Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
История западной философии
Санцио 01 cropped.png
Афинская школа фрески на Рафаэле
Западная философия
По эпохе
К столетию
Смотрите также
Религиозная философия
Восточная философия

Современная философия - это нынешний период в истории западной философии, начинающийся в начале 20-го века с растущей профессионализацией дисциплины и подъемом аналитической и континентальной философии . [1]

Выражение «современная философия» - это часть технической терминологии в философии, которая относится к определенному периоду в истории западной философии (а именно философии 20-го и 21-го веков). [2] Однако эту фразу часто путают с современной философией (которая относится к более раннему периоду западной философии), постмодернистской философией (которая относится к критике современной философии континентальными философами) и с нетехническим использованием фразы ссылаясь на любую недавнюю философскую работу.

Профессионализация [ править ]

... время философа как изолированного мыслителя - талантливого любителя с идиосинкразическим посланием - фактически прошло.

-  Николас Решер , «Американская философия сегодня», Обзор метафизики 46 (4)

Процесс [ править ]

Профессионализация - это социальный процесс, посредством которого любая профессия или занятие устанавливает групповые нормы поведения, приемлемую квалификацию для членства в этой профессии , профессиональный орган или ассоциацию для наблюдения за поведением членов профессии и определенную степень разграничения квалифицированных неквалифицированные любители . [3]Превращение в профессию влечет за собой множество тонких изменений в области исследования, но еще одним легко идентифицируемым компонентом профессионализации является возрастающая неуместность «книги» для этой области: «коммюнике об исследованиях начнут меняться по-разному [... ], чьи современные конечные продукты очевидны для всех и угнетают многих. Исследования [членов] больше не будут обычно воплощаться в книгах, адресованных [...] всем, кто может интересоваться предметом данной области. Вместо этого они будут обычно появляются в виде кратких статей, адресованных только профессиональным коллегам, людям, чьи знания общей парадигмы можно предполагать и которые оказываются единственными, кто может читать адресованные им статьи ». [4] Философия претерпела этот процесс ближе к концу XIX века, и это одна из ключевых отличительных черт современной философской эпохи в западной философии.

Германия была первой страной, которая профессионализировала философию. [5] В конце 1817 года Гегель был первым философом, назначенным профессором государством, а именно прусским министром просвещения, в результате наполеоновской реформы в Пруссии . В Соединенных Штатах профессионализация выросла в результате реформ американской системы высшего образования, в значительной степени основанных на немецкой модели. [6] Джеймс Кэмпбелл описывает профессионализацию философии в Америке следующим образом:

Список конкретных изменений [в ходе профессионализации философии в конце 19 века] довольно краток, но произошедшие в результате сдвиги почти полностью. [...] Профессор [философии] больше не мог выступать в роли защитника веры или толкователя Истины. Новый философ должен был быть лидером исследований и пропагандистом результатов. Этот сдвиг стал очевиден, когда сертифицированные (часто сертифицированные в Германии) доктора философии заменили выпускников богословия и министров в классе философии. Период между тем временем, когда почти ни у кого не было докторской степени. когда почти все это делали, было очень кратким. [...] Докторантура, кроме того, была больше, чем лицензия на преподавание: это было свидетельство того, что будущий преподаватель философии хорошо, если узко,обучен и готов к самостоятельной работе в узкоспециализированной области академической философии. Эти новые философы функционировали в независимых отделах философии [...] Они добивались реальных успехов в своих исследованиях, создавая корпус философских работ, который остается центральным для нашего исследования даже сейчас. Эти новые философы также установили свои собственные стандарты успеха, публиковавшиеся в признанных органах философии, которые создавались в то время: The Monist (1890), The International Journal of Ethics (1890), The Philosophical Review (1892) и Журнал философии, психологии и научных методов (1904 г.). И, конечно же, эти философы объединялись в общества - Американскую психологическую ассоциацию (1892 г.), Западную философскую ассоциацию (1900 г.),и Американская философская ассоциация (1900 г.) - для укрепления своих академических позиций и продвижения своей философской работы.[7]

Профессионализация в Англии также была связана с развитием высшего образования. В своей работе над TH Green Денис Лейтон обсуждает эти изменения в британской философии и притязания Грина на титул первого профессионального академического философа Великобритании:

