства ученых и отредактировал отчет об изменении климата («Наша изменяющаяся планета»), чтобы отразить мнение администрации Буша о том, что проблема вряд ли существовал ». [232] Мунтадхар аз-Зайди , иракский журналист, был заключен в тюрьму и, как утверждается, подвергался пыткам за то, что по совести бросил обувь вДжордж Буш . [233] Вануну израильский бывший ядерный техник, действовал по совести , чтобы раскрыть детали Израиля «s ядерного оружия программы в британской прессе в 1986 году; был похищен израильскими агентами, доставлен в Израиль, признан виновным в государственной измене и провел 18 лет в тюрьме, в том числе более 11 лет в одиночной камере. [234]

Адвокат-правозащитник Гао Чжишэн похищен в Китае
Могила Неда Ага-Солтан на кладбище Бехешт-э Захра в Иране
Протесты в Индии против дела о групповом изнасиловании в Дели в 2012 году

На церемонии награждения победителей в беге на 200 метров на Летних Олимпийских играх 1968 года в Мехико Джон Карлос , Томми Смит и Питер Норман проигнорировали угрозы смертью и официальные предупреждения принять участие в протесте против расизма [235] , разрушившем их карьеру. [236] У. Марк Фелт , агент Федерального бюро расследований США, который вышел на пенсию в 1973 году в качестве заместителя директора Бюро, действовал по совести, чтобы предоставить репортерам Бобу Вудворду и Карлу Бернстайну информацию, которая привела к Уотергейтскому скандалу.. [237] Совесть была главным фактором в том, что сотрудник Службы общественного здравоохранения США Питер Бакстан раскрыл общественности эксперимент с сифилисом в Таскиги . [238] Нападение израильских военных на гражданские районы палестинского сектора Газа в 2008 году было названо «пятном на совести мира». [239] Совесть была основным фактором отказа Аунг Сан Су Чжи покинуть Бирму, несмотря на домашний арест и преследования со стороны военной диктатуры в этой стране. [240] Совесть была факторомКритика Питером Гэлбрейтом фальсификаций на выборах 2009 года в Афганистане, несмотря на то, что это стоило ему работы в Организации Объединенных Наций . [241] Совесть побудила Bunnatine Greenhouse выявить нарушения в заключении контрактов с компанией Halliburton на работу в Ираке . [242] Наджи аль-Али популярного мультфильма художника в арабском мире, любил свою защиту простых людей, так и для его критики репрессий и произвола со стороны как израильских военных и Ясира Арафата «S PLO , был убит за отказ идти на компромисс со своей совестью. [243]Журналистка Анна Политковская при условии (до ее убийства) пример совести в своей оппозиции к второй чеченской войны и тогдашним России президента Владимира Путина . [244] Совесть мотивировано российский правозащитную активист Наталья Эстемировой , которая была похищена и убита в Грозном , Чечня в 2009 году [245] Смерть Неда Ага-Солтан возникла из совести управляемых протестов против 2009 иранском президентских выборов . [246] Женщина-мусульманка-адвокат Ширин Эбади(лауреат Нобелевской премии мира 2003 г. ) была охарактеризована как «совесть Исламской Республики» за ее работу по защите прав женщин и детей в Иране . [247] Адвокат по правам человека Гао Чжишэн , которого часто называют «совестью Китая» и который ранее был арестован и предположительно подвергался пыткам после призывов к уважению прав человека и конституционной реформе, был похищен агентами службы безопасности Китая в феврале 2009 года. . [248] 2010 Нобелевской премии мира лауреат Лю Сяобо в своем последнем слове перед тем , как приговоренный закрытого китайского суда в течение десяти лет в тюрьме в качестве политического узника совестисказано: «Ибо ненависть разъедает мудрость и совесть человека; враждебное мышление может отравить дух нации». [249] Сергей Магнитский , российский адвокат, был арестован, содержался без суда и следствия почти год и умер в заключении в результате разоблачения коррупции. [250] 6 октября 2001 года Лаура Уиттл была военно-морским стрелком на HMAS Adelaide (FFG 01), получив приказ ввести новую политику защиты границы, когда они столкнулись с катером беженцев SIEV-4 (Предполагаемое судно для незаконного въезда-4) в неспокойном море. После того, как ей приказали сделать предупредительные выстрелы из ее пулемета 50 калибра, чтобы лодка повернула назад, она увидела, что тот начал раскалываться и тонуть, а отец на борту протягивал свою маленькую дочь, чтобы ее спастиДело детей за бортом ). Уиттл прыгнул без спасательного жилета на 12 метров в море, чтобы спасти беженцев от утопления, думая, что «это неправильно, так не должно быть». [251] В феврале 2012 года журналистка Мари Колвин была умышленно убита сирийской армией в Хомсе во время сирийского восстания 2011–2012 годов и осады Хомса после того, как она решила остаться в «эпицентре бури», чтобы «разоблачить что случилось." [ необходима цитата ] В октябре 2012 года талибы организовали покушение на Малалу Юсуфзайдевочка-подросток, которая, несмотря на их угрозы, вела кампанию за образование женщин в Пакистане. [252] В декабре 2012 года дело о групповом изнасиловании в Дели в 2012 году, как сообщается, пробудило коллективное сознание Индии к гражданскому неповиновению и общественному протесту в связи с отсутствием правовых мер против насильников в этой стране (см. Изнасилование в Индии ) [253] [254 ] В июне 2013 года Эдвард Сноуден раскрыл подробности PRISM (программы наблюдения) Агентства национальной безопасности США по Интернету и электронным коммуникациям из-за своего сознательного обязательства перед свободой человечества, большего, чем соблюдение законов, ограничивающих его работу. [255] [256]

В литературе, искусстве, кино и музыке [ править ]

Антон Павлович Чехов . Третьяковская галерея.
Федор Достоевский , автор книги « Преступление и наказание»

Древний эпос индийского субконтинента, то Махабхарат из Вьясы , содержит два ключевые моменты сознания . Первый случается, когда воин Арджуна , охваченный состраданием против убийства своих противоборствующих родственников на войне, получает от Кришны совет (см. Бхагавад-Гиту ) о своем духовном долге («работайте так, как будто вы приносите жертву ради общего блага»). [257] Второй, в конце саги, это когда царь Юдхиштхира , в одиночку переживший моральные испытания жизни, предлагается вечное блаженство только для того, чтобы отказаться от него, потому что верная собака не может пойти с ним по предполагаемым божественным правилам и законы.[258] Французский писатель Монтень (1533–1592) в одном из самых знаменитых своих эссе («Об опыте») выразил преимущества жизни с чистой совестью: «Наш долг состоит в том, чтобы составлять наш характер, а не сочинять книги. , чтобы побеждать не в сражениях и провинциях, а в порядке и спокойствии в нашем поведении. Наш великий и славный шедевр - жить правильно ». [259] В своем знаменитом японском журнале путешествий Oku no Hosomichi ( Узкая дорога на глубокий север ), состоящем из смешанныхпоэтических и прозы хайку , Мацуо Башо (1644–1694 гг.), Пытаясь описать вечное в этом бренном мире, часто испытывает угрызения совести.; например, зарослями летней травы - все, что осталось от мечтаний и амбиций древних воинов. [260] « Сказка Франклина» Чосера в «Кентерберийских рассказах» повествует о том, как молодой ухажер освобождает жену от необдуманного обещания из-за уважения в его совести к свободе быть правдивым, нежным и щедрым. [261]

Эжен Делакруа , Гамлет и Горацио на кладбище (1839, холст, масло)

Критик AC Брэдли обсуждает центральную проблему шекспировского трагического характера «s Гамлета как тот , где совесть в виде моральных щепетильности отпугивает молодой принц с его„большой тревогой , чтобы сделать правильную“покорялся в ад призрака отца и убийстве узурпации Кинг («Разве не совершенная совесть бросить его с этой рукой?» (V.ii.67)). [262]

Брэдли развивает теорию моральной агонии Гамлета, относящуюся к конфликту между «традиционным» и «критическим» сознанием: «Общепринятые моральные идеи его времени, которые он разделял с Призраком, прямо говорили ему, что он должен отомстить за своего отца; но его более глубокая совесть, опередившая его время, боролась с этими явными общепринятыми идеями. Именно потому, что эта более глубокая совесть остается под поверхностью, он не может ее распознать и воображает, что ему мешает трусость, или лень, или страсть, или чего нет, но это проясняется в его речи к Горацио. И именно потому, что в нем есть эта более благородная моральная природа, мы восхищаемся и любим его ». [263] Первые слова Шекспира »Сонет 94(«Имеющие право причинять боль и не желают делать ничего») вызывали восхищение как описание совести . [264] Так же обстоит дело с началом стихотворения Джона Донна : «Goodfriday, 1613. Езда на запад» : «Пусть душа человека будет сферой, и тогда, в этом движущемся интеллекте, есть преданность»; [265]

Антон Чехов в своих пьесах «Чайка , дядя Ваня и три сестры» описывает мучительные эмоциональные состояния врачей, которые в какой-то момент своей карьеры отвернулись от совести. [266] В своих рассказах Чехов также исследовал, как люди неправильно понимают голос замученной совести. Например, беспорядочный студент в «Подгонке» описывает это как «тупую боль, неопределенную, неопределенную; это было похоже на тоску, самый острый страх и отчаяние ... в его груди, под сердцем», и молодой врач, исследующий неправильно истолкованная агония сострадания, которую пережила дочь фабриканта в книге «Из истории болезни»называет это «неизвестной, таинственной силой ... фактически находящейся под рукой и наблюдающей за ним». [267] Характерно, что собственная совесть подтолкнула Чехова к длительному путешествию на Сахалин, чтобы зафиксировать и облегчить тяжелые условия содержания заключенных на этой удаленной заставе. Как пишет Ирина Ратушинская во вступлении к этому произведению: «Бросив все, он отправился на далекий остров Сахалин., самое страшное место ссылки и принудительного труда в России в то время. Невозможно не задаться вопросом, почему? Просто потому, что там была горькая участь людей, потому что на самом деле никто не знал о жизни и смерти изгнанников, потому что он чувствовал, что они нуждались в помощи больше, чем кто-либо другой. Причина, может быть, странная, но не для писателя, воплощавшего все лучшие традиции русского литератора. Русская литература всегда фокусировалась на вопросах совести и поэтому была мощной силой в формировании общественного мнения » [268].

