Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Консервативная революция ( немецкий : Konservative Revolution ), также известный как немецкий неоконсервативного движения [1] [2] или новый национализм , [3] [2] был немецкий национально-консервативное движение видным во время Веймарской республики , в период между Первая мировая война и нацистская Германия (1918–1933).

Консервативные революционеры были вовлечены в культурную контрреволюцию и продемонстрировали широкий спектр расходящихся позиций относительно природы институтов, которые Германия должна была установить, что историк Роджер Вудс назвал «консервативной дилеммой». Тем не менее, они в целом выступали против традиционного христианского консерватизма Вильгельма , эгалитаризма , либерализма и парламентской демократии, а также против культурного духа буржуазии и современности . Погруженные в то, что историк Фриц Стерн назвал глубоким «культурным отчаянием», искоренены, как они чувствовали себя в рационализме.и сциентизм современного мира, теоретики консервативной революции черпали вдохновение в различных элементах XIX века, включая презрение Фридриха Ницше к христианской этике , демократии и эгалитаризму; антимодернистский и антирационалистический немецкий романтизм ; видение органического и организованного общества, культивируемого движением Völkisch ; прусская традиция милитаристского и авторитарного национализма; и их собственный опыт на передовой во время Первой мировой войны , сопровождаемый иррациональным насилием и духом товарищества.

Движение имело двусмысленные отношения с нацизмом с 1920-х до начала 1930-х годов, что побудило ученых охарактеризовать консервативную революцию как «немецкий префашизм» [4] или «не нацистский фашизм». [5] [6] Хотя они имеют общие корни в антипросвещенческих идеологиях 19-го века , разрозненное движение не может быть легко спутано с нацизмом. [7] Консервативные революционеры не обязательно были расистами, поскольку движение нельзя свести к его фелькишскому компоненту. [1] Если бы они участвовали в подготовке немецкого общества к правлению нацистов с их антидемократическими и органическимитеории, [8] [9] и на самом деле не против их прихода к власти, [10] Консервативная революция была доведена до пятки , как остальная часть общества , когда Адольф Гитлер пришел к власти в 1933 году [11] Многие из них в конце концов отвергнута антисемитская и тоталитарный характер Третьего рейха, [12] [9] с заметным исключением Карла Шмитта и несколько других.

Начиная с 1960–1970-х годов, консервативная революция в значительной степени повлияла на европейских новых правых , в частности на французскую Nouvelle Droite и немецкую Neue Rechte , [13] [14] [15] и через них на современное европейское идентитарное движение . [16] [17]

Имя и определение [ править ]

Если консервативные эссеисты Веймарской республики, такие как Артур Мёллер ван ден Брук , Хьюго фон Хофмансталь или Эдгар Юнг, уже описали свой политический проект как Консервативную революцию («Консервативная революция») [2], то название возродилось после докторской диссертации 1949 года. из Neue Rechte философа Armin Молера на движении. [6] Послевоенная идеологическая реконструкция «Консервативной революции» Мольхером подвергалась широкой критике со стороны ученых, но обоснованность пересмотренной концепции «неоконсервативного» [1] или «нового националистического» движения [3] [2]- иногда распространяемый на период 1890–1920-х годов [18] - который, в частности, отличался от «старого национализма» 19 века, сейчас является общепринятым. [3] [1] [2]

Название «Консервативная революция» показалось многим современным историкам парадоксом, даже «семантическим абсурдом», и некоторые из них предложили «неоконсервативный» как более легко оправданный ярлык для движения. [2] Брейер писал, что он предпочел бы вместо «нового национализма» назвать харизматическое и целостное культурное движение, которое отличалось от «старого национализма» прошлого века, чья основная роль заключалась в сохранении немецких институтов и влияния в мире. . [3] [19]Однако, несмотря на кажущееся противоречие, ассоциация терминов «консерватор» и «революция» оправдана в трудах Меллера ван ден Брука его определением движения как стремления к сохранению вечных ценностей при одновременном одобрении новой конструкции идеального и институционального. формируется в ответ на «ненадежность современного мира». [20]

Историк Луи Дюпе считал это движение интеллектуальным проектом со своей последовательной логикой, а именно стремлением к Intellektueller Macht («интеллектуальная сила») для продвижения новых консервативных и революционных идей. Это изменение отношения ( Haltung ) обозначено Dupeux a Bejahung.(«Утверждение»): Консервативные революционеры сказали «да» своему времени, пока они могли найти средства, способствующие возрождению антилиберальных и «вечных ценностей» в современных обществах. В то же время Дупе признал, что консервативная революция была скорее контркультурным революционным движением, чем настоящим философским утверждением, опирающимся больше на «чувства, образы и мифы», чем на анализ и концепции. Он также признал необходимость различать несколько наклонностей в пределах своего разнообразного идеологического спектра. [1] [21]

[Консервативные революционеры], по общему признанию, столь же реакционны в политике, как и их довоенные предшественники, но они выделяются своим оптимизмом - или, по крайней мере, своим волюнтаризмом - перед современным миром. Они больше не боятся ни масс , ни техники . Однако это изменение Haltung («отношения») имело серьезные последствия - оглядывающееся назад сожаление заменено юношеской энергией - и привело к широкомасштабной политической и культурной инициативе.

-  Луи Дюпе, 1994 [1]

Политолог Тамир Бар-Он резюмировал консервативную революцию как комбинацию "немецкого ультранационализма, защиты органического народного сообщества, технологической современности и социалистического ревизионизма, который рассматривал рабочих и солдат как модели возрожденного авторитарного государства, заменяющего собой эгалитарный «упадок» либерализма, социализма и традиционного консерватизма ». [5]

Происхождение и развитие [ править ]

Консервативная революция охватывают в большем и старше встречном движении к Французской революции 1789 года, под влиянием анти современности и анти - рационализмом раннего 19-го века романтизма в контексте немецкого, особенно прусского , «традиция милитаристский, авторитарный национализм, отвергавший либерализм, социализм, демократию и интернационализм ». [2] Историк Фриц Стернописали движение как дезориентированных интеллектуалов, погрузившихся в глубокое «культурное отчаяние»: они чувствовали себя отчужденными и оторванными от корней в мире, в котором господствует то, что они считали «буржуазным рационализмом и наукой». Их ненависть к современности, как следует Стерн, привела их к наивной уверенности в том, что со всем этим современным злом можно бороться и разрешить "консервативную революцию". [18]

Многие консервативные революционеры цитировали Фридриха Ницше (ок. 1875 г.) в качестве своего наставника [22] [11].

Хотя такие термины, как Konservative Kraft ( «консервативной силы») [23] и schöpferische Реставрации ( «творческое восстановление») [24] начал распространяться по всей немецкоязычной Европе с 1900 - х годов до 1920 - х годов, [а] в Konservative революции (» Консервативная революция ») стала общепринятой концепцией в Веймарской республике (1918–1933) в трудах эссеистов, таких как Артур Меллер ван ден Брук , Хьюго фон Хофманнсталь , Герман Раушнинг , Эдгар Юнг и Освальд Шпенглер . [9]

Создание Alldeutscher Verband («Пангерманская лига») Альфредом Хугенбергом в 1891 году и Jugendbewegung («молодежное движение») в 1896 году считаются благоприятными для возникновения Консервативной революции в последующие десятилетия. [26] Меллер ван ден Брук был доминирующей фигурой в движении до своего самоубийства 30 мая 1925 года. [27] [9] Его идеи первоначально распространились через Юниклуб, который он основал 28 июня 1919 года, в день подписания. от Версальского договора . [26]

Консервативные революционеры часто называли немецкого философа Фридриха Ницше своим наставником [22] [11] и основным интеллектуальным фактором, оказавшим влияние на их движение. [28] [29] Несмотря на то, что философия Ницше часто неверно истолковывалась или ошибочно принималась мыслителями консервативной революции, [30] [31] они сохранили его презрение к христианской этике, демократии, современности и эгалитаризму как краеугольным камнем своей идеологии. Историк Роджер Вудс пишет, что консервативные революционеры «построили» в ответ на войну и нестабильный Веймарский период.Ницше, «защищавший самооправдывающий активизм, необузданное самоутверждение, войну за мир и возвышение инстинктов над разумом». [32]

Многие интеллектуалы, участвовавшие в движении, родились в последние десятилетия девятнадцатого века и пережили Первую мировую войну как событие, формирующее ( Kriegserlebnis , «военный опыт») основу своих политических убеждений. [33] Жизнь на передовой с ее насилием и иррациональностью заставила большинство из них искать апостериорный смысл того, что им пришлось вынести во время конфликта. [34] Эрнст Юнгер - главная фигура того ответвления Консервативной революции, которое стремилось поддержать военные структуры и ценности в обществе мирного времени и видел в сообществе фронтового товарищества ( Frontgemeinschaft ) истинную природу немецкого социализма. [34] [5][35]

Основные мыслители [ править ]

Согласно Армину Мёлеру [36] и другим источникам, [6] [9] [11] видными членами Консервативной революции были:

Идеология [ править ]

Несмотря на широкий спектр политических позиций, которые историк Роджер Вудс назвал «консервативной дилеммой» [50], немецкую консервативную революцию можно определить по ее неодобрению: [2]

  • традиционные консервативные ценности Второго рейха (1871–1918), включая эгалитарную этику христианства ; и отказ от проекта восстановления несуществующей империи Вильгельма в рамках ее исторических политических и культурных структур,
  • политический режим и коммерческая культура Веймарской республики; а также парламентская система и демократия в целом, потому что национальное сообщество ( Volksgemeinschaft ) должно «преодолевать традиционные разделения на левых и правых» [51].
  • класс анализ социализма; с защитой антимарксистского «социалистического ревизионизма»; [5] названный Освальдом Шпенглером «социализмом крови», он черпал вдохновение в товарищеских отношениях на передовой во время Первой мировой войны.

