Беженцы по охране природы - это люди (обычно коренные жители), которые перемещаются с родных земель при создании заповедных зон, таких как парки и другие охраняемые территории . [1]
Определение
Многие природоохранные беженцы (такие как Великие озера Тва ) уже были маргинализованы до того, как на их территории был создан заповедник, они культурно перемещены и часто живут на окраинах городских территорий или новых поселений с ограниченными социальными или экономическими возможностями. Столкнувшись с могущественными государственными и международными природоохранными интересами, они редко обращаются за помощью в суд. Многие природоохранные беженцы размещены в лагерях беженцев . [ необходима цитата ]
Роль ЭНПО
ЭНПО (экологические неправительственные организации ) финансируются из различных источников. Частные фонды , такие как Фонды Форда и Макартура , когда-то предоставляли большую часть средств, поддерживающих усилия НПО по сохранению. Средства из двусторонних и многосторонних источников (таких как USAID и Всемирный банк ) и корпораций также поддерживают ENGO. Увеличение корпоративного спонсорства повышает вероятность конфликта интересов между ENGO и поддерживающими их корпорациями, что ведет к этической халатности.
Хотя на веб-сайтах Всемирного фонда дикой природы , The Nature Conservancy и Conservation International говорится, что группы участвуют вместе с местными сообществами, универсально применяемая модель сохранения (основанная на западной науке ) часто противоречит традиционным знаниям об окружающей среде. Западное природоохранное движение может пренебрегать природоохранными моделями коренных народов, потому что они не основаны на западной науке, а знания коренных народов являются результатом взаимодействия поколений с окружающей средой. В своей статье журнала Orion "Conservation Refugees" Марк Дауи пишет:
" Джон Muir , родоначальник американского природоохранного движения, утверждал , что„ дикие “должно быть очищено от всех жителей и отложите , чтобы удовлетворить потребности учтивого человека в для отдыха и духовного обновления. Это было чувство , что стало национальной политикой с течением Закон о дикой природе 1964 года , в котором дикая природа определялась как место, «где сам человек является посетителем, который не остается». Не следует удивляться, обнаружив стойкие остатки этих настроений среди традиционных природоохранных групп. Предпочтение «девственной» дикой природы сохранилось в движении, которое, как правило, ценило всю природу, кроме человеческой природы , и отказывалось признавать положительную дикость в человеческой природе. существа ". [2]
В статье Дауи дается оценка глобализации охраны природы. Изъятие коренных общин с охраняемых земель нарушает симбиоз между коренными народами и их окружающей средой; это может иметь непреднамеренные последствия в виде уменьшения биоразнообразия, поскольку тем, кто раньше жил за счет земли, теперь запрещено взаимодействовать с ней. В результате их изгнания они стали плохим дополнением к перенаселенным территориям, окружающим парк (Igoe 2005). Браконьерство может увеличиться, а почва может деградировать, поскольку беженцы займутся натуральным сельским хозяйством . При игнорировании человеческого фактора модель сохранения, которой следуют крупные ЭНПО, может оказаться неэффективной и контрпродуктивной.
Сохранение среды обитания или культур
Весной 2003 года, Индия «s адиваси были вытеснены из своих приусадебных и переехал в многолюдных деревень импортировать шесть азиатских львов . Хотя такие НПО, как Всемирный фонд дикой природы, пытаются сохранить землю и виды животных, обучая коренные народы альтернативной работе [3], коренные народы часто удаляются с их земель и размещаются в общинах или деревнях, что делает их уязвимыми для бедности и голода . Не получая компенсации за то, что было потеряно, они с трудом приспосабливаются к своему новому образу жизни.