Э. Х. Карр пишет о персонаже Достоевского, молодом студенте Раскольникове в романе « Преступление и наказание», который решает убить «мерзкую и отвратительную» старуху, ростовщицу, исходя из принципа преодоления общепринятой морали: «продолжение раскрывает нам не мук пораженная совесть (которую дал бы нам менее тонкий писатель), но трагическая и бесплодная борьба могущественного интеллекта за сохранение убеждения, несовместимого с сущностью человека ». [269]

Герман Гессе , автор « Сиддхартхи» .

Герман Гессе написал свою Сиддхартху, чтобы описать, как молодой человек во времена Будды следует своей совести в путешествии, чтобы открыть трансцендентное внутреннее пространство, где все вещи могут быть объединены и просто поняты, что в конечном итоге приводит к открытию этой личной истины через бескорыстное служение как паромщик. [270] Дж. Р. Р. Толкин в своей эпопее «Властелин колец» описывает, как только хоббит Фродо обладает достаточно чистой совестью, чтобы нести кольцо силы через истерзанное войной Средиземье к разрушению в Трещинах Рока., Фродо в конце решил отправиться в путешествие без оружия и был спасен от неудачи своим более ранним решением сохранить жизнь существу Голлуму . [271] Конор Круз О'Брайен писал, что Альбер Камю был писателем, наиболее представительным для западного сознания и совести в его отношении к незападному миру. [272] Harper Lee «s Убить пересмешника изображает Аттикус Финч ( в исполнении Грегори Пека в классическом фильме из книги (см Убить пересмешника )) в качестве адвоката истинного к его совести, является примером для своих детей и сообщества . [273]

Роберт Болт игра Человек For All Seasons фокусируется на совести католического адвоката Томаса Мора в его борьбе с королем Генрихом VIII ( «лояльный субъект более безусловная быть лояльными к своей совести , чем любая другая вещь»). [274] Джордж Оруэлл написал свой роман « Девятнадцать восемьдесят четыре» на изолированном острове Джура в Шотландии, чтобы описать, как человек (Уинстон Смит) пытается развить критическую совесть в тоталитарном государстве, которое наблюдает за каждым действием людей и манипулирует их мышлением с помощью смесь пропаганды , бесконечной войны и контроля мысли посредством языкового контроля (двоякое мышление и новояз ) до такой степени, что заключенные смотрят на своих мучителей и даже любят их. [275] В «Министерстве любви» мучитель Уинстона (О'Брайен) заявляет: «Вы воображаете, что есть нечто, называемое человеческой природой, которая будет возмущена тем, что мы делаем, и обратится против нас. Но мы создаем человеческую природу. Мужчины. бесконечно податливы ». [276]

Копия гобелена « Герника» Пикассо , изображающая резню невинных женщин и детей во время гражданской войны в Испании , висит на стене здания Организации Объединенных Наций в Нью-Йорке , у входа в зал Совета Безопасности , явно как стимул к совесть представителей национальных государств . [277] Альберт Такер нарисовал «Голову человека», чтобы запечатлеть моральный распад и отсутствие совести человека, осужденного за то, что он забил собаку до смерти. [278]

Винсент Ван Гог , 1890. Музей Креллер-Мюллер . На пороге вечности .

Импрессионист художник Винсент Ван Гог писал в письме к своему брату Тео в 1878 году , что «один никогда не должен позволять огнь в душе умирает, в течение времени , неизбежно придет время, когда это будет необходимо. И тот , кто выбирает бедность для себя и любит он обладает огромным сокровищем и будет слышать, как голос его совести обращается к нему все более отчетливо. Тот, кто слышит этот голос, который является величайшим даром Бога, в его сокровенной сущности и следует ему, находит в нем наконец друга, и он никогда не одинок! ... Это то, что признали в своих трудах все великие люди, все те, кто мыслил немного глубже, искал, трудился и любил немного больше, чем остальные, кто проник в глубины моря жизни . " [279]

В фильме Ингмара Бергмана «Седьмая печать» 1957 года рассказывается о путешествии средневекового рыцаря (Макс фон Сюдов), разочарованного возвращающимся из крестовых походов («что произойдет с теми из нас, кто хочет верить, но не может?») через охваченный чумой пейзаж, играя в шахматы с олицетворением Смерти, пока он не сможет совершить одно значимое альтруистическое действие совести (переворачивание шахматной доски, чтобы отвлечь Смерть на достаточно долгое время, чтобы семья жонглеров могла сбежать в своей повозке). [280] Касабланка
1942 годаВ центре внимания - развитие совести у циничного американца Рика Блейна ( Хамфри Богарт ) перед лицом притеснений нацистов и пример лидера сопротивления Виктора Ласло . [281]
Сценарий Дэвида Лин и Роберта Болта к фильму « Доктор Живаго» (экранизация романа Бориса Пастернака ) сильно затрагивает совесть врача-поэта в разгар русской революции (в конце концов, «стены его сердца» были как бумага »). [282]
Фильм Ридли Скотта 1982 года " Бегущий по лезвию"фокусируется на борьбе совести между и внутри охотника за головами (Рик Декард ( Харрисон Форд )) и андроида- отступника- репликанта (Рой Бэтти ( Рутгер Хауэр )) в будущем обществе, которое отказывается признать, что формы искусственного интеллекта могут иметь аспекты быть таким, как совесть. [283]

И. С. Бах . Исходная страница из раздела Мессы Credo (Symbolum Nicenum) си минор

Иоганн Себастьян Бах написал свое последнее великое хоровое сочинение « Месса си минор» (BWV 232), чтобы выразить чередующиеся эмоции одиночества, отчаяния, радости и восторга, которые возникают, когда совесть размышляет о жизни умершего человека. [284] Здесь использование Дж. С. Бахом контрапункта и контрапункта , его динамичный дискурс мелодически и ритмически различных голосов, ищущих прощения грехов (« Qui tollis peccata mundi, miserere nobis »), вызывает бурный моральный диалог всего человечества, выражающий его веру в то, что » с религиозной музыкой Бог всегда присутствует в Своей милости ". [285]

Размышления Людвига ван Бетховена о болезни, совести и смертности в поздних струнных квартетах привели к тому, что он посвятил третью часть струнного квартета ля минор (1825), соч. 132 (см. Струнный квартет № 15 ) как «Гимн благодарения Богу выздоравливающего». [286] [287] Работа Джона Леннона « Представь » во многом обязана своей популярностью благодаря пробуждению совести в отношении злодеяний, созданных войной , религиозным фундаментализмом и политикой . [288] Песня " The Inner Light ", написанная Джорджем Харрисоном из The Beatles, посвящена индийской раге.музыкальный стих из Дао Дэ Цзин о том, что «не выходя из своей двери, ты можешь познать пути небес». [289] В фильме 1986 года «Миссия» нечистая совесть и наказание работорговца Мендосы усугубляются тем, что преследующий гобой музыка Эннио Морриконе ( «на земле , как на небе») [290] песня Сладкая Колыбельная на Deep Forest основан на традиционном Baegu колыбельной из Соломоновых островов под названием «Rorogwela» , в котором молодой сирота утешиться , как поступок совести его старшего брата. [291] The Dream Academyпесня «Forest Fire» давала раннее предупреждение о моральной опасности нашего «черного облака», которое навлекает на себя другую погоду ... впуская солнечный свет, вот как начинается конец » [292].