Новый национализм и мораль [ править ]

Освальд Шпенглер , автор книги «Упадок Запада» , олицетворял культурный пессимизм, который отчасти характеризовал консервативную революцию.

Консервативные революционеры утверждали, что их национализм в корне отличается от предшествующих форм немецкого национализма или консерватизма [9], презирая реакционные взгляды традиционных консерваторов Вильгельма и их неспособность полностью понять возникающие концепции современного мира, такие как технологии, город. и пролетариат . [52]

Мёллер ван ден Брук определил консервативную революцию воли , чтобы сохранить набор значений рассматриваются как неотделима от Volk ( «люди, этническая группа»). Если эти вечные ценности могут продержаться сквозь колебания веков, они также смогут выжить в мире благодаря тем же движениям и изменениям в их истории. [20] Вдали от реакционера, который, по мнению Меллера ван ден Брука, не творит (и от чистого революционера, который ничего не делает, кроме уничтожения всего), консерватор-революционер стремился придать форму явлениям в вечном пространстве, форма, которая могла бы гарантировать их выживание среди немногих вещей, которые нельзя потерять: [53]

Сохранение - это не получение по наследству, а, скорее, новаторство форм, институциональных или идеальных, которые согласны оставаться укорененными в прочном мире ценностей перед лицом непрерывных исторических неудач. Перед лицом современности как эпохи незащищенности противопоставления ценным бумагам прошлого уже недостаточно; вместо этого необходимо перепроектировать новую систему безопасности, приняв те же самые рискованные условия, для которых она определена.

-  Артур Меллер ван ден Брук [54]

Эдгар Юнг действительно отверг идею о том, что истинные консерваторы хотели «остановить колесо истории». [52] [55] рыцарский образ жизни они стремятся достичь было, по мнению О. Шпенглера , не подпадающего ни морального кодекса, а скорее «благородным, самоочевидной нравственности, основанной на том естественном смысле тактом , который происходит от хорошего воспитания ". Эта мораль не была продуктом сознательного размышления, а, скорее, «чем-то врожденным, ощущаемым и имеющим свою собственную органическую логику». [56]Если ценности морали считались инстинктивными и вечными, то логически они рассматривались как воплощенные в сельской жизни. Последнее, как полагал Шпенглер, столкнулось с проблемой возникновения искусственного мира города, в котором для понимания самой жизни необходимы теории и наблюдения, исходящие либо от либеральных демократов, либо от ученых-социалистов . Консервативные революционеры стремились достичь восстановления в современном мире того, что они считали естественными законами и ценностями: [57]

Мы называем консервативной революцией восстановление всех тех элементарных законов и ценностей, без которых человек теряет связь с природой и с Богом и не может установить истинный порядок.

-  Эдгар Юнг, 1932 г. [58]

Под влиянием Ницше большинство из них были против христианской этики солидарности и равенства. Хотя многие консервативные революционеры называли себя протестантами или католиками , они рассматривали христианскую этическую предпосылку как структурное превращение сильных в обязательное, а не факультативное служение слабым. [59] [11] В геополитическом масштабе теоретики движения приняли видение мира ( Weltanschauung ), в котором нации откажутся от моральных стандартов в своих отношениях друг с другом, руководствуясь только своими естественными корыстными интересами. [2]

Пусть умрут тысячи, даже миллионы; Какое значение имеют эти реки крови по сравнению с государством, в котором текут все беспокойства и тоски немецкого существа!

-  Фридрих Георг Юнгер, 1926 г. [60]

Völkischen были вовлечены в расистское и оккультное движение, восходящее к середине 19 века, и оказали влияние на консервативную революцию. Их приоритетом была борьба с христианством и возвращение к (реконструированной) германской языческой вере или «германизация» христианства, чтобы очистить его от иностранного (семитского) влияния. [61] [62]

Volksgemeinschaft и диктатура [ править ]

Томас Манн , писатель и лауреат Нобелевской премии 1929 года , в молодости был ярым противником демократии, хотя позже он стал одним из самых видных защитников Веймарской республики [63]

Томас Манн считал, что если военное сопротивление Германии Западу во время Первой мировой войны было сильнее, чем его духовное сопротивление, то в первую очередь потому, что этос («характер») немецкого Volksgemeinschaft («национальное сообщество») не может быстро выразиться в словах. и в результате не может эффективно противостоять твердой риторике Запада. [64] Поскольку немецкая культура была «от души, чего-то, что не могло быть постигнуто интеллектом» [65], авторитарное государство было естественным порядком, которого желал немецкий народ. Политика, утверждал Манн, неизбежно является приверженностью демократии и, следовательно, чуждой немецкому духу: [64]

Не бывает политика- демократа или консерватора . Либо это политики или вы не , и если вы, вы демократ.

-  Томас Манн, 1915 [65]

Манн был обвинен по праву размывания его недемократические взглядов в 1922 году после того, как он снял несколько абзацев из переиздания Betrachtungen Эйнесла Unpolitischen ( «Размышление аполитичного человека»), первоначально выпущенный в 1918 году [66] [67] Если ученые В ходе дебатов о том, следует ли считать эти формулировки художественными и идеалистическими или, скорее, серьезной попыткой провести политический анализ того периода, труды молодого Манна оказали влияние на многих консервативных революционеров. [38] В речи, произнесенной в 1922 г. ( Von Deutscher Republik), Манн публично стал стойким защитником Веймарской республики и напал на многих фигур, связанных с консервативной революцией, таких как Освальд Шпенглер, которого он изображал как интеллектуально нечестного и безответственного аморального. [63] В 1933 году он описал национал-социализм как политическую Wirklichkeit jener konservativen Revolution , то есть «политическую реальность той консервативной революции». [68]

В 1921 году Карл Шмитт опубликовал свое эссе Die Diktatur («Диктатура»), в котором он изучал основы недавно созданной Веймарской республики . Сравнивая то, что он считал эффективными и неэффективными элементами новой конституции, он выделил должность рейхспрезидента как ценную должность, в основном из-за предоставленных президенту полномочий объявлять Ausnahmezustand (« чрезвычайное положение »), которое Шмитт безоговорочно считается диктаторским: [69]

Если конституция государства является демократической, то любое исключительное отрицание демократических принципов, любое проявление государственной власти независимо от одобрения большинства можно назвать диктатурой.

-  Карл Шмитт, 1921 [70]

Шмитт разъяснил в Politische Theologie (1922), что не может быть никакого действующего правового порядка без суверенной власти. Он определил суверенитет как возможность или право принимать решение о введении «чрезвычайного положения», другими словами, чрезвычайного положения в отношении закона. [71] По его словам, каждое правительство должно включить в свою конституцию эту диктаторскую возможность, позволяющую, когда это необходимо, принимать более быстрые и эффективные решения, чем проведение парламентских дискуссий и компромиссов. [72] Ссылаясь на Адольфа Гитлера , он позже использовал следующую формулировку, чтобы оправдать законностьНочь длинных ножей : Der Führer schützt das Recht («Вождь защищает закон»). [69]

Фронтальный социализм [ править ]

Консервативные революционеры утверждали, что они не руководствовались «бесплодным негодованием классовой борьбы». [73] Многие из них ссылались на сообщество фронтового товарищества ( Frontgemeinschaft ) Первой мировой войны как на модель, которой национальное сообщество ( Volksgemeinschaft ) должно было следовать в мирные времена, надеясь в этом проекте выйти за рамки устоявшихся политических категорий правых и левых. . [51] С этой целью они попытались удалить понятие революции из ноября 1918 года, чтобы присоединить его к августу 1914 года. Консервативные революционеры действительно нарисовали Ноябрьскую революцию , которая привела к основанию Веймарской республики., как предательство истинной революции и, в лучшем случае, голодные протесты толпы. [74]

Общим соглашением с социалистами было устранение излишеств капитализма. [75] Юнг утверждал, что, хотя экономика должна оставаться в частных руках, «жадность капитала» в то же время должна контролироваться, [55] и что между работниками и работодателями должно быть создано сообщество, основанное на общих интересах. . Другой источник отвращения к капитализму коренится в прибылях, полученных от войны и инфляции, и последнее беспокойство можно найти в том факте, что большинство консервативных революционеров принадлежало к среднему классу , в котором они чувствовали себя раздавленными в центре экономической жизни. борьба между правящими капиталистами и потенциально опасными массами. [75]

Если они отвергали коммунизм как простой идеализм, многие мыслители в своих трудах показали свою зависимость от марксистской терминологии. [76] Юнг подчеркивал «историческую неизбежность» консерватизма, пришедшего на смену либеральной эпохе [55], в зеркальном отражении исторического материализма, развитого Карлом Марксом . Если Спленджер также писал о закате Запада как о неизбежном явлении, его намерение состояло в том, чтобы предоставить современным читателям «новый социализм», который позволил бы им осознать бессмысленность жизни, в отличие от идеи Маркса о пришествии рая на земле. . [76] Прежде всего, Консервативная революция находилась под влияниемвитализм и иррационализм , а не материализм . [77] Шпенглер утверждал, что материалистическое видение Маркса было основано на науке девятнадцатого века, а двадцатый век будет веком психологии : [76]

Мы больше не верим в силу разума над жизнью. Мы чувствуем, что это жизнь доминирует над разумом.