Генри Сиджвик щедрым жестом назвал [TH] Грина первым профессиональным академическим философом Великобритании. Мнение Сиджвика, безусловно, может быть подвергнуто сомнению: Уильям Гамильтон, Дж. Ф. Феррье и сам Сиджвик входят в число претендентов на эту награду. [...] Тем не менее, не может быть никаких сомнений в том, что между смертью Милля (1873 г.) и публикацией « Principia Ethica» Дж. Эмура(1903), британская философская профессия была преобразована, и именно Грин был частично ответственен за преобразование. [...] Бентам, Миллс, Карлайл, Кольридж, Спенсер, а также многие другие серьезные философские мыслители девятнадцатого века были литераторами, администраторами, активными политиками, духовенством с живыми средствами, но не учеными. [...] Грин помог отделить изучение философских от изучения литературных и исторических текстов; и, создав учебную программу по философии в Оксфорде, он также обосновал необходимость подготовленных учителей философии. Когда Грин начал свою академическую карьеру, большая часть серьезных работ на философские темы была опубликована в журналах, посвященных широкому кругу [тем] (редко - «чистой» философии).Он помог профессионализировать философское письмо, поддерживая специализированные периодические издания, такие как «Академия» и «Разум», которые должны были служить площадкой для публикации результатов научных исследований.[8]

Конечный результат профессионализации философии означал, что работа, проводимая в этой области, теперь почти исключительно выполняется профессорами университетов, имеющими докторскую степень в этой области, публикациями в высокотехнологичных рецензируемых журналах . Хотя среди населения в целом по-прежнему распространено то, что человек имеет набор религиозных, политических или философских взглядов, которые они считают своей «философией», эти взгляды редко получают информацию или не связаны с работой, проводимой сегодня в профессиональной философии. Более того, в отличие от многих наук, для которых появилась здоровая индустрия книг, журналов и телешоу, предназначенных для популяризации наукии сообщать о технических результатах научной области широким массам, работы профессиональных философов, адресованные аудитории, не относящейся к профессии, остаются редкостью. Книга философа Майкла Сэндела "Правосудие: что нужно делать?" и работа Гарри Франкфурта « О чуши собачьей » - это примеры работ, которые необычайно отличаются тем, что были написаны профессиональными философами, но адресованы и в конечном итоге популярны среди более широкой аудитории нефилософов. Обе работы стали бестселлерами New York Times .

Профессиональная философия сегодня [ править ]

Вскоре после своего образования Западная философская ассоциация и части Американской психологической ассоциации объединились с Американской философской ассоциацией, чтобы создать то, что сегодня является главной профессиональной организацией философов в Соединенных Штатах: Американская философская ассоциация.. Ассоциация имеет три подразделения: Тихоокеанский, Центральный и Восточный. Каждое подразделение организует большую ежегодную конференцию. Самым крупным из них является собрание Восточного дивизиона, которое обычно собирает около 2000 философов и проводится каждый декабрь в разных городах на восточном побережье. Встреча Восточного дивизиона также является крупнейшим в США мероприятием по набору сотрудников на философские вакансии, когда многочисленные университеты отправляют команды для собеседований с кандидатами на академические должности. Помимо множества других задач, ассоциация отвечает за управление многими из высших наград профессии. Например, председательство в отделении Американской философской ассоциации считается профессиональной честью, а книжная премия Американской философской ассоциации является одной из старейших премий в области философии.Крупнейшей академической организацией, специально посвященной изучению континентальной философии, являетсяОбщество феноменологии и экзистенциальной философии .

Что касается современных профессиональных журналов, то в опросе профессиональных философов 2018 года их попросили составить рейтинг самых качественных "общих" философских журналов на английском языке, в результате чего они составили следующие 20 лучших:

Таблица известных профессиональных журналов по современной философии [9]
1. Философский обзор6. Австралазийский философский журнал11. Синтез16. Труды Аристотелевского общества.
2. Разум7. Отпечаток философов12. Канадский философский журнал17. Монист
3. Ноус8. Философские исследования.13. Эркеннтнис18. Европейский философский журнал.
4. Философский журнал9. Philosophical Quarterly14. American Philosophical Quarterly19. Журнал Американской философской ассоциации.
5. Философия и феноменологические исследования10. Анализ15. Pacific Philosophical Quarterly20. Мысль

Что касается конкретно континентальной философии, в опросе 2012 года, в котором участвовали в основном философы-профессионалы, им было предложено составить рейтинг самых качественных английских журналов по философии "континентальных традиций". Список 6 лучших результатов опроса:

Таблица известных профессиональных журналов по континентальной философии [10]
1. Европейский философский журнал4. Запрос
2. Философия и феноменологические исследования5. Archiv für Geschichte der Philosophie
3. Журнал истории философии.6. Британский журнал истории философии.