Американское общество журналистов и авторы (ASJA) представляет Совесть-в-медиа премии для журналистов , которых общество сочтет достойным признание для демонстрации «особой приверженности высоких принципов журналистики в заметной личную стоимости или жертвах». [293]

Посол совесть премии , Международной Амнистия самой престижной «s права человека награда, берет свое вдохновение из стихотворения ирландских Нобелевской премии выигрывающей поэт Хинь называется„Республика Совести.“ [6] Среди лауреатов премии: Малала Юсафзай , певец и активист социальной справедливости Гарри Белафонте , [294] музыкант Питер Габриэль (2008), Нельсон Мандела (2006), ирландская рок-группа U2 (2005), Мэри Робинсон и Хильда. Моралес Трухильо(активистка за права женщин Гватемалы) (2004 г.) и писатель и общественный интеллектуал Вацлав Гавел (2003 г.). [6]

См. Также [ править ]

  • Комплекс дружбы и вражды
  • Эссе о человеческом понимании , глава XXVII: «Об идентичности и разнообразии»
  • Альтруизм
  • Отказник по убеждениям
  • Добросовестность
  • Сознание
  • Этика
  • Эволюционная этика
  • Эволюция морали
  • Свободная воля
  • Чувство вины
  • Внутренний свет
  • Джимини Сверчок , символ совести в Пиноккио (фильм 1940 года)
  • Список ученых и лидеров ненасилия
  • Проблема разума и тела
  • Моральные эмоции
  • Моральная ценность
  • Мораль
  • Очертание себя
  • Философия разума
  • Рациональность и сила
  • Рациональность
  • Причина
  • Социальная совесть
  • Тонкое тело
  • Синдерезис

Ссылки [ править ]