-  Освальд Шпенглер, 1932 г. [78]

Наряду с Карлом Отто Паетел и Генрих Laufenberg , Никиш был одним из основных сторонников национала - большевизма , [79] небольшая ветвь консервативной революции, описываются как «левые-люди правого» ( Линке Leute фон RECHTS ) . [80] Они защищали ультра-националистические формы социализма , которые имели свои корни как в Volkisch экстремизма и нигилизм Kulturpessimismus , отвергая любые влияния Запада на немецком обществе: либерализм и демократию , капитализм и марксизм , тембуржуазия и пролетариат , христианство и гуманизм . [11] Никиш и национал-большевики были даже готовы заключить временный союз с немецкими коммунистами и Советским Союзом , чтобы уничтожить капиталистический Запад. [81] [82]

Течения [ править ]

В своей докторской диссертации под руководством Карла Ясперса , Armin Мохлер отличает пять течений внутри туманности консервативной революции: Jungkonservativen ( «молодые консерваторы»), то Nationalrevolutionäre ( «национальные революционеры»), то Völkischen (от «folkish движения») , Bündischen («члены союза») и Landvolksbewegung («движение сельских жителей»). По словам Молера, последние две группы были менее ориентированы на теорию и больше ориентированы на действия, а движение ландволков оказывало конкретное сопротивление в форме демонстраций и налоговых бойкотов. [83]

Французский историк Луи Дюпе увидел пять линий разделения, которые можно провести внутри консервативных революционеров: мелкие фермеры отличались от культурных пессимистов и «псевдомодернов», которые по большей части принадлежали к среднему классу; в то время как сторонники «органического» общества расходились с сторонниками «организованного» общества. Третье разделение отделяло сторонников глубоких и длительных политических и культурных преобразований от тех, кто поддерживал быструю и вспыхивающую социальную революцию, в том, что касается противодействия экономической свободе и частной собственности. Четвертый раскол касался вопроса Drang nach Osten («движение на Восток») и отношения к большевистской России.в сопровождении дебатов о месте Германии между так называемым «старческим» Западом и «молодым и варварским» Востоком ; последнее разделение представляет собой глубокую оппозицию между Völkischen и дофашистскими мыслителями. [4]

В 1995 году историк Рольф Петер Сиферле описал то, что он назвал пятью «комплексами» консервативной революции: «völkischen», «национал-социалисты», «революционные националисты» как таковые, «витальные активисты» ( aktivistisch-vitalen ) , и, меньшинство в движении, «биологические натуралисты». [84]

Основываясь на предыдущих исследованиях, проведенных Молером и Дюпё, французский политолог Стефан Франсуа суммировал три основных течения в рамках Консервативной революции, причем это широкое разделение было наиболее широко распространено среди аналитиков движения: [1] [11] [85]

  • «молодые консерваторы» ( Jungkonservativen ); [1] [83]
  • «национальные революционеры» ( Nationalrevolutionäre ); [1] [83] и
  • Völkischen (от Volkisch движения ). [83]

Молодые консерваторы [ править ]

Эдгар Юнг (ок. 1925), выдающийся мыслитель Jungkonservativen , [11] [83] был убит эсэсовцами во время Ночи длинных ножей в 1934 году.

«Молодые консерваторы» находились под глубоким влиянием интеллектуальных и эстетических движений XIX века, таких как немецкий романтизм и Kulturpessimismus («культурный пессимизм»). В отличие от традиционных консерваторов- вильгельмов , Jungkonservativen стремился помочь возрождению «устойчивых и фундаментальных структур» - власти, государства, сообщества, нации, народа - в то же время «отстаивая свое время» в одном и том же движении. [1]

Меллер ван ден Брук пытался преодолеть дилемму культурпессимизма , борясь с упадком, чтобы построить над ним новый политический порядок. [11] В 1923 году он опубликовал влиятельную книгу Das Dritte Reich («Третий рейх») , в которой он пошел дальше от теоретического анализа и представил практическую революционную программу как средство исправления политической ситуации: «Третий рейх», который объединит все классы под авторитарным правлением, основанным на сочетании национализма правых и социализма левых. [9] [86]

Отвергая как нации-государства суженное к одному унифицированные людей и империалистическую структуру , основанную на различных этнических групп, [11] [87] цель Jungkonservativen должна была выполнить Volksmission ( «Миссия Volk ») через назидание новый Рейх, то есть «организация всех народов в надгосударстве, в котором господствует высший принцип, под высшей ответственностью только одного народа», по словам Армина Мохлера. [83] Как резюмировал Эдгар Юнг в 1933 году:

Концепция национального государства - это передача индивидуалистических доктрин от индивидов к отдельному государству. [...] Супер-государство (Рейх) - это форма правления, которая возвышается над Фолькстумом и может оставить его нетронутым. Но он не должен быть тотальным и должен признавать автономию ( Autonomien ) и суверенитет ( Eigenständigkeiten ).

-  Эдгар Юнг, 1933 [88]

Хотя Мёллер ван дер Брук в отчаянии покончил с собой в мае 1925 года, его идеи продолжали оказывать влияние на современников. Среди них был Эдгар Юнг, который выступал за создание корпоративистского органического государства , свободного от классовой борьбы и парламентской демократии, которое дало бы возможность вернуться к духу средневековья с новой Священной Римской империей, объединяющей Центральную Европу. [11] Тема возврата к средневековым ценностям и эстетике среди «молодых консерваторов» была унаследована от романтического увлечения того периода, который они считали более простым и интегрированным, чем современный мир. [89] [1] Освальд Шпенглер восхвалял средневековьерыцарство как философское и моральное отношение к современному упадочническому духу. [56] Юнг воспринимал это возвращение как постепенную и длительную трансформацию, похожую на протестантскую Реформацию 16 века, а не как внезапный революционный взрыв, такой как Французская революция . [9]

Национальные революционеры [ править ]

Эрнст Юнгер (ок. 1922), солдат и писатель, считается главной фигурой «национал-революционеров» [11] [90]

Другие консервативные революционеры скорее черпали свое влияние в своей жизни на передовой ( Kriegserlebnis , «военный опыт») во время Первой мировой войны . В отличие от «молодых консерваторов», озабоченных « культурным пессимизмом », Эрнст Юнгер и другие «национальные революционеры» [1] [83] выступали за полное принятие современной техники и одобряли использование любых современных явлений, которые могли бы помочь им преодолеть современность - например, пропаганда или массовые организации - и в конечном итоге достичь нового политического порядка. [11] [90]Последнее было бы основано на самой жизни, а не на интеллекте, на органических, естественно структурированных и иерархических сообществах и возглавлялось новой аристократией заслуг и действий. [11] [91] Историк Джеффри Херф использовал термин « реакционный модернизм », чтобы описать этот «большой энтузиазм по поводу современных технологий с отказом от Просвещения и ценностей и институтов либеральной демократии »: [92]

Это время стоит только уничтожить. Но чтобы его уничтожить, вы должны сначала это узнать. [...] Вы должны были полностью подчиниться технике, придав ей наконец форму. [...] Сам аппарат не заслуживает восхищения - это было опасно - его просто нужно было использовать.