Кристин Макдональдс Грин, Inc. цитирует вождя племени, что «белые люди» сказали им покинуть свои дома в лесу, потому что земля не защищена; их загнали в другую деревню (которая уже была занята другой группой) за пределами леса, и у них не было «выбора, потому что они сказали им, что [будут] избиты и убиты». Оставшись без еды и земли, они были вынуждены работать на фермах, основанных сельскими жителями до них. [ требуется полная цитата ]
Устранение культуры и поведения
Коренные народы, вынужденные покинуть свою землю, теряют те части своей культуры, которые заложены в ресурсах. По словам Даррелла А. Поузи , знания коренных народов могут внести значительный вклад в сохранение: «То, что выглядело естественным, может быть культурным, и поэтому коренные народы следует рассматривать как образцы для сохранения, а не как противодействие им и, таким образом, лишать права на землю ». [ Эта цитата требует цитирования ]
Многие жители заповедников или национальных парков проводят культурные ритуалы и обычаи, адаптированные к их местным условиям. Благодаря этим практикам они смогли выжить и развить культуру. Марка Доувь по сохранению беженцы описывают Африку «s батва пигмеев . После проживания в природоохранных лагерях с ограничениями, ограничивающими многовековые культурные традиции, член сообщества Квокво Баруме заметил, что «мы движемся к исчезновению». [ Эта цитата требует цитирования ] Ограничения включают запреты на культивирование , охоту или собирательство, а также запрет на использование священных мест и мест захоронения ; все они необходимы в повседневной жизни людей. Подобные ограничения приводят к исчезновению групп охотников-собирателей по всему миру, уступая место санкционированным правительством заповедникам и экотуризму .
Новое определение сохранения
Поузи был антропологом и этнобиологом, чьи труды о народе каяпо в тропических лесах Амазонки повлияли на экологическую политику; традиционные общества теперь рассматриваются как помощники в сохранении, и предпринимаются шаги, чтобы помочь в восстановлении этих обществ (Dove & Carpenter 2008: 5). Поузи повторил, что коренные жители были единственными, кто действительно знал леса, потому что они населяли их веками. Он также определил, что биоразнообразие важно для жизни коренных народов через сады, выходы в лес и обнажения скал ; то, что сегодня считается естественным, могло быть изменено предками коренных народов, а не возникло естественным образом, как считалось ранее. Работа Поузи помогает переосмыслить охрану природы и ее значение для обществ, живущих в заповедных зонах.
Страны Южной Америки объединяют группы коренного населения, желающие заниматься природоохранной деятельностью, с техническими ресурсами природоохранных групп. Вместо того, чтобы быть изгнанными со своей земли, Федеральный закон об охране окружающей среды, который защищает их права оставаться на земле и использовать ее природные ресурсы; «министр Содружества ведет с ними переговоры по природоохранным соглашениям». [4] [ требуется пояснение ]
Коренные народы
Всемирный совет коренных народов (WCIP) провел свою первую конференцию в Британской Колумбии в 1975 году было основан главным Джордж Мануэлем из Шусвап нации , который нашел после того, как путешествовать по всему миру , что же страдание и плохое обращение с ощущаемым североамериканскими индейцами было также ощущается многими другими коренными народами . Некоторые коренные народы начали выступать на встречах по охране природы, которые их затронули. По словам Марка Доуи, масаи послали лидера Мартина Саринг'О на встречу Всемирного конгресса охраны природы в Бангкоке 22 ноября 2004 г. (спонсируемого Международным союзом охраны природы ) для защиты своих прав на землю: «Перед конгрессом он [Мартин Сарин'О] сказал: «Мы враги сохранения природы». Их кочевой народ потерял большую часть своих пастбищ за последние тридцать лет. На встрече Массаи напоминает МСОП и защищает, что они были первыми защитниками природы ". Дауи также пишет, что Сайяд Салтани, избранный председатель Совета старейшин Конфедерации Кашкай в Иране , выступил с речью на Всемирном конгрессе парков в Дурбане , Южная Африка, в октябре 2003 года. Салтани рассказал о безжалостном давлении на его кочевой скотоводческий народ. как их пастбища и природные ресурсы были захвачены рядом агентств, и прерывание их миграционного пути: «Их летние и зимние пастбища постоянно деградировали и фрагментировались посторонними, и даже их социальная идентичность не оставалась в покое». [ требуется полная цитата ]