  1. ^ Ниниан Смарт. Мировые религии: старые традиции и современные трансформации . Издательство Кембриджского университета. 1989. С. 10–21.
  2. ^ Питер Винч. Нравственная честность . Бэзил Блэквелл. Оксфорд. 1968 г.
  3. ^ а б Розмари Мур. Свет в их сознаниях: первые квакеры в Великобритании 1646–1666 . Издательство Пенсильванского государственного университета, Юниверсити-Парк, Пенсильвания. 2000. ISBN  978-0-271-01988-8 ,
  4. ^ a b Организация Объединенных Наций. Всеобщая декларация прав человека , Рез. 217A (III), UN Doc A / 810, стр. 71 (1948). http://www.un.org/en/documents/udhr/, по состоянию на 22 октября 2009 г.
  5. ^ a b Booth K, Dunne T и Cox M (ред.). Как нам жить? Глобальная этика в новом веке . Издательство Кембриджского университета. Кембридж 2001 стр. 1.
  6. ^ a b c Amnesty International. Премия посла совести . Проверено 31 декабря 2013 г.
  7. ^ Уэйн С. Бут. Компания, которую мы держим: этика художественной литературы . Калифорнийский университет Press. Беркли. 1988. с. 11 и гл. 2.
  8. ^ а б Лэнгстон, Дуглас К. Совесть и другие добродетели. От Бонавентуры до Макинтайра . Издательство Пенсильванского государственного университета, Юниверсити-Парк, Пенсильвания, 2001. ISBN 0-271-02070-9 стр. 176 
  9. ^ Ниниан Смарт. Мировые религии: старые традиции и современные трансформации . Издательство Кембриджского университета. 1989. с. 382
  10. Шанкара. Жемчужина дискриминации ( Века-Чудамани ) (транс Прабхавананда С. и Ишервуд С.). Vedanta Press, Голливуд. 1978. С. 34–36, 136–37.
  11. Шанкара. Жемчужина дискриминации ( Века-Чудамани ) (транс Прабхавананда С. и Ишервуд С.). Vedanta Press, Голливуд. 1978. стр. 119.
  12. ^ Джон Б. Носс. Мужские религии . Макмиллан. Нью-Йорк. 1968. с. 477.
  13. ^ КАК Cua. Моральное видение и традиции: очерки китайской этики . Католический университет Америки Press. Вашингтон. 1998 г.
  14. ^ Джейн Хуз (редактор) Совесть в мировых религиях . Университет Нотр-Дам Пресс. 1990 г.
  15. ^ Ниниан Смарт. Религиозный опыт человечества . Фонтана. 1971 г. с. 118.
  16. ^ Сантидева. Бодхичарйаватара . транс Кросби К. и Скилтон А. Издательство Оксфордского университета, Оксфорд. 1995. С. 38, 98.
  17. ^ Лама Анагарика Говинда в Джеффри Пейне (ред.) Приключения с Буддой: Читатель Буддизма . WW Нортон. Лондон. С. 92–93.
  18. ^ Аджан Тейт . Шаги по тропе. Таниссаро Бхиккху (транс) Библиотека Тхеравады 1994. http://www.accesstoinsight.org/lib/thai/thate/stepsalong.html (последнее посещение - 11 мая 2013 г.)
  19. Марк Аврелий. Размышления . Грегори Хейс (транс). Вайденфельд и Николсон. Лондон. 2003 с. 70, 75.
  20. ^ Сатико Мурата и Уильям С. Читтик. Видение ислама . IB Tauris. 2000. ISBN 1-86064-022-2 стр. 282–85 
  21. ^ Эймс Амброс и Стефан Прохазка. Краткий словарь коранического арабского языка . Reichert Verlag 2004. ISBN 3-89500-400-6 стр. 294. 
  22. ^ Азим Nanji. «Исламская этика» в Singer P (ed). Товарищ по этике . Блэквелл, Оксфорд, 1995. стр. 108.
  23. ^ Джон Б. Носс. Мужские религии . Компания Macmillan, Нью-Йорк. 1968 гл. 16 с. 758–59
  24. ^ Маршалл Г.С. Ходжсон. Предприятие ислама, Том 1: Классический век ислама . Издательство Чикагского университета. 1975 ISBN 978-0-226-34686-1 . Лауреат премии Ральфа Уолдо Эмерсона . 
  25. ^ Тиллих, Пол (1963). Нравственность и не только . Нью-Йорк: Harper & Row, Publishers. п. 69 .
  26. ^ Кальвин, Институты христианской религии , Книга 2, глава 8, цитируется по: Wogaman, J. Pilip (1993). Христианская этика: историческое введение . Луисвилл, Кентукки: Вестминстер / John Knox Press. С.  119, 340 . ISBN 978-0-664-25163-5. [...] враги, которые восстают в нашей совести против его Царства и препятствуют его постановлениям, доказывают, что трон Бога не утвердился в нем прочно.
  27. ^ Ниниан Смарт. Мировые религии: старые традиции и современные трансформации . Издательство Кембриджского университета. 1989. с. 376
  28. ^ Ниниан Смарт. Мировые религии: старые традиции и современные трансформации . Издательство Кембриджского университета. 1989. с. 364
  29. ^ Брайан Мойнахан. Уильям Тиндейл: Если Бог пощадит мою жизнь . Счеты. Лондон. 2003 с. 249–50.
  30. ^ Ниниан Смарт. Мировые религии: старые традиции и современные трансформации . Издательство Кембриджского университета. 1989. с. 353
  31. ^ Guthrie D, Motyer JA, Stibbs AM, Wiseman DLJ (ред). Новый библейский комментарий 3-е изд. Inter-Varsity Press, Лестер. 1989. с. 905.
  32. Роберт Грейвс. Греческие мифы: 2 (Лондон: Пингвин, 1960). п. 380
  33. ^ Катехизис католической церкви - английский перевод (США, 2-е издание) (английский перевод Катехизиса католической церкви: модификации из Editio Typica, авторское право 1997, Католическая конференция США, Inc. - Libreria Editrice Vaticana) (Глоссарий и указатель Analyticus, авторское право 2000, Католическая конференция США, Inc.). ISBN 1-57455-110-8 параграф 1778 
  34. Ватиканский собор II: Соборные и пост соборные документы. Collegeville: The Liturgical Press 1992. Gaudium and Spes 16. Ср. Джозеф Ратцингер, О совести , Сан-Франциско: Ignatius Press 2007
  35. Папа Франциск «Иисус всегда приглашает нас. Он не навязывает». Воскресенье, 30 июня 2013 г. Whispers From The Loggia http://whispersintheloggia.blogspot.com.au/2013/06/jesus-always-invites-us-he-does-not.html (по состоянию на 11 декабря 2013 г.)
  36. Катехизис католической церкви , параграф 1782 г.
  37. Катехизис католической церкви , параграф 1790–91.
  38. Катехизис католической церкви , параграф 1792 г.
  39. ^ Сэмюэл Уиллард Кромптон, «Томас Мор: и его борьба за совесть» (Chelsea House Publications, 2006); Марк Д. Герра, «Переписка Томаса Мора о совести», в: Religion & Liberty 10 (2010) 6 ( https://acton.org/thomas-mores-correspondence-conscience ); Проф. Джеральд Вегемер, «Целостность и совесть в жизни и мысли Томаса Мора» [21 авг. 2006] ( http://thomasmoreinstitute.org.uk/papers/integrity-and-conscience-in-the-life-and-gotit-of-thomas-more/ ); http://sacredheartmercy.org/wp-content/uploads/2013/10/A-Reflection-on-Conscience.pdf
  40. ^ Ср. его « Эссе в помощь грамматике согласия» [1870], с. 105-106; 109vv. ( https://archive.org/details/a599830700newmuoft )
  41. ^ Ср. его Письмо герцогу Норфолк (1874 г.), часть 5: «Совесть» ( http://www.newmanreader.org/works/anglicans/volume2/gladstone/section5.html )
  42. ^ Гарольд H Schulweis. Совесть: долг подчиняться и не подчиняться . Издательство "Еврейские огни". 2008 г.
  43. ^ Ниниан Смарт. Религиозный опыт человечества . Коллинз. NY. 1969 с. 395–400.
  44. ^ Леви Мейер (ред.) Совесть и автономия в иудаизме: специальный выпуск журнала Психологии и иудаизма . Springer-Verlag. Нью-Йорк ISBN 978-0-89885-364-3 . 
  45. ^ Gilkes, Питер (июль 2004). «Масонский ритуал: избалован выбором» . Ежеквартальный масонский журнал (10) . Проверено 7 мая 2007 года .
  46. ^ Мэннинг Кларк. В поисках благодати . Книги Пингвинов, Рингвуд. 1991 г. 220.
  47. Эйлмер Мод. Знакомство со Львом Толстым. О жизни и очерках религии (A Maude trans) Oxford University Press. Лондон. 1950 (репр.) Pxv.
  48. ^ a b Наджм, Сами М. (1966). «Место и функция сомнения в философии Декарта и Аль-Газали». Философия Востока и Запада . 16 (3–4): 133–41. DOI : 10.2307 / 1397536 . JSTOR 1397536 . 
  49. ^ а б Надер Эль-Бизри. «Де Анима Авиценны между Аристотелем и Гуссерлем» в Анне-Терезе Тименецкой (ред.) Душевные страсти в метаморфозе становления . Kluwer Academic Publishers. Дордрехт 2003, с. 67–89.
  50. ^ а б Генри Сиджвик. Очерки истории этики . Макмиллан. Лондон. 1960 с. 145, 150.
  51. ^ a b Рурак, Джеймс (1980). «Аналогия Батлера: все еще интересный синтез разума и откровения», Anglican Theological Review, 62 (октябрь), стр. 365–81
  52. ^ a b Дитрих Бонхёффер. Этика . Эберхард Бетге (ред.) Невилл Хортон Смит (пер.) Коллинз. Лондон 1963 г. с. 24
  53. ^ Мэй, Л. (1983). «По совести». American Philosophical Quarterly . 20 : 57–67.
  54. Лоуренс Кольберг. «Совесть как принципиальная ответственность: о философии шестой ступени» у Зеха Г. и Вайнгартнера П. (ред.). Совесть: междисциплинарный взгляд . Д. Рейдель, Дордрехт. 1987 ISBN 90-277-2452-0 стр. 3–15. 
  55. ^ Wurgaft, LD. (1976). «Эрик Эриксон: от Лютера до Ганди». Психоаналитический обзор . 63 (2): 209–33. PMID 788015 . 
  56. ^ Марта Стаут. Социопат по соседству: безжалостный против всех нас . Бродвейские книги. ISBN 0-7679-1581-X . ISBN 978-0-7679-1581-6 . 2005 г.  