-  Франц Шаувекер, 1931 [93]

Юнгер поддерживал появление молодой интеллектуальной элиты, которая вырастет из окопов Первой мировой войны, готовая выступить против буржуазного капитализма и воплотить новый националистический революционный дух. В 1920-е годы он написал более 130 статей в различных националистических журналах, в основном в Die Standarte или, реже, в Widerstand , национал-большевистском издании Эрнста Никиша . Однако, как указал Дюпо , Юнгер хотел использовать национализм как «взрывчатое вещество», а не как «абсолют», чтобы в конечном итоге позволить новому порядку возникнуть сам по себе. [11] Связь Юнгера с консервативными революционерами до сих пор остается предметом споров среди ученых. [94]

Вступление Германии в Лигу Наций в 1926 году способствовало радикализации революционного крыла движения в конце 1920-х годов. Событие было интерпретировано как «знак западной ориентации» в стране, которую консервативные революционеры интерпретировали как будущее Reich der europäischen Mitte (« Центрально-европейская империя »). [26]

Völkischen [ править ]

Прилагательное Volkisch происходит от немецкой концепции Volk (родственного с английским народом ), который имеет обертоны « нация », « раса » и « племя ». [95] Volkisch движение возникло в середине 19-го века, под влиянием немецкого романтизма . Возведенный на основе концепции Blut und Boden (« кровь и почва »), это движение было расистским , популистским , аграрным , романтическим националистическим, а с 1900-х годов - антисемитским движением.[96] Согласно Армину Молеру , Völkischen стремились противостоять «процессу десегрегации», который угрожал народу , предоставляя ему средства для создания самосознания. [97]

Под влиянием таких авторов, как Артур де Гобино (1816–1882), Жорж Вашер де Лапуж (1854–1936), Хьюстон Стюарт Чемберлен (1855–1927) или Людвиг Вольтман (1871–1907), Völkischen концептуализировали расистское и иерархическое определение понятия народы мира, где арийцы (или немцы) были поставлены на вершину « белой расы ». Но хотя они использовали такие термины, как Nordische Rasse (« нордическая раса ») и Germanentum (« германские народы »), их концепция Volk могла быть более гибкой и понималась какGemeinsame Sprache («общий язык») [98] или Ausdruck einer Landschaftsseele («выражение души пейзажа») по словам географа Эвальда Бансе . [99] Völkischen действительно идеализированный миф о «оригинальной нации», которые до сих пор можно найти на их время в сельских районах Германии, форма «примитивной демократии свободно подвергаются их естественным элитам». [11] Понятие «люди» ( Volk ) затем превратилось в идею рождающей и вечной сущности у Völkischen - точно так же, как они написали бы о «природе», - а не в социологическую категорию.[100]

Политическая агитация и неопределенность, последовавшие за Первой мировой войной, послужили благодатной почвой для возобновления успеха различных сект Völkisch , которых в то время было много в Берлине. [11] Хотя Völkischen стали значительными по количеству групп во время Веймарской республики , [101] они не были таковыми по количеству приверженцев. [11] Некоторые Völkischen пытались возродить то, что они считали истинной немецкой верой ( Deutschglaube ), возродив культ древнегерманских богов . [61] Различные оккультные движения, такие как ариософия, были связаны сТеории Völkisch , [102] и художественные круги были в основном представлены среди Völkischen , таких как художники Людвиг Фаренкрог (1867–1952) и Фидус (1868–1948). [11] К маю 1924 года Вильгельм Стапель почувствовал, что движение способно охватить и примирить всю нацию: по его мнению, у Вёкишена была идея распространения вместо партийной программы, и им руководили герои, а не «расчетливые политики». [103]

Молер перечислил следующих деятелей как сторонников движения Фёлкиш : Теодор Фрич , Отто Аммон , Виллибальд Хентшель , Гвидо фон Лист , Эрих Людендорф , Йорг Ланц фон Либенфельс , Герман Вирт и Эрнст Граф цу Ревентлоу . [97]

Отношение к нацизму [ править ]

Несмотря на значительное общее интеллектуальное наследие, разрозненное движение нелегко спутать с нацизмом . [104] Их антидемократические и милитаристские мысли определенно участвовали в том, чтобы сделать идею авторитарного режима приемлемой для полуобразованного среднего класса и даже для образованной молодежи, [8] [9] но консервативно-революционные сочинения не содержали решающее влияние на национал-социалистическую идеологию . [12] Историк Хельга Гребинг действительно напоминает, что «вопрос восприимчивости к национал-социализму и подготовки к нему - не то же самое, что вопрос о корнях и идеологических предшественниках национал-социализма». [8]Эта неоднозначная взаимосвязь побудила ученых охарактеризовать движение как форму «немецкого префашизма» [4] или «не нацистского фашизма». [5] [6]

Во время подъема власти нацистской партии в 1920-х и до начала 1930-х годов некоторые мыслители, по-видимому, продемонстрировали, как пишет историк Роджер Вудс , «слепоту по отношению к истинной природе нацистов», в то время как их неразрешенная политическая дилемма и неудачи Определение содержания нового режима, который должна принять Германия, привело к отсутствию сопротивления возможному захвату власти нацистами. [10] По словам историка Фрица Стерна , «несмотря на некоторые опасения по поводу демагогии Гитлера, многие консервативные революционеры видели в фюрере единственную возможность достижения своей цели. В дальнейшем триумф Гитлера разрушил иллюзии большинства последователей Мёллера.и двенадцать лет Третьего рейхаснова стал свидетелем разделения консервативной революции и национал-социализма » [105].

После нескольких месяцев лести после решительной победы на выборах нацисты отреклись от Меллера ван ден Брука и отрицали, что он был предшественником национал-социализма: его «нереалистичная идеология», как они говорили в 1939 году, «не имела ничего общего с реальных исторических событий или с трезвой Realpolitik "и Гитлер" не был наследником Мёллера ". [12] При индивидуальном рассмотрении консервативные революционеры придерживались двойственных взглядов на нацистов, [106] но многие из них в конечном итоге отвергли нацизм и нацистскую партию после захвата власти в 1933 году, [12] [9] либо из-за их тоталитарных, либо антисемитских взглядов.характера, или потому что предпочли бы другую форму авторитарного режима. Стерн резюмировал отношения в следующих терминах:

Но мы должны спросить, мог ли существовать какой-нибудь другой «Третий рейх»? Можно ли отказываться от разума, прославлять силу, пророчествовать о наступлении эпохи имперского диктатора, можно ли осуждать все существующие институты, не готовя торжество безответственности? Все это сделали германские критики, продемонстрировав тем самым ужасные опасности политики культурного отчаяния.

-  Фриц Стерн, 1961 [12]

Противники [ править ]

Многие консервативные революционеры, продолжая выступать против либерализма и по-прежнему придерживаясь понятия «сильный лидер» [9], отвергали тоталитарный или антисемитский характер нацистского режима. Мартин Нимёллер , первоначально сторонник Адольфа Гитлера , выступал против нацификации немецких протестантских церквей в 1934 году, а также против арийского параграфа нацистов . [107] Несмотря на то, что он делал замечания о евреях, которые некоторые ученые назвали антисемитскими , [b] [108] он был лидером антинацистской Исповедующей церкви . [109]

Мы предпочли промолчать. Мы определенно не лишены вины, и я снова и снова спрашиваю себя, что бы произошло, если бы в 1933 или 1934 году - должна была быть возможность - 14000 протестантских пасторов и все протестантские общины в Германии защищали истину до тех пор, пока летальные исходы? Если бы мы тогда сказали, это неправильно, когда Герман Геринг просто помещает 100 000 коммунистов в концентрационные лагеря, чтобы позволить им умереть.

-  Мартин Нимёллер, 1946 [110]

Рудольф Печель и Федрих Хильшер открыто выступили против нацистского режима, в то время как Томас Манн уехал в изгнание в 1939 году и транслировал антинацистские речи немецкому народу через BBC во время войны. Эрнст Юнгер отказывался от места в рейхстаге для нацистской партии как в 1927, так и в 1933 году, презирал доктрину « крови и почвы » [109], а его дом несколько раз подвергался набегам со стороны гестапо . [11] Герман Раушнинг и Готфрид Рейнхольд Тревиранус искали убежище за границей, чтобы продолжать противодействовать режиму. [41] Георг Куббеотказался сотрудничать с нацистами в качестве юриста. [111] Незадолго до своей смерти в 1936 году Освальд Шпенглер предсказал, что «через десять лет Германский Рейх, вероятно, перестанет существовать» ( Da ja wohl in zehn Jahren ein Deutsches Reich nicht mehr existieren wird! ). [112] В своих личных документах он резко осудил нацистский антисемитизм:

Сколько зависти к способностям других людей при их отсутствии кроется в антисемитизме! [...] когда кто-то скорее разрушит бизнес и науку, чем увидит в них евреев, он станет идеологом, т. е. опасностью для нации. Идиотизм.

-  Освальд Шпенглер [113]

Другие, такие как Клаус фон Штауффенберг, остались внутри Рейхсвера, а затем и в Вермахте, чтобы тайно участвовать в заговоре 20 июля 1944 года. Фриц Штерн заявил, что это «дань подлинному духовному качеству консервативной революции, что реальность Третьей Райх вызвал у многих из них оппозицию, иногда молчаливую, часто открытую и дорогостоящую. [...] В последнем заговоре против Гитлера в июле 1944 года несколько бывших консервативных революционеров рискнули и погибли, став мучениками истинного идеализма своих более ранняя причина ". [114]

Конкуренты [ править ]

Некоторые консервативные революционеры не отвергали фашистскую природу нацистского правления как такового , но предпочли бы альтернативное фашистское или тоталитарное государство. Их часто убивали или сажали в тюрьму за отклонение от правил фюрера .