Насилие и ответные меры последовали за созданием парка из-за недовольства ограничением земель и перемещением или блокированием доступа к ресурсам, что привело к их нехватке. В Непале , когда был основан национальный парк Сагарматха , шерпа намеренно ускорили истощение лесов, потому что были отобраны их права и традиционные обычаи: "Местные старейшины подсчитали, что в первые четыре года после создания парка было потеряно больше лесов, чем в предыдущий период. две декады". [ Эта цитата требует цитирования ] Несколько случаев насилия произошло в Индии после создания парка. В Индии почти пятьсот охраняемых территорий , богатых ресурсами и в основном окруженных сельскохозяйственными угодьями и бедными деревнями: "Они неизбежно вторгаются в заповедники и вступают в конфликт с властями. Негодование властями над дикой природой, попытками контролировать ситуацию, вылилось в насилие против чиновников. и охранники ". [ Эта цитата требует цитирования ] В национальном парке Наганде в Южной Индии охранники якобы убили браконьера; местные жители в ответ сожгли 20 квадратных километров (7,7 квадратных миль) леса: «В Индии недовольство местных жителей законодательством о национальных парках и правоохранительными органами вызывает все большие проблемы». [ Эта цитата требует цитирования ]
Африке
Африканские природоохранные беженцы (около 14 миллионов, по некоторым данным) давно были перемещены из-за транснациональных усилий по сохранению избранных биомов , которые считаются исторически и экологически важными. В статье «Парки и народы: социальное влияние охраняемых территорий» сообщается, что охраняемая территория - это способ «увидеть, понять и воспроизвести мир вокруг нас», а также место социального взаимодействия и производства. [5] Охраняемые территории создаются для сохранения территории в ее естественном состоянии во все более глобализирующемся мире. Хотя жилые районы миллионов коренных жителей существуют сотни лет, усилия по сохранению посягают на эти районы, чтобы сохранить биологическое разнообразие флоры и фауны .
Дикая природа, растения и другие ресурсы находятся под защитой, а коренные жители изгнаны за пределы новой охраняемой территории (ООПТ), чтобы они не влияли на сохранение окружающей среды. Перемещение и бесправие перемещенных лиц - главная забота о сохранении окружающей среды; перемещенные лица могут столкнуться с социальными проблемами (например, национализмом) на новом месте проживания. Эти беженцы часто становятся социально изолированным низшим классом. Другой эффект перемещения - это потеря работы, охотничьих угодий, личных ресурсов и свободы. Обращение с этими народами может спровоцировать войну (между ними или противоборствующими группами), болезни и недоедание.
Долгосрочные последствия перемещения сохраняются в беженцах-заповедниках, их семьях и последующих поколениях, изменяя культурную и экономическую динамику общества с волновым эффектом. Ресурсы напрямую связаны с конфликтами как в Африке, так и в других местах; по словам Абиодуна Алао, автора книги « Природные ресурсы и конфликт в Африке» , природные ресурсы могут быть связаны с конфликтом тремя различными способами: прямой (или удаленный) конфликт вызван ресурсом, природный ресурс может подпитывать (или поддерживать конфликты), и ресурсы были использованы для разрешения конфликтов. [6] Усилия по сохранению земель коренных народов перемещают их из привычной социальной среды в неизвестные кварталы и обычаи; традиционные ценности, такие как «песни, ритуалы ... и сказки», могут быть полностью утеряны в течение немногим более одного поколения. [2] Переезд может быть экономически разрушительным как на индивидуальном, так и на групповом уровне. Коренные народы вынуждены жить в границах новых парков, лишены их домов и статуса, а иногда их заставляют жить в «ветхих лагерях для скваттеров ... без водопровода и канализации». [2]
Чтобы защитить права коренных народов и других перемещенных лиц в качестве беженцев из-за сохранения природных ресурсов, Пятый Всемирный конгресс парков провел заседание для обсуждения этой проблемы. Сессия признала связь между бедностью и перемещением, изменением прав на землю и их опасным воздействием на культуру и будущие поколения. Его план действий в Дурбане гарантирует, что местным жителям будет выплачена финансовая компенсация до того, как территория будет приобретена для сохранения.