  57. ^ Чайлдресс JF. Апеллирует к совести . Этика 1979; 89: 315–35.
  58. ^ Эрих Фромм. Величие и ограниченность мысли Фрейда . Джонатан Кейп, Лондон. 1980. С. 126–27.
  59. ^ Зигмунд Фрейд. «Культурное Супер-Эго» в П. Зингере (ред.). Этика . Издательство Оксфордского университета. NY 1994
  60. ^ Дамасио, Антонио (1999). Ощущение того, что происходит . Харкорт. ISBN 978-0-15-100369-3.
  61. ^ Мишель Глотье. Социальная совесть . Шепхард-Уолвин, Лондон. 2007. ISBN 978-0-85683-248-2. 
  62. ^ Сравните Рэйчелс, Джеймс (1990). Создано из животных: моральные последствия дарвинизма . Оксфордские книги в мягкой обложке. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 160–62, 245. ISBN 978-0-19-217775-9.
  63. ^ Милтон Вессель. Наука и совесть . Издательство Колумбийского университета, Нью-Йорк 1980
  64. ^ Д'Арси, Эрик. Совесть и ее право на свободу . Шид и Уорд, Нью-Йорк, 1961.
  65. ^ Эва Фогелман. Совесть и мужество: спасатели евреев во время Холокоста . Нью-Йорк: Anchor Books, c1994.
  66. Джордж Катеб. Ханна Арендт: политика, совесть, зло . Мартин Робертсон, Оксфорд. 1984 г.
  67. ^ Фридрих Ницше «Истоки стадной морали» в П. Зингере (ред.). Этика . Издательство Оксфордского университета. NY 1994
  68. ^ Джереми Бентам. Введение в основы морали и законодательства . (Burns JH и Hart HLA eds), Athlone Press. Лондон. 1970 Ch 12 p. 156н.
  69. ^ Ханна Арендт. Эйхмана в Иерусалиме . Penguin Books, Нью-Йорк. 1994 ISBN 0-14-018765-0 . С. 95, 103, 106, 116, 126. 
  70. ^ Анонимный. «Дикая справедливость и честная игра: животные истоки социальной морали» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 28 июня 2007 года . Проверено 16 января 2007 года .
  71. ^ Линден, Юджин (2000). Плач попугая: и другие правдивые рассказы об интригах, интеллекте и изобретательности животных . Нью-Йорк: Плюм. ISBN 978-0-452-28068-7.
  72. Фон Крейслер, Кристин (1999). Сострадание к животным: правдивые истории о мужестве и доброте животных . Прима. ISBN 978-0-7615-1808-2.
  73. Гизела Каплан. Австралийская сорока: биология и поведение необычной певчей птицы . Издательство CSIRO, Коллингвуд. 2004. С. 83, 124.
  74. ^ Сьюзан Гринфилд. В поисках идентичности в 21 веке . Скипетр. Лондон. 2008 г. 223.
  75. ^ Ричард Докинз. Бог иллюзий . Bantam Press. Лондон, 2006 г., стр. 215-216.
  76. ^ Транель, Д. «Приобретенная социопатия»: развитие социопатического поведения после очагового повреждения мозга. Прог. Exp. Чел. Psychopathol. Res. 1994; 285–311.
  77. ^ Грин, Дж. Д., Нистром, Л. Е., Энгелл, А. Д., Дарли, Дж. М. и Коэн, Дж. Д. Нейронные основы когнитивного конфликта и контроля в моральном суждении. Neuron 2004; 44, 389–400.
  78. Хорхе Молл, Роланд Зан, Рикардо де Оливейра-Соуза, Франк Крюгер и Джордан Графман. Нейронная основа нравственного познания человека. Архивировано 22 августа 2006 г. в Wayback Machine . Vision Circle 10 октября 2005 г., по состоянию на 18 октября 2009 г.
  79. ^ Либет Б., Фриман А. и Сазерленд К. (ред.). Волевой мозг: к неврологии свободной воли . Выходные данные Academic. Торвертон. 2000 г.
  80. ^ AC Grayling. "У нас есть вето?" Литературное приложение Times . 2000; 5076 (14 июля): 4.
  81. ^ Batthyany Александр: Mental Причинность и свободная воля после Libet и вскоре: Возвращение Осознанной агентство. В Баттиани и Авшалом Элицур. Неприводимое сознание. Избранные статьи о сознании, Universitätsverlag Winter Heidelberg 2009, стр.135ff
  82. ^ Pitrat Жак (2009). Искусственные существа: сознание машины) . Вайли. ISBN 978-1-84821-101-8.
  83. ^ Оксфордский словарь английского языка , второе издание, 1989.
  84. Перейти ↑ Little, W, Fowler HW, Coulson J, Onions CT. Краткий Оксфордский словарь английского языка по историческим принципам . 3-е изд. Том 1 Clarendon Pres. Оксфорд. 1992. С. 402–03.
  85. ^ Питер Сингер. Практическая этика . 2-е изд. Издательство Кембриджского университета, Кембридж. 1993 с. 292–95.
  86. ^ Питер Сингер. Демократия и неповиновение . Кларендон Пресс. Оксфорд. 1973. с. 94
  87. ^ Ниниан Смарт. Религиозный опыт человечества . Коллинз. Нью-Йорк, 1969, стр. 511–12.
  88. ^ а б Лэнгстон, Дуглас С. Совесть и другие добродетели: от Бонавентуры до Макинтайра . Издательство Пенсильванского государственного университета, Юниверсити-Парк, Пенсильвания, 2001. ISBN 0-271-02070-9 стр. 34 
  89. ^ Кэмпбелл Гарнетт А. "Сознание и добросовестность" в Feinberg J (ed) Моральные концепции . Издательство Оксфордского университета, Оксфорд. 1969 с. 80–92.
  90. ^ AJ Arberry (перевод). Духовная Physik of Rhazes (Лондон, Джон Мюррей, 1950).
  91. ^ Ниниан Смарт. Религиозный опыт человечества . Коллинз. Нью-Йорк. 1969. С. 511–12.
  92. ^ Кери Салливан. Риторика совести у Донна, Герберта и Вона . Издательство Оксфордского университета, Оксфорд. 2008 ISBN 978-0-19-954784-5 
  93. ^ a b c Фома Аквинский. «О естественном законе» в П. Зингере (ред.). Этика . Издательство Оксфордского университета. NY 1994, стр. 247–49.
  94. ^ Сааринен, Р. Слабость воли в средневековой мысли от Августина до Буридана . Брилл, Лейден. 1994 г.
  95. ^ Мозг Дэвис. Мысль Фомы Аквинского . Кларендон Пресс. Оксфорд. 1992 г.
  96. ^ Томас Кемпис. «Подражание Христу». Лео Шерли-Прайс (транс) Книги Пингвинов. Лондон. 1965 Bk II, гл. 6 О радостях доброй совести . п. 74.
  97. ^ Анонимный. Облако незнания . Клифтон Уолтерс (пер.) Penguin Books. Лондон 1965 гл. 28 п. 88
  98. Джон Рейсбрук. Царство влюбленных в Бога . Кеган Пол. Лондон. 1919. гл. III с. 14–15 и гл. XLIII с. 214
  99. ^ Спиноза. Этика . Библиотека обывателя JM Dent, Лондон. 1948. Предложение части 2 35. Предложение части 3 11.
  100. ^ Спиноза. Этика . Библиотека обывателя JM Dent, Лондон. 1948. Предложение 59 ч. 4, положение 30 ч. 5
  101. ^ Роджер Скратон. «Спиноза» в Рафаэле Ф. и Монахе Р. (ред.). Великие философы . Вайденфельд и Николсон. Лондон. 2000. с. 141.
  102. ^ Ричард Л. Грегори. Оксфордский компаньон разума . Издательство Оксфордского университета. Оксфорд. 1987 г. 308.
  103. ^ Георг Гегель. Философия права . Knox TM trans, Clarendon Press, Oxford. 1942. пункт 137.
  104. ^ Джозеф Батлер "Проповеди" в произведениях Джозефа Батлера . (Gladstone WE ed), Clarendon Press, Oxford. 1896 г., Том II, стр. 71.
  105. ^ Генри Сиджвик. Очерки истории этики . Макмиллан, Лондон. 1960 с. 196–97.
  106. ^ Джон Селден. Застольный разговор . Гарнетт Р., Вали Л. и Брандл А. (редакторы) Литературная книга: всеобъемлющая антология. Общество Гролье. Торонто. 1923. Том 14. с. 67.
  107. ^ Артур Шопенгауэр. Мир как воля и идея . Том 1. Рутледж и Кеган Пол. Лондон. 1948. pp. 387, 482. «Я верю, что влияние санскритской литературы проникнет не менее глубоко, чем возрождение греческой литературы в 15 веке». р xiii.
  108. Кант I. «Благородный нисхождение долга» в П. Зингере (ред.). Этика . Издательство Оксфордского университета. NY 1994 p. 41.
  109. ^ Кант I. "Категорический императив" в P Singer (ed). Этика . Издательство Оксфордского университета. NY 1994 p. 274.
  110. ^ Кант I. «Доктрина добродетели» в метафизике и морали . Издательство Кембриджского университета. Кембридж. 1991. С. 183 и 233–34.
  111. ^ Джон Пламенац. Человек и общество . Том 1. Лонгманс. Лондон. 1963 г. с. 383.
  112. ^ Хилл Т. младший "Четыре концепции совести" в Шапиро I и Адамс Р. Целостность и совесть . New York University Press, New York 1998 p. 31.
  113. ^ Роджер Вулхаус . Локк: Биография . Издательство Кембриджского университета, Кембридж. 2007. с. 53.
  114. ^ Джон Локк. Очерк человеческого понимания . Dover Publications. Нью-Йорк. 1959. ISBN 0-486-20530-4 . Том 1. Глава II. С. 71-72fn1. 
  115. ^ Томас Гоббс. Левиафан (Molesworth W ed) Дж. Бон. London, 1837 Pt 2. Ch 29 p. 311.
  116. ^ Уильям Годвин. Запрос о политической справедливости . Коделл Картер К. (редактор), Кларендон Пресс. Оксфорд. 1971 Приложение III «Мысли о человеке», эссе XI «О любви к себе и доброте» с. 338.
  117. ^ Адам Смит. Теория моральных чувств . Часть III, раздел II, Глава III в Роджерсе К. (ред) Личный интерес: Антология философских перспектив. Рутледж. Лондон. 1997 г. 151.
  118. ^ а б Джон Стюарт Милль. «Соображения по поводу представительного правительства». Глава VI. В Роджерс К. (ред) Личный интерес: Антология философских перспектив . Рутледж. Лондон. 1997 с. 193–94
  119. ^ Джон К. Рот (редактор). Философия Джозайи Ройса . Thomas Y Crowell Co., Нью-Йорк. 1971 с. 302–15.