Эдгар Юнг , ведущий деятель консервативной революции, был убит во время Ночи длинных ножей в СС из Генриха Гиммлера , который хотел , чтобы предотвратить конкурентоспособные идеи фашистские от противопоставления или отклоняясь от доктрины Гитлера. Для многих консервативных революционеров это событие положило конец союзу между ними и нацистами. [115] Юнг продвигал фашистскую версию консервативной революции, говоря о нациях как о единичных органических образованиях , нападая на индивидуализм , восхваляя милитаризм и войну. Он также поддерживал « тотальную мобилизацию».«человеческих и промышленных ресурсов, продвигая производительную силу современности , подобно футуризму, поддерживаемому итальянским фашизмом . [116]

Эрнст Никиш , хотя и был настроен против евреев и выступал за тоталитарное государство, отверг Адольфа Гитлера, поскольку считал, что ему не хватает реального социализма , и вместо этого нашел в Иосифе Сталине свою модель принципа фюрера . Он был интернирован в концлагерь с 1937 по 1945 год за критику режима. [117]

Август Винниг , первоначально приветствовавший нацистов в 1933 году, выступал против Третьего рейха за свои неоязыческие тенденции. Несмотря на бестселлер [118] эссе опубликованы в 1937 году , защищая фашизм и сильно испорчены антисемитизмом, но расходились с официальной нацистской доктрины о расе , [119] он был оставлен в покое нацисты из - за Винниг оставаясь в основном молчит во время правления Гитлера. [120]

Соавторы [ править ]

Хотя он считал Адольфа Гитлера слишком вульгарным, [116] Карл Шмитт участвовал в сожжении книг еврейских авторов, радуясь уничтожению «антигерманских» и «антигерманских» материалов и призывая к гораздо более масштабной чистке. , чтобы включить произведения авторов, вдохновленных еврейскими идеями. [121] Считающийся «коронным юристом Третьего рейха » [122] Шмитт не раскаялся даже после 1945 года в своей роли в создании нацистского государства. [123]

Ханс Фрейер был главой Немецкого института культуры в Будапеште с 1938 по 1944 год. Вместе с нацистским историком Вальтером Франком Фрейер в тот период основал расистскую и антисемитскую историографию völkisch . [124]

Вильгельм Stapel присоединился к Deutschen Кристна в июле 1933 года, выступил категорически против антигитлеровской Исповедующей церкви в Нимёллере и Карл Барт и выступают за введение арийского параграфа в Церкви. В то же время Стапель был привержен политике рейхсминистра по церковным делам ( Reichskirchenminister ) Ханнса Керрла , у которого он служил советником. [125] Однако под давлением нацистского руководства в 1938 году ему пришлось прекратить выпуск своего ежемесячного журнала Deutsches Volkstum . [126]

Изучение и обсуждение [ править ]

Предшественником академического исследования консервативной революции был Эдмон Вермей . [11] В 1938 году он опубликовал эссе под названием Doctrinaires de la révolution allemande 1918–1938 («Доктрины немецкой революции 1918–1938»). [127] В первые десятилетия после окончания Второй мировой войны большинство ученых, изучавших консервативную революцию и ставших специалистами в этой области, были крайне правыми мыслителями, на которых глубоко повлияли идеи консервативной революции, такими как Армин Молер или Ален де Бенуа . Лишь в 1980–90-х годах научные исследования движения стали более широко распространяться по всему политическому спектру. [2]

Послевоенное возрождение после Армина Молера [ править ]

Современная концепция «консервативной революции» была ретроспективно реконструирована после Второй мировой войны философом Neue Richt Армином Молером в его докторской диссертации 1949 года «Консервативная революция в Германии 1918–1932» под руководством Карла Ясперса . Поскольку Молер называл их « троцкистами немецкой революции», его присвоение этой концепции неоднократно обвиняли в предвзятой попытке реконструировать приемлемое крайне правое движение в постфашистской Европе, преуменьшая влияние этих мыслителей на общественное мнение. рост нацизма . [5] [48] [128]По словам историка Роджера Гриффина , книга, озаглавленная «Справочник», была задумана как «руководство по выживанию для тех, кто не хочет терять духовную ориентировку в нынешнюю эпоху», и Молер считал, что проект «Консервативной революции» "был отложен только нацистским захватом власти. [129] Он также был в то время секретарем Эрнста Юнгера . [130]

В 1970-е годы мыслители консервативной революции оказали влияние на новые радикальные правые движения и теоретиков, таких как Ален де Бенуа и его Nouvelle Droite . [15] Некоторые ученые, особенно в Западной Германии , проявили новый интерес к этому предмету и начали подозревать исследование Молера в его политической близости к этой концепции. Реакционные и анти-современные персонажи «консервативная революция» были в течение этого десятилетия в значительной степени усиливается, и движение рассматривается как ничто более плодородная почва для нацизма , [131] , говорящих «те же самые тоталитарных языков». [132] [133]

Немецко-американский историк Фриц Штерн использовал термин «консервативная революция» в своей книге 1961 года «Политика культурного отчаяния», чтобы описать жизнь и идеи Артура Меллера ван ден Брука , и, скорее, обратил внимание на отчуждение и «культурное отчаяние», которые пережили эти авторы. в зарождающемся современном мире, что побудило их в ответ выразить такие радикальные идеи. Стерн, однако, сгруппировал Меллера ван ден Брука в более крупную «германскую идеологию» вместе с более ранними мыслителями конца 19 века, такими как Поль де Лагард и Юлиус Лангбен . [18]

Академические исследования с 1980-х годов [ править ]

На симпозиуме, организованном в 1981 году и озаглавленном «Консервативная революция и современность», французский историк Луи Дюпо указал, что то, что Молер назвал «Консервативной революцией», не было ни полностью реакционным, ни по-настоящему антисовременным (они могли даже демонстрировать оптимизм по отношению к современному миру. ), [1] анализ, позже подтвержденный публикацией в 1984 году книги американского историка Джеффри Херфа « Реакционный модернизм » , который подчеркнул принятие современной техники наряду с отрицанием либеральной демократии среди консервативных мыслителей того периода. [92] [134] Дюпо также подчеркнул, что консервативные революционеры не только выступали против «двух форм прогрессивизма».- либерализми марксизм - но также и « культурный пессимизм » реакционных и консервативных прав, противостояние, которое они пытались преодолеть, предлагая новую форму реакционного режима, которая могла бы поддержать новые рамки современного мира. [1]

В своей книге 1993 Anatomie дер Konservativen революции ( «Анатомия консервативной революции»), немецкий социолог Стефан Брейер отверг определение Молером этого термина «консервативная революция». Брейер определил «консерватизм» как стремление сохранить феодальную Германию , фактически умирающий политический проект во времена Веймарской республики . [135] «Консервативная революция», построенная Молером, была, по его мнению, зеркальным отражением молодого современного общества, которое осознало тупики и опасности «простой современности», построенной только на науке и технике.. Наконец, отмечая сложность, которая подразумевала бы интеллектуальную классификацию того периода, Брейер заявил, что он предпочел бы заменить «новый национализм» на более харизматическую и целостную версию немецкого правого движения, контрастирующую со «старым национализмом». национализм »19 века, направление, которое было направлено только на сохранение традиционных институтов и немецкого влияния в мире. [19]

В 1996 году британский историк Роджер Вудс признал обоснованность этой концепции, подчеркнув при этом эклектичный характер движения и их неспособность сформировать общую повестку дня, политический тупик, который он назвал «консервативной дилеммой». Вудс определил консервативную революцию как «идеи, которые нельзя просто объяснить и резюмировать, как если бы они были политической программой, а скорее как выражение напряженности». [136]Что касается двусмысленных отношений с нацизмом, которые Молер преуменьшает в его тезисе 1949 года и акцентируется аналитиками 1970-х годов, Вудс утверждал, что «независимо от индивидуальной консервативной революционной критики нацистов, более глубокая приверженность активизму, сильное руководство, иерархия и пренебрежение политическими программами [...] Нерешенные политические дилеммы приводят к активизму и интересу к иерархии, что означает, что не может быть никаких фундаментальных возражений против национал-социалистического захвата власти ». [10]

Историк Ишай Ланда охарактеризовал природу «социализма» консервативной революции как явно капиталистический. [137] Ланда указывает, что «прусский социализм» Освальда Шпенгера решительно выступал против забастовок рабочих , профсоюзов , прогрессивного налогообложения или любого налогообложения богатых, любого сокращения рабочего дня, а также любой формы государственного страхования на случай болезни. старость, несчастные случаи или безработица. [137] В то же время, отвергая любые положения социал-демократии, Шпенглер прославлял частную собственность, конкуренцию, империализм, накопление капитала и «богатство, собранное в немногие руки и среди правящих классов». [137]Ланда описывает «прусский социализм» Шпенглера как «много работы, для абсолютного минимума, но - и это жизненно важный аспект - рада этому». [137] Ланда также описывает Артура Мёллера ван ден Брука как «социалистического защитника капитализма», восхвалявшего свободную торговлю, процветающие рынки, творческую ценность предпринимателя и капиталистическое разделение труда, и стремившийся подражать британскому и французскому империализму. [138] Ланда отмечает сходство критики социализма Меллера с критикой неолибералов, таких как Фридрих фон Хайек, и пишет, что «текст Меллера далеко не враждебен буржуазному духу, он пропитан таким духом». [138]