Восточная Африка
Восточная Африка является домом для племен, таких как масаи , чьи средства к существованию и культура вращаются вокруг крупного рогатого скота. Масаи - скотоводы , чей «домашний скот следует за сезонными поселениями в сухой сезон и разбегается по временным лагерям в сезон дождей». Когда-то они занимали большую часть региона Серенгети - Нгоронгоро ; Недавние археологические исследования пришли к выводу, что скотоводы занимали этот регион не менее 2500 лет, а масаи - с середины девятнадцатого века. [7] Хотя регион Серенгети-Нгоронгоро был выделен под предлагаемый национальный парк в 1940 году, скотоводам было разрешено остаться. Десять лет спустя вспыхнул конфликт между скотоводами, фермерами и властями парка, которые разделили парк на Национальный парк Серенгети и Заповедник Нгоронгоро (NCA). Подразделение выселило скотоводов масаев из национального парка, но разрешило им оставаться в закрытых зонах NCA. Это повлияло на образ жизни масаев и окружающую среду. В сезон дождей масаи загоняли свой скот в Серенгети для выпаса; после разделения парков они могли пастись только в NCA. Сезонная миграция масаев из Серенгети и Нгоронгоро помогла предотвратить чрезмерный выпас скота; с новыми ограничениями чрезмерный выпас может привести к голоду их скота и истощению ресурсов окружающей среды.
Другой проблемой для масаев был быстрый рост численности антилоп гну . Телята антилоп гну являются незатронутыми хозяевами злокачественной катаральной лихорадки крупного рогатого скота , вирусной инфекции, которая может убить домашний скот масаи, находящийся на территориях, где пасутся телята. Помимо болезней, большая популяция антилоп гну поедала травы, которые паслись скотом масаи. В начале 1970-х выращивание было запрещено в NCA. Масаи также зависят от выращивания зерна , обменивая скот на зерно. В течение двадцати лет они испытали запрет на выращивание, ограничения на горные кратеры [ требуется разъяснение ] и распространение болезней домашнего скота. Из-за неспособности к совершенствованию среди детей масаи увеличилось недоедание . Запрет на выращивание был снят в начале 1990-х, что улучшило уровень жизни масаи; недоедание сократилось, и вернулась устойчивая жизнь. Однако, поскольку для поддержания популяции требуется интенсивное культивирование, защитники природы пересматривают запрет на культивирование. [ необходима цитата ]
В 1988 году Департамент дикой природы Танзании выселил тысячи людей из заповедника Мкомази . Результатом выселений и ограничений на землепользование, по словам Марка Доуи, «стал постепенный крах общины и культуры». Соседние общины стали агрессивными в результате напряженности между коренными народами и парками. Из-за чрезмерного выпаса скота и ограничений на землепользование многие скотоводы «были вынуждены сократить или полностью продать свои стада и научиться выращивать зерновые и бобовые на небольших участках засушливых земель. Одни зарабатывали на жизнь браконьерством, другие - проституцией ... молодые люди. мужчины, которые продавали свои стада, превратились в расточительство, а когда у них закончились деньги, они стали низкооплачиваемыми сельскохозяйственными рабочими и мелкими торговцами. Молодые женщины, столкнувшись с сокращающимся кругом потенциальных мужей, продают предметы первой необходимости, такие как древесный уголь, традиционные лекарства, молоко из одолженные козы или, что самое печальное, сами ". [8] Из-за истощения ресурсов и их вытеснения в не пахотные земли многие скотоводы прибегали к использованию мяса диких животных для пропитания и торговли; это угрожает и без того сокращающейся популяции обезьян и способствует распространению ВИЧ и болезни, вызванной вирусом Эбола .
В племени огийки племен лес Мау также являются объектами земельных ограничений и эвакуации из своих родных земель. Огиек описывают как мирных людей, которые в основном выращивают медоносных пчел , но при необходимости будут выращивать бобы и картофель . Они питаются только животными, которых много в лесу; когда племя замечает сокращение популяции определенного животного из-за охоты, огиек будет разводить овец и коз для пропитания. Животных убивают только для того, чтобы они использовали их, и огики не являются частью рынка мяса диких животных. Их считают «лучшими консерваторами земли, которых только можно вообразить». [ Эта цитата требует цитирования ] Первая попытка переселения народа огиек произошла в 20 веке, когда британские поселенцы попытались расчистить лес для чайных плантаций. С Законом о лесах 1957 года и Законом об охране дикой природы 1977 года сменяющие друг друга правительства вытесняли огиек для сохранения лесов; их часто переселяли на непахотные земли, что было бесполезно для их привычного образа жизни - пчеловодства и охоты. Это перемещение сделало многих огиек бездомными, бедными и больными; их продолжительность жизни снизилась с шестидесяти до сорока шести лет. Хотя Высокий суд Танзании приостановил выселение в июне 2005 года, его решение было обжаловано пять месяцев спустя. В апелляции утверждалось, что огиек непригодны для обитания в лесу Мау, игнорируя незаконные массовые лесозаготовки. Экологи и гидрологи теперь согласны с Ogiek в том, что леса Кении (которые начинают сокращаться) являются основными поставщиками воды для нации и, если их не сохранить, приведет к массовому голоду.