  120. ^ Дитрих Бонхёффер. Этика . (Эберхард Бетге (редактор) Невилл Хортон Смит (транс) Коллинз. Лондон, 1963 г., стр. 242
  121. ^ a b Дитрих Бонхёффер. Этика . (Эберхард Бетге (редактор) Невилл Хортон Смит (транс) Коллинз. Лондон, 1963 г., стр. 66
  122. ^ Соловейчик . Воспитание для всех . Глава 12 «Глава о совести». Архивировано 16 мая 2007 года в Wayback Machine . 1986. Проверено 23 октября 2009 г.
  123. ^ Ханна Арендт. Кризисы республики . Харкорт, Брейс, Йованович. Нью-Йорк. 1972 г. с. 62.
  124. ^ Джон Стюарт Милль. «Утилитаризм» и «О свободе» в собрании сочинений . Университет Торонто Пресс. Торонто. 1969, тома 10 и 18. Глава 3. С. 228–29 и 263.
  125. ^ а б Ханна Арендт. Жизнь разума . Харкорт Брейс Йованович, Нью-Йорк. 1978. стр. 191.
  126. ^ Ханна Арендт. Жизнь разума . Харкорт Брейс Йованович, Нью-Йорк. 1978. стр. 190.
  127. ^ Эйнштейн, А. (1940). «Наука и религия». Природа . 146 (3706): 605–07. Bibcode : 1940Natur.146..605E . DOI : 10.1038 / 146605a0 . S2CID 9421843 . 
  128. ^ Цитируется в Джино Сегре. Фауст в Копенгагене: борьба за душу физики и зарождение ядерного века . Пимлико. Лондон 2007. стр. 144.
  129. ^ Симона Вейль. Потребность в корнях: прелюдия к Декларации обязанностей перед человечеством . Рутледж и Кеган Пол. Лондон. 1952 г. (отчет 2003 г.). ISBN 0-415-27101-0 стр. 13 и след. 
  130. ^ Хеллман, Джон. Симона Вейл: Введение в ее мысли . Уилфрид Лорье, University Press, Ватерлоо, Онтарио. 1982 г.
  131. ^ Симона Вейль. Потребность в корнях: прелюдия к Декларации обязанностей перед человечеством . Рутледж и Кеган Пол. Лондон. 1952 г. (отчет 2003 г.). ISBN 0-415-27101-0 стр. 13. 
  132. ^ Чарльз Дарвин. «Происхождение морального чувства» в П. Зингере (ред.). Этика . Издательство Оксфордского университета. NY 1994 p. 44.
  133. Эмиль Дюркгейм. Элементарные формы религиозной жизни . Свободная пресса. Нью-Йорк. 1965 г. с. 299.
  134. ^ AJ Ayer. «Этика для логических позитивистов» в П. Зингере (ред.). Этика . Издательство Оксфордского университета. NY 1994 p. 151.
  135. ^ GE Мур. Principia Ethica . Издательство Кембриджского университета. Лондон. 1968 с. 178–79.
  136. ^ Симона де Бовуар. Очень легкая смерть . Книги пингвинов. Лондон. 1982. ISBN 0-14-002967-2 . п. 60 
  137. ^ Майкл Уолцер. Обязанности: Очерки неповиновения, войны и гражданства . Кларион-Саймон и Шустер. Нью-Йорк. 1970. стр. 124.
  138. ^ Майкл Уолцер. Обязанности: Очерки неповиновения, войны и гражданства . Кларион-Саймон и Шустер. Нью-Йорк. 1970. стр. 131
  139. ^ Рональд Дворкин. Доминион жизни . Харпер Коллинз, Лондон, 1995. С. 239–40.
  140. ^ Эдвард Конз. Буддизм: его сущность и развитие . Harper Torchbooks. Нью-Йорк. 1959. С. 20, 46.
  141. ^ Питер Сингер. Демократия и неповиновение . Кларендон Пресс. Оксфорд. 1973. с. 94.
  142. ^ Дэвид Чалмерс. Сознательный разум: в поисках фундаментальной теории . Издательство Оксфордского университета. Оксфорд. 1996 с. 83–84
  143. Николас Фирн. Философия: последние ответы на самые старые вопросы . Атлантические книги. Лондон. 2005. С. 176–177.
  144. ^ Роджер Скратон. Современная философия: введение и обзор . Мандарин. Лондон. 1994. стр. 271
  145. ^ Сьюзен Зонтаг. Относительно чужой боли . Хэмиш Гамильтон, Лондон. 2003. ISBN 0-241-14207-5 стр. 87 и 102. 
  146. ^ Джонатан Гловер. I: Философия и психология личности . Penguin Books, Лондон. 1988. с. 132.
  147. ^ a b Гаррет Хардин, «Трагедия общин» , Science , Vol. 162, № 3859 (13 декабря 1968 г.), стр. 1243–48. Также доступно здесь и здесь.
  148. ^ Скотт Джеймс Шакелфорд. 2008. «Трагедия общего наследия человечества» . Проверено 30 октября 2009 года.
  149. Джон Ральстон Сол. Бессознательная цивилизация . Серия лекций Мэсси. Ананси Пре, Торонто. 1995. ISBN 0-88784-586-X, стр. 17, 81 и 172. 
  150. ^ Алан Донаган. Теория нравственности . Издательство Чикагского университета, Чикаго. 1977. С. 131–38.
  151. ^ Beauchamp TL и Childress JF. Принципы биомедицинской этики . 4-е изд. Издательство Оксфордского университета, Нью-Йорк. 1994 с. 478–79.
  152. ^ а б Эммануэль Левинас. Тотальность и бесконечность: очерк о внешности . Lingis A (транс) Duquesne University Press, Питтсбург, Пенсильвания, 1998. стр. 84, 100–01
  153. ^ Knafla LA. Совесть в традициях английского общего права. Юридический журнал Университета Торонто, 1976 год; 26: 1–16
  154. ^ Джереми Ли. Голосование по совести . Veritas Pub. Ко Морли, Вашингтон, 1981.
  155. ^ Ханна Арендт. Эйхман в Иерусалиме: отчет о банальности зла . Penguin Books, Нью-Йорк. 1963. ISBN 0-14-018765-0 . п. 293. 
  156. ^ Международный пакт о гражданских и политических правах. Резолюция 2200A Генеральной Ассамблеи Организации Объединенных Наций [XX1]. 16 декабря 1966 г. UNTS No. 14668, vol 999 (1976), p. 171.
  157. Эмили Майлз. Руководство системы ООН по правам человека для лиц, отказывающихся от военной службы по соображениям совести. Архивировано 15 мая 2008 г. в Wayback Machine . Отделение квакеров при ООН , Женева и КОНКОДОК, Лондон. 2000. Проверено 22 октября 2009 г.
  158. ^ a b c Джон Ролз. Теория справедливости. Издательство Оксфордского университета. Лондон, 1971. С. 368–70.
  159. ^ Питер Сингер. Демократия и неповиновение . Кларендон Пресс. Оксфорд. 1973. С. 86–91.
  160. ^ Питер Сингер. Демократия и неповиновение . Кларендон Пресс. Оксфорд. 1973 с. 94–99.
  161. Перейти ↑ Spitz, D. (1954). «Демократия и проблема« гражданского неповиновения » ». Обзор американской политической науки . 48 (2): 386–403. DOI : 10.2307 / 1951202 . JSTOR 1951202 . 
  162. ^ Генри Дэвид Торо. Гражданское неповиновение . 1848 г. переиздано Signet Classic, Нью-Йорк. 1960 с. 228, 229, 236.
  163. ^ Луис Мартинес. Армейский дезертир, арестованный на границе, выступал против войны в Ираке. ABC News 12 сен 2012 https://abcnews.go.com/blogs/politics/2012/09/army-deserter-arhibited-at-border-oppposed-iraq-war/ ( по состоянию на 29 декабря 2012 г.)
  164. ^ Хейс Д. Вызов совести: история сознательных отказников . Аллен и Анвин. Лондон, 1949 год.
  165. ^ Например, см. Jan Brabec, Václav Havel, Ivan Lamper, David Nemec, Petr Placak, Joska Skalnik et al. «Узники совести» . Нью-Йоркский обзор книг . 1989; 36 (1) 2 февраля. Проверено 18 октября 2009 года.
  166. Кэтрин Уайт. «Кризис совести: согласование религиозных убеждений поставщиков медицинских услуг и прав пациентов», Stanford Law Review 1999; 51: 1703–24.
  167. ^ Говард Мур. Вспахивая свою борозду . Издательство Сиракузского университета. 1993 ISBN 0-8156-0276-6 стр. 208. 
  168. ^ a b Дихуизен, Джордж. Жизнь и разум Джона Дьюи . Издательство Южного Иллинойского университета. Лондон. 1978. стр. 165
  169. ^ Уолтер Исааксон. Эйнштейн: его жизнь и Вселенная . Саймон и Шустер. Нью-Йорк. 2008. с. 414.
  170. ^ a b c Джеймс Босуэлл . Жизнь Джонсона . Издательство Оксфордского университета. Лондон. 1927 Т. I 1709–1776 гг. п. 505.
  171. ^ Джон Ролз. Теория справедливости . Издательство Оксфордского университета. Лондон, 1971. С. 364–65.
  172. ^ Питер Сингер. Демократия и неповиновение . Кларендон Пресс. Оксфорд. 1973 г. с. 85.
  173. ^ Bondurant, Джоан В. Покорение насилия: Ганди Философия конфликта . Princeton UP, 1988 ISBN 0-691-02281-X 
  174. ^ Бринкли, Дуглас (2000). Роза Паркс . Пингвин жив. Нью-Йорк: Викинг. ISBN 978-0-670-89160-3.
  175. ^ Грег Майр. «Бульдозер израильской армии убивает протестующих американцев в Газе» . The New York Times , 17 марта 2003 года. Проверено 20 октября 2009 года.
  176. ^ Мишель Николс. «Гор призывает гражданское неповиновение остановить угольные электростанции» . Рейтер. Среда, 24 сентября 2008 г. Проверено 27 января 2010 г.
  177. ^ Джефф Гуделл. Ученый НАСА Хансен арестован во время акции протеста Tar Sands - мрачный знак времени Rolling Stone-Politics 31 августа 2011 г. https://www.rollingstone.com/politics/blogs/national-affairs/nasa-scientist-hansen-arrest-at- tar-sands-protest-a-grim-sign-of-time-20110831 (по состоянию на 29 ноября 2012 г.)
  178. ^ Билл Маккиббен. «Бунт краеугольного трубопровода: почему массовые аресты - это только начало». Rolling Stone . 28 сентября 2011 г. https://www.rollingstone.com/politics/news/the-keystone-pipeline-revolt-why-mass-arrests-are-just-the-beginning-20110928 (по состоянию на 29 декабря 2012 г.)
  179. Демонстранты против угля арестованы в Литл-Роке. Новости CBC Mat y 6 2012 http://www.cbc.ca/news/canada/british-columbia/story/2012/05/05/bc-jaccard-coal-protest.html (по состоянию на 29 декабря 2012 г.)