Последующее влияние [ править ]

Движение повлияло на современных мыслителей за пределами немецкоязычной Европы. Среди них итальянский фашистский философ Юлиус Эвола часто ассоциируется с консервативной революцией. [43] [44]

Nouvelle Droite , французское ультраправое философское движение , созданное в 1960 годе для адаптации традиционалистских , ethnopluralist и нелиберальной политики в европейском после Второй мировой войны контекста и дистанцироваться от более ранних форм ультраправого , как фашизм и нацизм, главным образом , в рамках проекта от общеевропейского национализма [139] были глубоко под влиянием консервативной революции, [15] [140] , а также его немецкий коллега Neue Rechte . [13] [17]

Идеология и теоретическая структура идентитарного движения в основном вдохновлены Nouvelle Droite, Neue Rechete, а через них - Консервативной революцией. [16] [17]

См. Также [ править ]

  • Консерватизм в Германии
  • Немецкий национализм

Сноски [ править ]

  1. Стефан Брейер отметил более раннее появление этого термина за пределами немецкоязычной Европы, например, в произведениях Федора Достоевского, который, возможно, оказал влияние на Томаса Манна, и вработах Чарльза Морраса . [25]
  2. ^ Нимёллер сделал уничижительные замечания о евреях,в то же время защищая крестил евреевхристиан в своей церкви, преследуемыхкачестве евреев нацистами. В одной проповеди в 1935 году он заметил: «Какова причина [их] очевидного наказания, длившегося тысячи лет? Дорогие братья, причину легко объяснить: евреи принесли Христа Божьего на крест!»

Ссылки [ править ]