Западная Африка
В Гвинее , вырубка леса стала экологической нормой. С тех пор, как начали регистрироваться записи, осталось только 1,8 процента влажных тропических лесов страны . Чтобы сохранить оставшиеся засаженные деревьями земли, экологи защитили три участка земли с ограничениями на охоту, сельское хозяйство и проживание. В результате 663 000 человек были вынуждены покинуть охраняемые территории. Эта тенденция отражена в соседних странах; Либерия утверждает, что более 120 000 беженцев из природных ресурсов, а в Сенегале 65 000 человек были перемещены из девяти охраняемых территорий. Гана , к востоку, имеет 35 000 беженцев из шести процентов оставшихся лесов в девяти охраняемых территориях (ООПТ). [9]
В гвинейском заповеднике Ziami Strict (часть программы ЮНЕСКО « Человек и биосфера» ) [10] участки земли на юго-востоке страны были оцеплены, чтобы сохранить растущий лес и саванну, которая была традиционным домом для народа тома ( Fairhead). [11] Антрополог девятнадцатого века Бенджамин Андерсон и современные профессора антропологии Джеймс Фэйрхед и Мелисса Лич заметили, что, основываясь на устной истории Тома, осторожное возделывание Тома высокогорных лесов позволило лесу Зиами процветать вместе с оставшейся саванной.
Южная Африка
В Сан - люди (также известные как бушмены), охотников-собирателей в Ботсване «s Калахари , столкнулись с трудностями и в некоторых случаях-смещения. Сан не претендует на землю, и правительство рассматривает их как кочевой народ. [12]
До обретения независимости Ботсвана была частью Британской империи . Хотя колониальное правительство не рассматривало сан как владельцев собственности, оно предоставило им заповедник площадью 52 000 квадратных километров (20 000 квадратных миль) . По мере того как население сан росло, популяции животных начали сокращаться; Это сокращение населения и желание развивать туризм и интегрировать сан в современное общество побудили правительство рассмотреть вопрос о перемещении их из заповедника. [13] Правительство Ботсваны также испробовало ограниченные круглогодичные лицензии на дичь для племени сан, чтобы способствовать их сохранению. [14] Специальные лицензии на игру не пополнили сокращающиеся популяции животных; многие официальные лица считали, что с ними жестоко обращаются, и правительство начало ограничивать их распространение и снова рассматривать возможность переселения.
В течение 1960-х годов группы сан дважды перемещались с созданием заповедника Мореми . Хотя переселение не было принудительным, сан считали, что они не были полностью проинформированы о его последствиях (Bolaane 2004). Переселение сильно повлияло на их образ жизни, ограничив их доступ к земле. Вынужденные стать наемными работниками (часто в одном из заповедников), они испытали социальную дискриминацию.
Когда группы сан согласились переехать из Центрального заповедника Калахари (CKGR) в 1990-е годы, адаптация к новому образу жизни (включая владение землей) была затруднена, и некоторые люди вернулись в заповедник. В 1992 году сан основали НПО « Первые люди Калахари» (FPK), чтобы выступать за права на землю, социальное признание и самоопределение.
Роль БИНГО
БИНГО (крупные международные неправительственные организации ) могут вызывать споры из-за их партнерства «с транснациональными корпорациями, особенно в нефтегазовой, фармацевтической и горнодобывающей сферах, которые непосредственно участвуют в разграблении и уничтожении лесных территорий, принадлежащих коренным народам». (Чапин 2004). По словам антрополога Джима Айго: «По иронии судьбы, появляется все больше свидетельств того, что национальные парки сами вносят свой вклад в те самые проблемы, которые сторонники сохранения общин пытаются решить ... Потеря природных ресурсов в системах управления ресурсами коренных народов, которую эти выселения часто влекли за собой. людей для добычи природных ресурсов в районе, в котором они были ограничены ". [15] Мак Чапин пишет во введении к своей статье, что финансирование природоохранных мероприятий отступило от необходимости работать с коренными народами и местными общинами, «с новым акцентом на крупномасштабные стратегии сохранения и важность науки, а не социальные реалии, определяющие их повестку дня »(Chapin 2004).