  180. ^ Эксперт климата Джеймс Randerson НАСА делает личное обращение к Обаму. The Guardian , пятница, 2 января 2009 г. https://www.theguardian.com/environment/2009/jan/02/obama-climate-change-james-hansen, по состоянию на 10 декабря 2009 г.
  181. ^ Джеймс Хансен. Скажите Бараку Обаме правду - всю правду. «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 6 января 2009 года . Проверено 10 декабря 2009 года . CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка ) по состоянию на 10 декабря 2009 г.
  182. ^ Кейт Клоор . Глаз бури. Nature Reports Climate Change 26 ноября 2009 г. http://www.nature.com/climate/2009/0912/full/climate.2009.124.html, по состоянию на 11 декабря 2009 г.
  183. ^ "Эффект Валленберга" . Журнал исследований лидерства . Проверено 15 февраля 2007 года .
  184. ^ Ли, Дом; Мотидзуки, Кен. Переход к свободе: история Сугихары . Нью-Йорк: Lee & Low Books. 2003. ISBN 1-58430-157-0. 
  185. ^ Университет Миннесоты. Центр исследований Холокоста и геноцида . Проверено 18 октября 2009 года.
  186. ^ Эрвин Викерт (редактор). Хороший немец из Нанкина: дневники Джона Рабе . Кнопф. 1998. ISBN 0-375-40211-X. 
  187. ^ Группа изучения Холокоста и архивов http://www.holocaustresearchproject.org/revolt/wrleaflets.html, по состоянию на 12 мая 2012 г.
  188. Перейти ↑ Sohn, LB (1982). «Новое международное право: защита прав отдельных лиц, а не государств». Обзор права Американского университета . 32 : 1.
  189. ^ S Milgram. Подчинение авторитету . Нью-Йорк. 1974 г.
  190. ^ Беде Гриффитс. Новое видение реальности: западная наука, восточный мистицизм и христианская вера . Источник. Лондон. 1992. стр. 276.
  191. ^ Уильям Томпсон. Отрывки о Земле: исследование новой планетной культуры . Райдер и Ко. Лондон. 1974. Глава 7. «Финдхорну и Линдисфарну», стр. 150–83.
  192. ^ P willets «Введение» в P. Willetts (ed) «Сознание мира». Влияние неправительственных организаций в системе ООН. Hurst & Co, Лондон (1996) стр. 11.
  193. ^ Эдвард О Уилсон. Последовательность: единство знаний . Счеты. Лондон. 2003 ISBN 0-349-11112-X стр. 332. 
  194. ^ EF Schumacher . Маленькое - это прекрасно: исследование экономики, как если бы люди имели значение . Abacus London. 1974. стр. 112.
  195. ^ Эдвард Голдсмит . Путь . Шамбала, Бостон. 1993. стр. 64.
  196. ^ Джеймс Лавлок. Гайя: новый взгляд на жизнь на Земле . Издательство Оксфордского университета, Оксфорд. 1979 г. с. 123.
  197. ^ Джефф Дэвис. Economia: Новые экономические системы для расширения возможностей людей и поддержки живого мира . ABC Книги. Сидней. 2004. С. 202–03.
  198. ^ Кабрера, Луис. Политическая теория глобальной справедливости: космополитический случай для мирового государства . Лондон, Рутледж. 2006 г.
  199. ^ McKibben, Билл (15 мая 2009). "Может ли 350.org спасти мир?" . Лос-Анджелес Таймс . Проверено 18 сентября 2009 года .
  200. ^ Билл МакКиббен Почему 350 - самый важный номер на планете The Guardian 26 сентября 2009 г. https://www.theguardian.com/environment/2009/sep/26/350-carbon-atmosphere-copenhagen-mckibben (по состоянию на 19 июня 2013 г.) )
  201. ^ От редакции. «Движение микрокредитования, борющееся с бедностью по одной крошечной ссуде за раз» . Хроники Сан-Франциско . 3 октября 2007 г. Проверено 4 декабря 2009 г.
  202. ^ Боб Браун. Памятка для более разумного мира . Книги пингвинов. Мельбурн. 2004. С. 12–13.
  203. ^ Джеймс Норман. Боб Браун: Нежный революционер . Аллен и Анвин. Сидней. 2004. с. 180.
  204. ^ Ник Левер. Врачи и движение за мир . Фрэнк Касс, Лондон. 1992. С. 78–80 и 107.
  205. ^ Даниэльссон, Бенгт. Моруроа, Mon Amour . Penguin Books Australia, Ringwood, Vic. 1977. ISBN 0-14-004461-2 
  206. ^ Аксельрод, Роберт. (1984). Эволюция сотрудничества . Нью-Йорк: Основные книги, ISBN 0-465-02121-2 
  207. ^ Кемаль Баслар. Концепция общего наследия человечества в международном праве . Мартинус Нийхофф. 1998. ISBN 978-90-411-0505-9. 
  208. ^ Джойнер, Кристофер С. (1986). «Правовые последствия концепции общего наследия человечества». Ежеквартально по международному и сравнительному праву . 35 : 190. DOI : 10,1093 / iclqaj / 35.1.190 .
  209. ^ Питер Сингер. Единый мир: этика глобализации . Публикация текста. Мельбурн. 2002 г. 213.
  210. ^ Ниниан Смарт. За пределами идеологии: религия и будущее западной цивилизации . Коллинз, Лондон. 1981. с. 313.
  211. ^ RW Макчесни. «Введение в Ноама Хомского». Прибыль над людьми: неолиберализм и глобальный порядок . Seven Stories Press. Нью-Йорк. 1999. С. 9–11.
  212. ^ Джон Пассмор. Совершенствование человека . Дакворт, Лондон. 1972. С. 324–27.
  213. ^ Мемориальный музей Холокоста США . Проверено 18 октября 2009 года.
  214. ^ Анонимный. «Глобальная торговля оружием: усиление международных правил. Интервью с Оскаром Ариасом Санчесом» . Гарвардское международное обозрение . 1 июля 2008 г. Дата обращения 10 февраля 2010 г.
  215. ^ Джонатан Аллен. «Тибет бросает вызов мировой совести, - говорит спикер США» . Рейтер. Пт, 21 марта 2008 г. Дата обращения 18 октября 2009 г.
  216. Закария. CNN. Как Мандела сформировал сознание мира, 9 декабря 2013 г. http://globalpublicsquare.blogs.cnn.com/2013/12/09/how-mandela-shaped-the-conscience-of-the-world/
  217. ^ Премия "Правильный образ жизни" . Проверено 18 октября 2009 года.
  218. ^ Гринпис. Пресс-релиз . 13 октября 2009 г. Проверено 13 октября 2009 г.
  219. ^ Му Сюэцюань. «Альтернативные Нобелевские премии отправляются в Конго, Новую Зеландию и Австралию». Архивировано 17 октября 2009 года в Wayback Machine . www.chinaview.cn 2009-10-13 22:35:19. Проверено 18 октября 2009 г.
  220. Pilkington, Ed (2 марта 2012 г.). «Авааз сталкивается с вопросами относительно роли в центре сирийского протестного движения» . Хранитель . Проверено 27 ноября 2012 года .
  221. ^ Дик Джонс. «Трагедия коробейника» в Роджере Грине: Битва за Франклина . Фонтана. ACF. Сидней 1981 стр. 53
  222. ^ Ачеба, GF Michelsen, Окрите, Гарольд Пинтер, Norman Rush, Зонтагдр. «Дело Кена Саро-Вива» . Нью-Йоркский обзор книг . Volume 42, Number 7 · 20 апреля 1995 г., по состоянию на 17 октября 2009 г.
  223. Пико Айер. «Неизвестный мятежник: одним актом неповиновения одинокий китайский герой возродил в мире образ храбрости» . Время . 13 апреля 1998 г. Проверено 23 октября 2009 г.
  224. ^ Генри П. Ван Дузен. Даг Хаммаршельд: Биографическая интерпретация отметин . Фабер и Фабер Лондон. 1967
  225. ^ Трент Анже. Забытый герой My Lai: История Хью Томпсона . Издательство Acadian House, 1999 г.
  226. ^ Бен Хиллс. Хилтон Фиаско. SMH 12 февраля 1998 г., стр. 11 «Архивная копия» . Архивировано из оригинала 4 ноября 2012 года . Проверено 9 июля 2012 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка ) (Проверено 6 сентября 2010 г.)
  227. Мэрион Ллойд. Советский Союз заявил о приближении к применению атомной бомбы на кризисном форуме 1962 года. Boston Globe 13 октября 2002 г., стр. A20 http://www.latinamericanstudies.org/cold-war/sovietsbomb.htm, по состоянию на 5 ноября 2012 г.
  228. ^ Sanburn, Джош (20 января 2011). «Краткая история самосожжения» . Сеть TIME INC.
  229. ^ Смит, Ричард (1998). «Все изменилось, полностью изменилось» . Британский медицинский журнал . 316 (7149): 1917–18. DOI : 10.1136 / bmj.316.7149.1917 . PMC 1113398 . PMID 9641922 .  
  230. Мари Бреннер. «Человек, который слишком много знал». Ярмарка тщеславия . Май 1996 г.
  231. ^ «Стражи Whistler-Blower говорят, что официальные лица FDA пытались ослабить критику». Хроники Сан-Франциско . 24 ноября 2004 г.
  232. ^ Эндрю Ревкин. «Помощник Буша смягчил связь парниковых газов с глобальным потеплением» . Нью-Йорк Таймс . 8 июня 2005 г. Проверено 18 октября 2009 г.
  233. ^ Валид Ибрагим. Иракский репортер-метатель обуви становится главным в Ираке. Пн, 15 декабря 2008 г. https://www.reuters.com/article/idUSTRE4BE28Q20081215, по состоянию на 17 сентября 2010 г.
  234. ^ Гиллинг, Том и Джон Макнайт. Метод проб и ошибок - Мордехай Вануну и ядерная бомба Израиля . Публикации монарха 1991 года. ISBN 1-85424-129-X 
  235. Херст, Майк (7 октября 2006 г.). "Олимпийское заявление Питера Нормана" . Курьерская почта . Архивировано из оригинального 19 ноября 2009 года . Проверено 28 октября 2012 года .
  236. ^ Саймон Бернтон. 50 потрясающих олимпийских моментов. №13: Томми Смит и Джон Карлос Салют. Хранитель . 8 февраля 2012 г. https://www.theguardian.com/sport/blog/2012/feb/08/olympic-moments-tommie-smith-john-carlos, по состоянию на 30 октября 2012 г.