  1. ^ Б с д е е г ч я J к л м н Dupeux тысяча девятьсот девяносто четыре , стр. 471-474.
  2. ^ Б с д е е г ч я J Woods 1996 , стр. 1-2.
  3. ^ а б в г Брейер 1993 , стр. 194–198.
  4. ^ a b c Dupeux 1992 .
  5. ^ Б с д е е Бар-2011 , с. 333.
  6. ^ a b c d e f Blamires 2006 , стр. 304.
  7. Перейти ↑ Woods 1996 , pp. 1–2, 111–115.
  8. ^ a b c Woods 1996 , стр. 2–4.
  9. ^ Б с д е е г ч я J K L Клаппер 2015 , стр. 13-15.
  10. ^ a b c Woods 1996 , стр. 134.
  11. ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р а Q R сек т у V ш х у г Франфоис 2009 .
  12. ^ a b c d e Стерн 1961 , стр. 298.
  13. ^ a b Pfahl-Traughber 1998 , стр. 223–232.
  14. Перейти ↑ Bar-On 2011 , p. 340.
  15. ^ a b c François 2017 .
  16. ^ a b Тейтельбаум, Бенджамин Р. (2017). Львы Севера: звуки нового северного радикального национализма . Издательство Оксфордского университета. п. 46. ISBN 9780190212599.
  17. ^ a b c Хентгес, Гудрун; Кёкгиран, Гюркан; Ноттбом, Кристина. "Die Identitäre Bewegung Deutschland (IBD) –Bewegung oder virtuelles Phänomen" . Forschungsjournal Soziale Bewegungen 27, no. 3 (2014): 1-26.
  18. ^ а б в Стерн 1961 .
  19. ^ а б Мерлио 2003 , стр. 130.
  20. ^ a b Giubilei 2019 , стр. 2.
  21. ^ Луи Дюпо , «Интеллектуальная революция консервативной революции и ее деятельность », в Вальтере Шмитце и др., Völkische Bewegung - Консервативная революция - национал-социализм. Aspekte einer politisierten Kultur , Дрезден, Thelem, 2005, с. 3.
  22. ^ а б Вудс 1996 , стр. 29.
  23. ^ Мёллер ван ден Брук . "Консервативный крафт и современная идея", в: Der Tag v. 15 . 6. 1910 г.
  24. ^ Melke Steiger (Берлин). "Schöpferische Restauration". в: Zur politischen Romantik-Rezeption. Выступление Рудольфа Борхардта в 1927 году.
  25. ^ Merlio 2003 , стр. 124.
  26. ^ a b c Dupeux 1994 , стр. 474–475.
  27. Стерн, 1961 , стр. 296.
  28. Освальд Шпенглер , «Nietzsche und sein Jahrhundert» (речь в октябре 1924 г.), в Reden und Aufsiitze , 3-е изд. (Мюнхен: Beck, 1951), стр. 110–24 (стр. 12–13).
  29. ^ Юнгер, Эрнст (1929). Das Wäldchen 125: eine Chronik aus den Grabenkämpfen, 1918 (на немецком языке). ES Mittler. п. 154.
  30. Стерн, 1961 , стр. 294.
  31. Перейти ↑ Woods 1996 , pp. 30–31, 42–43, 57–58.
  32. Перейти ↑ Woods 1996 , pp. 57–58.
  33. Перейти ↑ Breuer 1993 , p. 21.
  34. ^ a b Woods 1996 , стр. 1–2, 7–9.
  35. ^ Юнгер, Эрнст (1926). Der Kampf als inneres Erlebnis (на немецком языке). Миттлер. п. 32.
  36. Армин Молер , Карлхайнц Вайсманн: Консервативная революция в Германии, 1918–1932 - Эйн Хандбух. 6. überarbeitete Auflage. Грац 2005, стр. 379f (Шпенглер, Манн, Шмитт); п. 467ff (Юнг, Шпанн); п. 472 (Ханс Фрейер); п. 479 (Нимёллер); п. 62 (Lensch-Cunow-Henisch-Gruppe); п. 372 (Хофманнсталь, Джордж); п. 470 (Винниг); п. 519ff (Niekisch); п. 110ff, 415 (Quabbe [5. Aufl. 1999]); п. 465 (штапель).
  37. ^ Волин, Ричард (1992). «Карл Шмитт: консервативные революционные привычки и эстетика ужаса». Политическая теория . 20 (3): 424–25. DOI : 10.1177 / 0090591792020003003 .
  38. ^ a b Кролл, Джо Пол (1 сентября 2004 г.). «Консерватор на распутье:« Ироничный »против« революционного »консерватизма в размышлениях Томаса Манна о неполитическом человеке». Журнал европейских исследований . 34 (3): 225–246. DOI : 10.1177 / 0047244104046382 . ISSN 0047-2441 . 
  39. ^ Sieferle 1995 , стр. 196.
  40. ^ Sieferle 1995 , стр. 74.
  41. ^ a b c Stern 1961 , стр. 295.
  42. ^ Франко Феррарези (2012). Угрозы демократии: радикальные правые в Италии после войны . Издательство Принстонского университета. п. 44. ISBN 978-1-4008-2211-9.
  43. ^ a b Бутин, Кристоф (1992). Политика и традиции: Julius Evola dans le siècle, 1898–1974 (на французском языке). Издания Kimé. п. 513. ISBN 9782908212150.
  44. ^ a b Ганс Томас Хакл , " Юлиус Эвола и немецкая консервативная революция ", Criticon, № 158 (апрель – июнь 1998 г.), стр. 16-32
  45. ^ Херф 1986 , стр. 39.
  46. ^ Sieferle 1995 .
  47. ^ a b c Poewe, Карла О. (2006). Новые религии и нацисты . Рутледж. С. 157–59. ISBN 9780415290258.
  48. ^ a b c Volker Weiß: Die autoritäre Revolte. Die Neue Rechte und der Untergang des Abendlandes. Клетт-Котта, Штутгарт, 2017, стр. 40–45.
  49. Перейти ↑ Woods 1996 , p. 111.
  50. Перейти ↑ Woods 1996 , pp. 59–60.
  51. ^ a b Woods 1996 , стр. 61–62.
  52. ^ а б Вудс 1996 , стр. 61.
  53. ^ Де Бенуа 2014 .
  54. ^ Джузеппе А. Балистрери, Философия консервативной революции: Артур Меллер ван ден Брук . Милан, Лампи ди Стампа, 2004.
  55. ^ a b c Юнг, Эдгар Юлиус (1933). Sinndeutung der deutschen Revolution (на немецком языке). Г. Сваливание. С. 20, 181, 339–40.
  56. ^ a b Освальд Шпенглер , Untergang des Abendlandes (« Упадок Запада »), том 2, 1923. стр. 891, 982
  57. Перейти ↑ Woods 1996 , p. 103.
  58. ^ Юнг, Эдгар (1932). Deutschland und die консервативная революция . п. 380.
  59. Перейти ↑ Woods 1996 , pp. 31–32, 37–40.
  60. Перейти ↑ Fest, Joachim E. (1999). Лицо Третьего рейха: портреты нацистского руководства . Da Capo Press. С. 249–263.
  61. ^ a b Бутин, Кристоф (1992). Политика и традиции: Julius Evola dans le siècle, 1898–1974 (на французском языке). Издания Kimé. С. 264–265. ISBN 9782908212150.
  62. Перейти ↑ Koehne, Samuel (2014). «Были ли национал-социалисты партией Völkisch? Язычество, христианство и нацистское Рождество». Центральноевропейская история . 47 (4): 760–790. DOI : 10.1017 / S0008938914001897 . hdl : 11343/51140 . ISSN 0008-9389 . 
  63. ^ a b Ли, Фрэнсис (2007). Опрокидывая доктора Фауста: перечитывая роман Томаса Манна в свете наблюдений за неполитическим человеком . Камден Хаус. п. 212.
  64. ^ а б Вудс 1996 , стр. 102.
  65. ^ a b Томас Манн , Betrachtungen eines Unpolitischen, Das essayistische Werk, 8 томов, изд. Ганса Бюргина (Франкфурт на М .: Fischer, 1968), 1, стр. 22–29
  66. ^ Келлер, Эрнст (1965). Der unpolitische Deutsche: Eine Studie zu den "Betrachtungen eines Unpolitischen" фон Томас Манн (на немецком языке). Francke Verlag. п. 130.
  67. ^ Курцке, Герман (1999). Томас Манн: das Leben als Kunstwerk (на немецком языке). Бек. п. 360. ISBN 9783406446610.
  68. ^ Мендельсон, Питер де (1997). Томас Манн: Tagebücher 1933–1934 . Франкфурт-на-Майне: Фишер. п. 194.
  69. ^ a b Deutsche Juristen-Zeitung, 38, 1934; пер. как «Фюрер защищает правосудие» в Детлеве Вагтсе, «Абсолютная чрезвычайная ситуация» Карла Шмитта: Ночь длинных ножей (2012) 87 (2) The Germanic Review 203.
  70. ^ Die Diktatur Архивировано 24 января 2013 г. в Wayback Machine § XV стр. 11.
  71. ^ Винкс, Ларс (2016), «Карл Шмитт» , в Zalta, Эдвард Н. (редактор), Стэнфордская энциклопедия философии (издание весна 2016 г.), Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет. "[...] суверен - это тот, кто принимает решение об исключительном положении: если в данном государстве есть какое-то лицо или учреждение, способное привести к полному приостановлению действия закона и затем применить внеправовую силу для нормализовать ситуацию, тогда это лицо или учреждение является суверенным в этом государстве [...] "
  72. Перейти ↑ Agamben, Giorgio (2005). Состояние исключения . Издательство Чикагского университета. С. 52–55. ISBN 9780226009247.
  73. ^ "Die nationale Revolution", Deutsches Volkstum , 11 августа 1929 г., стр. 575
  74. Перейти ↑ Woods 1996 , p. 65.
  75. ^ a b Woods 1996 , стр. 62–63.
  76. ^ a b c Woods 1996 , стр. 66.
  77. Перейти ↑ Woods 1996 , pp. 48, 66.
  78. ^ Шпенглер, Освальд (1932). Politische Schriften. Volksausgabe . С. 83–86.
  79. ^ Dupeux, Луи (1979). National bolchevisme: stratégie communiste et Dynamique conservatrice (на французском языке). Х. Чемпион. ISBN 9782852030626.
  80. ^ Schüddekopf, Отто Эрнст (1973). Nationalbolschewismus в Германии 1918–1933 . Ульштейн. ISBN 3548029965.
  81. ^ Лейтенант Ричард Шерингер, "Revolutionare Weltpolitik", Die sozialistische Nation: Blatter der Deutschen Revolution, 6 июня 1931 г.
  82. Перейти ↑ Woods 1996 , p. 70.
  83. ^ Б с д е е г Молером 1950 .
  84. ^ Sieferle 1995 , стр. 25.
  85. ^ Гилберт Merlio, "La Révolution conservatrice: Contre контрреволюцией НУ Révolution d'ООН нуво типа" в: Manfred Gangl / Hélène Руссель, Les intellectuels и др l'Etat су La Republique де Веймаре , Rennes 1992, с. 39-54.
  86. ^ Берли, Майкл (2001). Третий рейх: новая история . Сковорода. п. 75. ISBN 9780330487573.
  87. ^ Armin Мохлер: Die Konservative Революции в Deutschland 1918-1932. п. 172–176.
  88. ^ Эдгар Юлиус Юнг : Sinndeutung der deutschen Revolution . В: Schriften an die Nation , Band 55. Oldenburg 1933, p. 78, 95; цитируется по Армину Молеру: Die Conservative Revolution. п. 174.
  89. Иоахим Х. Кнолль, « Der Autoritare Staat. Консервативная идеология и государственная теория в Ende der Weimarer Republik », в Lebendiger Geist, 1959. стр. 200-24
  90. ^ a b Армин Молер: Умирают консервативная революция в Германии 1918–1932. п. 176–181.
  91. Перейти ↑ Mommsen, Hans (1997). Le National-socialisme et la société allemande: Dix essais d'histoire sociale et politique (на французском языке). Les Editions de la MSH. ISBN 9782735107575.
  92. ^ а б Херф 1986 .
  93. ^ Франц Шаувекер. Deutsche allein - Schnitt durch die Zeit (1931). п. 162.
  94. ^ Шлосбергер, Матиас. "Ernst Jünger und die" Konservative Revolution ". Überlegungen aus Anlaß der Edition seiner politischen Schriften" . iaslonline.de .
  95. ^ Джеймс Уэбб. 1976. Оккультный истеблишмент . Ла Саль, Иллинойс : Открытый суд. ISBN 0-87548-434-4 . стр. 276–277 
  96. ^ Камю, Жан-Ив; Лебур, Николя (20 марта 2017 г.). Ультраправая политика в Европе . Издательство Гарвардского университета. С. 16–17. ISBN 9780674971530.
  97. ^ a b Армин Молер : «Консервативная революция в Германии в 1918–1932 годах». С. 81–83, 166–172.
  98. Георг Шмидт-Рор: Die Sprache als Bildnerin. 1932 г.
  99. ^ Эвальд Банс . Landschaft und Seele. München 1928, стр. 469.
  100. ^ Dupeux 1992 , стр. 115-125.
  101. ^ Lutzhf̈t, Ханс-Юрген (1971). Der Nordische Gedanke в Германии 1920-1940 (на немецком языке). Клетт. п. 19. ISBN 9783129054703.
  102. ^ Гудрик-Кларк, Николас (1992). Оккультные корни нацизма: тайные арийские культы и их влияние на нацистскую идеологию . NYU Press. ISBN 9780814730607.
  103. Вильгельм Стапель , «Das Elementare in der volkischen Bewegung», Deutsches Volkstum, 5 мая 1924 г., стр. 213–15.
  104. Перейти ↑ Woods 1996 , pp. 111–115.
  105. Стерн, 1961 , стр. 296–297.
  106. ^ Балливант, Кит, Консервативная революция в Фелане, Энтони (ред.), Веймарская дилемма: интеллигенция в Веймарской республике , Manchester University Press (1985), стр. 66
  107. ^ Мартин Штер, «... habe ich geschwiegen». Zur Frage eines Antisemitismus от Мартина Нимёллера
  108. ^ Майкл, Роберт. Богословский миф, немецкий антисемитизм и холокост: дело Мартина Нимеллера, исследования холокоста и геноцида, 1987; 2: 105–122.
  109. ^ a b Барр, Хилари Барр (24 июня 1993 г.). «Обмен на Эрнста Юнгера» . Нью-Йоркское обозрение книг . Проверено 8 июля 2013 года .
  110. ^ http://marcuse.faculty.history.ucsb.edu/niem.htm
  111. ^ https://www.fritz-bauer-institut.de/fileadmin/downloads/Die_justizielle_Aufarbeitung_von_NS-Verbrechen_in_Hessen_Katalog.pdf
  112. ^ Брондер, Дитрих (1964). Bevor Hitler kam: eine Historische Studie [ До прихода Гитлера: историческое исследование ] (на немецком языке). Пфайффер. п. 25.
  113. ^ Farrenkopf, Джон (1 июня 2001). Пророк упадка: Шпенглер по всемирной истории и политике . LSU Press. С. 237–238. ISBN 9780807127278.
  114. Стерн, 1961 , стр. 297.
  115. ^ Балливантом Кит, «Консервативная революция» в Энтони Фелан (ред.), Веймарская дилемма: интеллигенция в Веймарской республике , Manchester University Press (1985), стр. 66
  116. ^ a b Гриффин, Роджер (ред). 1995. "Правовая основа целостного государства" - Карл Шмитт. Фашизм. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 108–109.
  117. ^ Филип Рис , Биографический словарь крайне правых с 1890 , 1990, стр. 279
  118. ^ Поппинг, Дагмар (2016). Kriegspfarrer an der Ostfront: Evangelische und katholische Wehrmachtseelsorge im Vernichtungskrieg 1941–1945 (на немецком языке). Vandenhoeck & Ruprecht. п. 37. ISBN 9783647557885.
  119. ^ Нурдин, Жан (2003). Le Rêve européen des penseurs allemands (1700–1950) (на французском языке). Прессы Univ. Септентрион. п. 222. ISBN. 9782859397760.
  120. ^ Вистрих, Роберт С. (2013). Кто есть кто в нацистской Германии . Рутледж. п. 277. ISBN. 9781136413810.
  121. ^ Клаудия Кунц, Нацистская Совесть , стр. 59 ISBN 0-674-01172-4 
  122. ^ Фрай, Чарльз Э. (1966). «Концепция политического» Карла Шмитта. Журнал политики . 28 (4): 818–830. DOI : 10.2307 / 2127676 . ISSN 0022-3816 . JSTOR 2127676 .  
  123. ^ Винкс, Ларс. Карл Шмитт . Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет - через Стэнфордскую энциклопедию философии.
  124. Оксфордская история исторического письма: Том 4: 1800–1945 , Стюарт Макинтайр, Д. Дэниел Р. Вульф, Эндрю Фельдхерр, 2011, стр. 178.
  125. ^ Gaiļus Манфреда; Фолльнхальс, Клеменс (15 августа 2016 г.). Für ein artgemäßes Christentum der Tat: Völkische Theologen im "Dritten Reich" (на немецком языке). Vandenhoeck & Ruprecht. С. 97–117. ISBN 9783847005872.
  126. ^ Майер, Майкл (2002). «НСДАП и антисемитизм 1919–1933» . Ludwig-Maximilians-Universität München.
  127. ^ Edmond Vermeil , Доктринеры де ла Révolution conservatrice аллеманда 1918-1938 , Париж, Nouvelles Editions выгребные, 1938. Второе издание в 1948 году.
  128. ^ Эберхард Кольб, Дирк Шуман: Die Weimarer Republik (= Oldenbourg Grundriss der Geschichte , Bd.16). 8. Auflage. Ольденбург, Мюнхен 2013, стр. 225.
  129. ^ Гриффин, Роджер (2000). «Между метаполитикой и аполитеей: стратегия Новой Друа по сохранению фашистского видения в« междуцарствие » ». Современная и современная Франция . 8 (1): 35–53. DOI : 10.1080 / 096394800113349 . ISSN 0963-9489 . 
  130. ^ Merlio 2003 , стр. 125.
  131. Йоханнес Петцольд, Консервативный теоретик немецкого фашизма , Берлин-Ост, 1978
  132. Жан-Пьер Фай, Languages ​​totalitaires , Париж, 1972.
  133. ^ Merlio 2003 , стр. 127.
  134. ^ Merlio 2003 , стр. 128.
  135. Перейти ↑ Breuer 1993 , p. 12.
  136. Перейти ↑ Woods 1996 , p. 6.
  137. ^ а б в г Ланда, Ишай (2012). Колдун ученика: либеральные традиции и фашизм . Книги Хеймаркет. С. 60–65.
  138. ^ а б Ланда, Ишай (2012). Колдун ученика: либеральные традиции и фашизм . Книги Хеймаркет. С. 119–128.
  139. ^ Schlembach, Рафаэль (1 апреля 2016). Против старой Европы: критическая теория и альтерглобалистские движения . Рутледж. ISBN 9781317183884.
  140. ^ Бар-Он, Тамир (2011b). «Транснационализм и французский Nouvelle Droite». Образцы предубеждений . 45 (3): 200. DOI : 10,1080 / 0031322X.2011.585013 . ISSN 0031-322X . 