Смотрите также
- Охраняемая территория коренных народов
- Территория, охраняемая коренными народами и общинами
- Горные люди , книга Колина Тернбулла
Заметки
- ^ Что такое беженец по сохранению , от местных решений до беженцев по сохранению
- ^ a b c Доуи, Марк. «Беженцы-заповедники» . Журнал Орион .
- ^ «Работа WWF Индии для тигра» . WWF Индии . Проверено 28 сентября 2019 .
- ^ Алькорн, Дж. Б. и А. Г. Ройо. 2007 год: 13
- ^ Запад, П., Igoe, J., & Brockington, D. (2006, 5 июня). Парки и люди: социальное влияние охраняемых территорий. Ежегодный обзор антропологии, стр. 251–77.
- ^ Alao, A. (2007). Природные ресурсы и конфликты в Африке: трагедия пожертвований . Рочестер, штат Нью-Йорк: Университет Рочестера Press .
- ↑ Маккейб, Дж. Терренс 2002 Сохранение человеческого лица? Уроки сорока лет сочетания сохранения и развития в заповеднике Нгоронгоро, Танзания. В сохранении и мобильных коренных народах: перемещение, принудительное поселение и устойчивое развитие . Дон Чатти и Маркус Колчестер, ред., Стр. 61-76. Книги Бергана
- ^ Дауи, Марк (2009) Беженцы-заповедники: столетний конфликт между глобальным сохранением и коренными народами . Кембридж: MIT Press .
- ^ Вебер, Уильям. Экология и сохранение тропических лесов Африки: междисциплинарная перспектива. Нью-Хейвен: Йельский университет, 2001. Печать.
- ^ "Массив дю Зиама" . ЮНЕСКО . Проверено 30 сентября 2019 .
- ^ Fairhead, Джеймс и Мелисса Лич. «Спорные леса: современные природоохранные и исторические земли в гвинейском заповеднике Зиама». Дела Африки 93.373 (1994): 481-512. Интернет.
- ^ Bolaane, М. 2004. Влияние Game Reserve Политика на реке басарва / бушмены Bot¬swana. Социальная политика и управление 38: 399-417.
- ^ Икея, К. 2001. Некоторые изменения среди сан под влиянием плана переселения в Ботсване. В: Этнологические исследования Сенри № 59. Парки, собственность и власть: управление практикой охоты и идентичностью в рамках режимов государственной политики, Vol. 59 (ред. Д. Г. Андерсон и К. Икея), стр. 183–198. Национальный музей этнологии, Осака.
- ^ Хичкок, РК (2001) «Охота - наше наследие: борьба за права на охоту и собирательство среди сан в Южной Африке». В « Этнологических исследованиях Сенри» № 59 «Парки, собственность и власть: управление практикой охоты и идентичностью в рамках режимов государственной политики» , т. 59 (ред. Д. Г. Андерсон и К. Икея), стр. 139–156. Национальный музей этнологии , Осака .
- ^ Айго, Джим (2002) «Национальные парки и человеческие экосистемы: проблема сохранения сообществ. Пример из Симанджиро, Танзания» в книге « Сохранение и передвижные коренные народы: перемещение, принудительное заселение и устойчивое развитие» . Дон Чатти и Маркус Колчестер, ред., Стр. 77-96. Нью-Йорк: Berghahn Books
Рекомендации
- Агарвал, Арун и Кент Редфорд. «Сохранение и перемещение: обзор». Сохранение и общество 7.1 (2009): 1-10.
- Алькорн, Дж. Б. и А. Г. Ройо. 2007. Взаимодействие сохранения с правами человека: тяга, сползание или уклонение? Вопросы политики 15: 115-139.
- Черня, Майкл М. и Кай Шмидт-Зольтау. 2003 Сохранение биоразнообразия против переселения населения: риски для природы и риски для людей.