  237. ^ Войлок, W. Марк. Пирамида ФБР: изнутри . Нью-Йорк: Сыновья Г. П. Патнэма, 1979. ( ISBN 0-399-11904-3 ) 
  238. ^ Джонс JH. «Эксперимент по сифилису Таскиги» в Emanuel EJ et al. Оксфордский учебник этики клинических исследований . Издательство Оксфордского университета. Оксфорд. 2008. С. 86–96, стр. 94.
  239. ^ Мартин Хор. «Газа снова подвергается нападению, пятно на совести мира». Архивировано 3 июля 2009 года в Wayback Machine . Сеть третьего мира. Вторник, 4 марта 2008 г. Проверено 18 октября 2009 г.
  240. ^ Стюарт, Уитни (1997). Аунг Сан Су Чжи: бесстрашный голос Бирмы . Книги двадцать первого века. ISBN 978-0-8225-4931-4 . 
  241. ^ Джеймс Боун. «Уволенный посланник Питер Гэлбрейт обвиняет ООН в« сокрытии »фальсификации результатов голосования в Афганистане». The Times . 1 октября 2009 г.
  242. Нили Такер. «Паутина правды. Разоблачитель или нарушитель спокойствия, Банни-теплица не отступает» . Вашингтон Пост . Среда, 19 октября 2005 года
  243. ^ «В этот день 1950–2005, 22 июля 1987: Карикатурист застрелен на лондонской улице» . BBC.
  244. Политковская, Анна (2003) Маленький уголок ада: депеши из Чечни , переведенные Александром Берри и Татьяной Тульчинской, The University of Chicago Press, 2003, ISBN 0-226-67432-0 
  245. Наталья Эстемирова: «Я уверена, что правозащитников убивают с благословения властей», Вячеслав Ферапошкин, Кавказский узел, Мемориал, 15 июля 2009 г.
  246. Тейт, Роберт и Уивер, Мэтью (22 июня 2009 г.). «Как Неда Солтани стала лицом борьбы Ирана» . Хранитель . Проверено 17 октября 2009 года.
  247. ^ Скотт МакЛауд. «Ширин Эбади: За ислам и человечество» . Время . 26 апреля 2004 г. Проверено 28 ноября 2009 г.
  248. Шиллер, Билл (10 апреля 2010 г.). « « Сознание Китая »возвращается домой» . Звезда . Проверено 25 августа 2020 .
  249. ^ McKey, Роберт (8 октября 2010) Заключенный китайский диссидента 'Итоговое заявление' , The New York Times доступ8 ноября 2010
  250. Маргарет Дрисколл (14 ноября 2010 г.). «Умирать в агонии: его награда за раскрытие мошенничества на 230 миллионов долларов». Санди Таймс . http://www.justiceforsergei.com/download.php?id=16 (по состоянию на 29 декабря 2012 г.)
  251. ^ Дэвид Лезер. Дети за бортом. Две женщины, две истории. WW 2007; Август: с. 76–82 « Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 21 мая 2012 года . Проверено 26 июля 2011 года . CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка ) (Проверено 26 июля 2011 г.).
  252. ^ Юсуфзай, девушка выстрел талибами становится глобальным символом. The Atlantic, 12 октября 2012 г. https://www.theatlantic.com/international/archive/2012/10/malala-yousafzai-the-girl-shot-by-the-taliban-becomes-a-global-icon/263527/ доступ 13 октября 2012 г.
  253. ^ IANS (24 декабря 2012 г.). «Правительство ведет« войну »против людей: Арвинд Кеджривал» . CNN-IBN . Проверено 24 декабря 2012 года .
  254. ^ Линда Херд. Коллективная совесть Индии наконец взбудоражена. Арабские новости 1 января 2013 г. http://www.arabnews.com/india%E2%80%99s-collective-conscience-finally-stirred (по состоянию на 2 января 2013 г.)
  255. ^ Эдвард Сноуден. The Guardian 8 июня 2013 г. https://www.theguardian.com/world/2013/jun/09/edward-snowden-nsa-whistleblower-surveillance (по состоянию на 11 июня 2013 г.)
  256. ^ Эдвард Сноуден. Hufff Post Media 10 июня 2013 г. http://www.huffingtonpost.com/2013/06/10/edward-snowden-basic-liberties_n_3414824.html (по состоянию на 11 июня 2013 г.)
  257. Вьяса (Камала Субраманиам абр.). Махабхарата . Бхаратия Видья Бхаван, Бомбей. 1989. С. 430–32.
  258. Вьяса (Камала Субраманиам абр.). Махабхарата . Бхаратия Видья Бхаван, Бомбей. 1989. с. 742.
  259. ^ Мишель де Монтень. Очерки . Коэн Дж. М. (пер.) Penguin Books. Рингвуд. 1984. с. 397.
  260. ^ Мацуо Башо. (Yuasa N (пер.) Narrow Road to the Deep North . Penguin Books, Harmondsworth. 1966. стр. 118.
  261. ^ Джеффри Чосер. Пролог и рассказ Франклина (вступление Spearing AC) Cambridge University Press, Кембридж. 1997. стр. 42.
  262. ^ AC Брэдли. Шекспировская трагедия: лекции о Гамлете, Отелло, Короле Лире, Макбете . Macmillan and Co., Лондон. 1937. С. 97–101.
  263. ^ AC Брэдли. Шекспировская трагедия: лекции о Гамлете, Отелло, Короле Лире, Макбете . Macmillan and Co., Лондон. 1937 г. с. 99.
  264. ^ Мэннинг Кларк. Открытие Австралии: лекции Бойера 1976 года . Австралийская радиовещательная комиссия, Сидней. 1976. с. 37.
  265. ^ Джоан Беннетт. Пять метафизических поэтов . Издательство Кембриджского университета, Кембридж. 1971. с. 33.
  266. ^ Стивен Греко. "Врач исцеляет себя: Чехов лечит врачей в главных пьесах" в ER Peschel (ред.). Медицина и литература (1980), стр. 3–10.
  267. Антон Чехов. Избранные истории (Дж. Колсон, пер.) Oxford University Press. Лондон. 1963 г. с. 249.
  268. Антон Чехов. Остров: Путешествие на Сахалин (Л и М Терпак транс) Век. Лондон 1987 стр. ix.
  269. ^ Э. Х. Карр. Достоевский. 1821–1881 гг . Книги Анвин. Лондон. 1962. С. 147–52.
  270. ^ Ральф Фридман. Герман Гессе: Паломник кризиса . Джонатан Кейп, Лондон, 1978. С. 233–37.
  271. Пол Кохер. Мастер Средиземья: Достижение Дж. Р. Р. Толкина . Темза и Гудзон, Лондон. 1973. с. 120.
  272. ^ Конор Круз О'Брайен. Камю. Фонтана / Коллинз. Лондон 1970 г. с. 84.
  273. ^ At Your Library 'To Kill a Mockingbird http://atyourlibrary.org/culture/kill-mockingbird-world-needs-him-now-atticus-finch-continues-inspire, по состоянию на 3 ноября 2012 г.
  274. ^ Роберт Болт. Человек на все времена: пьеса сэра Томаса Мора . Heinemann. Лондон 1961 г. с. 92.
  275. ^ Майкл Шелден. Оруэлл: официальная биография . Хайнеманн, Лондон. 1991. ISBN 0-434-69517-3 стр. 469–73. 
  276. ^ Джордж Оруэлл. Девятнадцать восемьдесят четыре . Книги Пингвинов, Рингвуд. 1974. С. 214–15, 216.
  277. ^ Арнхейм, Рудольф. Генезис живописи: Герника Пикассо . Лондон: Калифорнийский университет Press. 1973 г. ISBN 978-0-520-25007-9 
  278. ^ Альберт Такер. Голова человека . Национальная галерея Австралии. Номер учетной записи: NGA 82.384. Проверено 23 июля 2009 года.
  279. ^ Письма Винсента Ван Гога . Рональд де Леу выбран и редактор, Arnold Pomerans trans. Penguin Books, Лондон. 1997. ISBN 0-14-044674-5 . п. 54. 
  280. ^ Ингмар Бергман. Седьмая печать . Пробирный камень. Нью-Йорк. 1960 г. 146
  281. ^ Алджан Хармец. Собрать обычных подозреваемых: создание Касабланки . Вайденфельд и Николсон. Лондон. 1992 г.
  282. ^ Роберт Болт. Доктор Живаго (сценарий). Коллинз и Харвилл Пресс. Лондон. 1965 г. с. 217
  283. ^ Джозеф Франкавилла "Андроид как двойник " в Джудит Б. Керман (ред). Модернизация «Бегущего по лезвию»: проблемы в фильмах «Бегущий по лезвию» Ридли Скотта и Филипа К. Дика Мечтают ли андроиды об электрических овцах? Популярная пресса государственного университета Боулинг Грин. Боулинг-Грин, штат Огайо. 1991 г. 4 в 6.
  284. ^ JS Бах. Messe H-Moll / Месса си минор BWV 232. Хор Бальтазара-Ноймана. Фрайбургский барокорчестер. Томас Хенгельброк . BMG Music. 1997 г.
  285. ^ Кристоф Вольф. Иоганн Себастьян Бах: Образованный музыкант . Издательство Оксфордского университета. Оксфорд. 2000. С. 8, 339, 438–42.
  286. ^ JWN Салливан. Бетховен: его духовное развитие . Джордж Аллен и Анвин, Лондон. 1964 г. с. 120.
  287. ^ Людвиг ван Бетховен. Поздние квартеты Том II. Струнный квартет ля минор, соч. 132. Итальянский квартет. Филлипс Классикс Продакшнс 1996.
  288. ^ Бен Уриш и Кеннет Г. Билен. Слова и музыка Джона Леннона . Издательская группа «Гринвуд». 2007 с. 99–100.
  289. ^ Джордж Харрисон. Я, я, мое . Книги хроники. 2007. ISBN 0-8118-3793-9 с. 118. 
  290. ^ Джеймс Скофилд Сэгер. Миссия и исторические миссии: фильм и написание истории . Северная и Южная Америка. 1995; 51 (3): 393–415.
  291. ^ Al Визель, "Deep Forest в Lush Колыбельная" Rolling Stone, 21 апреля 1994, 26
  292. ^ Академия мечты. 'Лесной пожар'. Текст песни "Архивная копия" . Архивировано из оригинального 27 марта 2008 года . Проверено 6 декабря 2012 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка ) (по состоянию на 7 декабря 2012 г.)
  293. Валк, Элизабет П. (24 февраля 1992 г.). «От издателя» . Время (Time Inc.). Проверено 20 октября 2009 года.
  294. ^ Amnesty International https://www.amnesty.org/en/news/amnesty-international-announces-2013-ambassador-conscience-award-2013-09-16 (по состоянию на 31 декабря 2013 г.)

Внешние ссылки [ править ]