Библиография [ править ]

  • Бар-Он, Тамир (2011). Бэкес, Уве; Моро, Патрик (ред.). Интеллектуальные права - крылатый экстремизм - мазуэевый синтез Алена де Бенуа с 2000 года . Крайние правые в Европе (1-е изд.). Vandenhoeck & Ruprecht. С. 333–358. DOI : 10.13109 / 9783666369223.333 . ISBN 9783525369227.
  • Бламирес, Киприан (2006). Мировой фашизм: АК . ABC-CLIO. ISBN 978-1-57607-940-9.
  • Брейер, Стефан (1993). Анатомия консервативной революции (изд. 2009 г.). Wissenschaftliche Buchgesellschaft (WBG). ISBN 978-3534191963.
  • Dupeux, Луи (1992). La Révolution allemande conservatrice sous la République de Weimar . Пэрис: Киме. ISBN 978-2908212181.
  • Dupeux, Луи (1994). "La nouvelle droite" révolutionnaire-conservatrice "и сын влияние sous la république de Weimar". Revue d'Histoire Moderne & Contemporaine . 41 (3): 471–488. DOI : 10,3406 / rhmc.1994.1732 .
  • Франсуа, Стефан (2009). "Qu'est ce que la Révolution Conservatrice?" . Fragments sur les Temps Présent (на французском языке).
  • Франсуа, Стефан (2017). "La Nouvelle Droite et le nazisme. Retour sur un débat Historiographique". Revue Française d'Histoire des Idées Politiques . 46 (2): 93–115. DOI : 10.3917 / rfhip1.046.0093 .
  • Джубилей, Франческо (2019). История европейской консервативной мысли . Саймон и Шустер. ISBN 9781621579090.
  • Херф, Джеффри (1986). Реакционный модернизм: технологии, культура и политика в Веймаре и Третьем рейхе . Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-33833-6.
  • Клэппер, Джон (2015). Нонконформистское письмо в нацистской Германии: литература внутренней эмиграции . Бойделл и Брюэр. ISBN 978-1-57113-909-2.
  • Мерлио, Гилберт (2003). "Y at-il eu une" Révolution conservatrice "sous la République de Weimar?". Revue Française d'Histoire des Idées Politiques . 1 (17): 123–141. DOI : 10.3917 / rfhip.017.0123 .
  • Молер, Армин (1950). Консервативная революция в Германии 1918–1932 гг . Radix. ISBN 978-1593680596.
  • Пфаль-Траугбер, Армин (1998). Консервативная революция унд Neue Rechte: Rechtsextremistische Intellektuelle gegen den demokratischen Verfassungsstaat (на немецком языке). Springer-Verlag. ISBN 9783322973900.
  • Сиферле, Рольф Питер (1995). Die Conservative Revolution: Fünf biographische Skizzen (Пауль Ленш, Вернер Зомбарт, Освальд Шпенглер, Эрнст Юнгер, Ганс Фрейер) (на немецком языке). Fischer Taschenbuch-Verlag. ISBN 978-3-596-12817-4.
  • Стерн, Фриц (1961). Политика культурного отчаяния: исследование роста германской идеологии (изд. 1974). Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0520026261.
  • Вудс, Роджер (1996). Консервативная революция в Веймарской республике . Пресса Св. Мартина. ISBN 0-333-65014-X.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Брейер, Стефан (2010). Die radikale Rechte in Deutschland 1871-1945: Eine politische Ideengeschichte . Реклам, Филипп. ISBN 3-15-018776-1.
  • Балистрери, Джузеппе (2004). Философия консервативной революции: Артур Меллер ван ден Брук . Lampi di stampa. ISBN 88-488-0267-2.
  • Де Бенуа, Ален . "Ницше и консерватория революции". В: Le Lien , GRECE (1994).
  • Де Бенуа, Ален (2014). Quatre цифры де la révolution conservatrice allemande: Зомбарт, ван дер Брук, Никиш, Шпенглер . Les Amis d'Alain de Benoist. ISBN 9782952832175.
  • Фабер, Ричард (1981). Roma aeterna: zur Kritik der "Консервативная революция" . Кенигсхаузен + Нойман. ISBN 3-88479-047-1.
  • Хакл, Ганс Томас , «Юлиус Эвола и немецкая консервативная революция». Критикон, № 158 (апрель – июнь 1998 г.), стр. 16–32.
  • Хаусманн, Кристофер. «Август Винниг и« консервативная революция »: ein Beitrag zur ideengeschichtlichen Debatte über die Weimarer Republik» . In: Internationale wissenschaftliche Korrespondenz zur Geschichte der deutschen Arbeiterbewegung № 32 (1996), стр. 23–46.
  • Горнячек, Милан. "Консервативная революция - ein Desiderat der Literatursoziologie?" В: LiTheS Zeitschrift für Literatur- und Theatersoziologie №2 (2009), стр. 31–53.
  • Каес, Антон; Джей, Мартин; Димендберг, Эдвард (1994). Справочник Веймарской республики . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-90960-1.
  • Мосс, Джордж . Корпоративное государство и консервативная революция в Веймарской Германии . Éditions de la Librairie Encyclopedique, 1965.
  • Сиферле, Рольф Питер (1995). Консервативная революция: Fünf biographische Skizzen (Пауль Ленш, Вернер Зомбарт, Освальд Шпенглер, Эрнст Юнгер, Ганс Фрейер) . Фишер Ташенбух. ISBN 3-596-12817-X.
  • Тендл, Майкл (2010). Освальд Шпенглер в Italien: Kulturexport politischer Ideen der "консервативная революция" . Leipziger Universitätsverlag. ISBN 978-3-86583-492-8.
  • Трэверс, Мартин (2001). Критики современности: литература консервативной революции в Германии 1890-1933 гг . П. Ланг. ISBN 0-8204-4927-X.

Внешние ссылки [ править ]

  • Юнг, Эдгар Юлиус (1932). «Германия и консервативная революция» (англ. Пер.).