- Чапин, Мак. 2004 Вызов защитникам природы. Журнал World Watch. Ноябрь / декабрь: 17-31.
- Колчестер, Маркус. Спасение природы: коренные народы, охраняемые территории и биоразнообразие. Дайан Паблишинг Ко. 2003 г.
- "сохранение". Онлайн-словарь Merriam-Webster. 2010. Merriam-Webster Online. 20 февраля 2010 г. < http://www.merriam-webster.com/dictionary/conservation >.
- Конвенция о коренных народах и народах, ведущих племенной образ жизни в независимых странах. Женевская конвенция: C169.
- Голубь, Майкл Р. и Карпентер, Кэрол (2008). Экологическая антропология: исторический читатель. Blackwell Publishing
- Дауи, Марк. Беженцы сохранения: столетний конфликт между глобальным сохранением и коренными народами. Кембридж: MIT Press.
- Дауи, Марк. «Беженцы-заповедники: защита природы означает изгнание людей». Журнал Орион. Ноябрь / Дек. (2005).
- Гейслер, Чарльз. «Новый вид неприятностей: выселения в Эдеме». Международный журнал социальных наук 55.1 (2003): 69-78.
- Гейслер, Чарльз. «Вымирающие люди». Внешняя политика 130 (2002): 80-81.
- "Права человека." Официальный сайт ООН. < http://www.un.org/en/ >. Интернет. 20 февраля 2010 г.
- Айго, Джим. 2004 Сохранение и глобализация: исследование национальных парков и общин коренных народов от Восточной Африки до Южной Дакоты. Соединенные Штаты. Томсон Уодсворт.
- Официальный сайт Международного Суда. < https://web.archive.org/web/20110410110310/http://www.icj-cij.org/homepage/index.php?p1=0 >. Интернет. 20 февраля 2010 г.
- «Международный пакт о гражданских и политических правах». Официальный сайт Управления Верховного комиссара ООН по правам человека. < http://www.ohchr.org/EN/Pages/WelcomePage.aspx >. Интернет. 20 февраля 2010 г.
- "Международное право." Официальный сайт ООН. < http://www.un.org/en/ > Интернет. 20 февраля 2010 г.
- Официальный сайт Международного союза охраны природы. Интернет. 20 февраля 2010 г.
- Макдональд, Кристина (2008). Грин, Инк. Гилфорд, Коннектикут. The Lyons Press / The Globe Pequot Press
- Официальный сайт местных решений по сохранению беженцев. < http://www.conservationrefugees.org/ >
- Пенна-Фирме, Родриго Даррелл Аддисон Пози: краткая биография, дата не указана. < http://www.indiana.edu/~wanthro/theory_pages/Posey.htm > 29 марта 2010 г.
- "беженец". Онлайн-словарь Merriam-Webster. 2010. Merriam-Webster Online. 20 февраля 2010 г. < http://www.merriam-webster.com/dictionary/refugee >
- Выживание: Официальный сайт движения в защиту племен. < http://www.survivalinternational.org/ >
- Вестинг, Артур. «Экологические беженцы: растущая категория перемещенных лиц». Охрана окружающей среды 19 (1992): 201-207. Издательство Кембриджского университета. 20 февраля 2010 г.
- «Политика принудительного переселения Всемирного банка». Официальный сайт Центра международного экологического права. Интернет. 20 февраля 2010 г.
- Термински, Богумил, Экологическое перемещение. Теоретические основы и текущие проблемы , Рабочий документ CEDEM, Льежский университет, 2012 г.
- (1997). Всемирное мошенничество: удовлетворение требований промышленности. Сделай или умри, выпуск 7. стр. 76-78 < http://www.eco-action.org/dod/no7/76-78.html >
Внешние ссылки
- «Беженцы сохранения» , Марк Дауи , Орион , ноябрь / декабрь 2005 г.
- «Вызов для защитников природы» , Мак Чапин , Институт Уорлдвотч.
- Выселение в целях сохранения: глобальный обзор , Дэн Брокингтон и Джим Айго
- Риски бедности и национальные парки: вопросы политики в области сохранения и переселения , Майкл Чернеа и Киа Шмидт-Зольтау