Центр философской документации издает хорошо известный « Справочник американских философов », который является стандартным справочником с информацией о философской деятельности в США и Канаде. [11] Справочник публикуется каждые два года, чередуясь с сопровождающим его томом, « Международным справочником по философии и философам » (единственный отредактированный источник обширной информации о философской деятельности в Африке, Азии, Австралазии, Европе и Латинской Америке) .

С начала 21 века философы также заметили растущее использование блогов как средства профессионального обмена. Несколько примечательных вех в этом развитии включают неофициальный список философских блогов, начатый философом Дэвидом Чалмерсом, который с тех пор стал широко используемым ресурсом в профессии [12], установление партнерства между блогом по этике PEA Soup и известным журналом Ethics to публиковать избранные статьи для онлайн-обсуждения в блоге [13] и о роли блогов, например, « Каково быть женщиной в философии?» в привлечении внимания к опыту женщин в профессии. [14][15] [16]

Аналитическое и континентальное разделение [ править ]

Начало разделения [ править ]

Современная континентальная философия началась с работ Франца Брентано , Эдмунда Гуссерля , Адольфа Рейнаха и Мартина Хайдеггера, а также с развития философского метода феноменологии . Это развитие было примерно одновременно с работой Готтлоба Фреге и Бертрана Рассела, открывшей новый философский метод, основанный на анализе языка через современную логику (отсюда и термин «аналитическая философия»). [17]

Аналитическая философия доминирует в Великобритании, Канаде, Австралии и англоязычном мире. Континентальная философия преобладает в Европе, включая Германию, Францию, Италию, Испанию, Бразилию и некоторые части Соединенных Штатов.

Некоторые философы, такие как Ричард Рорти и Саймон Глендиннинг , утверждают, что это разделение между «аналитикой и континентом» враждебно по отношению к дисциплине в целом. Другие, такие как Джон Сёрл , заявляют, что континентальная философия, особенно постструктуралистская континентальная философия, должна быть исключена на том основании, что она мракобесна и туманна.

Аналитическая и континентальная философия разделяют общую западную философскую традицию вплоть до Иммануила Канта . Впоследствии аналитические и континентальные философы расходятся во мнениях по поводу важности и влияния последующих философов на их соответствующие традиции. Например, школа немецкого идеализма развивалась на основе работ Канта в 1780–1790-х годах и достигла высшей точки в творчестве Георга Вильгельма Фридриха Гегеля , которого высоко оценивают многие континентальные философы. И наоборот, Гегель рассматривается как относительно второстепенная фигура в работе философов-аналитиков. [ необходима цитата ]

Аналитическая философия [ править ]

Основная статья: Аналитическая философия

Аналитическая программа в философии обычно приурочена к работам английских философов Бертрана Рассела и Г. Э. Мура в начале 20-го века, основанным на работах немецкого философа и математика Готлоба Фреге . Они отвернулись от господствовавших тогда форм гегельянства (возражая, в частности, против его идеализма и предполагаемой безызвестности) [18] [19] и начали разрабатывать новый вид концептуального анализа, основанный на последних достижениях в логике. Наиболее ярким примером этого нового метода концептуального анализа является статья Рассела 1905 года « Об обозначении », статья, которую многие считают образцом аналитической программы в философии.[20]

Хотя современные философы, которые идентифицируют себя как «аналитики», имеют сильно расходящиеся интересы, предположения и методы - и часто отвергают фундаментальные предпосылки, которые определяли аналитическое движение между 1900 и 1960 годами, - аналитическая философия в ее современном состоянии обычно воспринимается как быть определенным особым стилем [21], характеризующимся точностью и тщательностью в отношении узкой темы и сопротивлением «неточным или бесцеремонным обсуждениям широких тем». [22]

Некоторые философы-аналитики конца 20-го века, такие как Ричард Рорти , призывали к коренному пересмотру аналитической философской традиции. В частности, Рорти утверждал, что философы-аналитики должны извлечь важные уроки из работ континентальных философов. [23] Некоторые авторы, такие как Пол М. Ливингстон [24] и Шон Галлахер, утверждают, что существуют ценные идеи, общие для обеих традиций, в то время как другие, такие как Тимоти Уильямсон , призывают к еще более строгой приверженности методологическим идеалам аналитической философии:

Мы, относящие себя к «аналитическим» философам, склонны полагать, что наша преданность автоматически дает нам методологические достоинства. Согласно грубым стереотипам, философы-аналитики используют аргументы, а философы «континентальной Европы» - нет. Но в рамках аналитической традиции многие философы используют аргументы только в той мере, в какой это делают большинство «континентальных» философов [...] Как мы можем добиться большего? Мы можем сделать полезный старт, если сделаем простые вещи правильно. Большая часть даже аналитической философии движется слишком быстро, чтобы достичь сексуальных аспектов. Детали не получают должного внимания: ключевые утверждения сформулированы расплывчато, существенные различные формулировки рассматриваются как эквивалентные, примеры недостаточно описаны, аргументы приводятся, а не приводятся должным образом,их форма остается невыясненной и так далее. [...] Философия никогда не велась в течение длительного периода в соответствии со стандартами столь же высокими, как те, которые уже доступны, если только профессия отнесется к ним серьезно.[25]

«Грубые стереотипы», о которых говорит Уильямсон в приведенном выше отрывке, таковы: аналитические философы производят тщательно аргументированный и строгий анализ тривиально небольших философских головоломок, тогда как континентальные философы производят глубокие и существенные результаты, но только выводя их из широких философских систем, которые сами по себе не хватает подтверждающих аргументов или ясности в их выражении. Сам Уильямсон здесь, кажется, дистанцируется от этих стереотипов, но обвиняет аналитических философов в том, что они слишком часто соответствуют критическому стереотипу континентальных философов, действуя «слишком быстро», чтобы достичь существенных результатов с помощью слабых аргументов.

Континентальная философия [ править ]

Экзистенциализм - важная школа в континентальной философской традиции. Четыре ключевых экзистенциалиста изображены сверху слева по часовой стрелке: Кьеркегор , Ницше , Кафка , Достоевский . [26]
Основная статья: континентальная философия

Считается, что история континентальной философии началась в начале 1900-х годов, поскольку ее институциональные корни восходят непосредственно к корням феноменологии. [27] В результате Эдмунд Гуссерль часто считается основоположником континентальной философии. Хотя, поскольку аналитическая и континентальная философия имеют такие совершенно разные взгляды на философию после Канта, континентальная философия также часто понимается в расширенном смысле, включая любых посткантовских философов или движений, важных для континентальной философии, но не аналитической философии.

Термин «континентальная философия», как и «аналитическая философия», обозначает широкий спектр философских взглядов и подходов, которые нелегко уловить в определении. Было даже высказано предположение, что этот термин может быть скорее уничижительным, чем описательным, функционируя как ярлык для тех типов западной философии, которые отвергаются или не нравятся аналитическим философам. [28] Действительно, континентальная философия часто характеризуется критиками как философия, которой не хватает строгости аналитической философии. [ необходима цитата ] Тем не менее, определенные описательные, а не просто уничижительные черты были замечены для типичной характеристики континентальной философии: [29]

  • Во-первых, континентальные философы обычно отвергают сциентизм - точку зрения, согласно которой естественные науки являются лучшим или наиболее точным способом понимания всех явлений. [30]
  • Во-вторых, континентальная философия обычно рассматривает опыт как определенный, по крайней мере, частично, такими факторами, как контекст, пространство и время, язык, культура или история. Таким образом, континентальная философия тяготеет к историзму , где аналитическая философия имеет тенденцию рассматривать философию в терминах дискретных проблем, которые можно анализировать независимо от их исторического происхождения. [31]
  • В-третьих, континентальные философы склонны проявлять большой интерес к единству теории и практики и склонны рассматривать свои философские исследования как тесно связанные с личными, моральными или политическими преобразованиями.
  • В-четвертых, континентальная философия делает акцент на метафилософии (т. Е. Изучении природы, целей и методов философии). Этот акцент можно найти и в аналитической философии, но с совершенно другими результатами.

Другой подход к приближению определения континентальной философии состоит в перечислении некоторых философских движений, которые являются или были центральными в континентальной философии: немецкий идеализм , феноменология , экзистенциализм (и его предшественники, такие как мысли Кьеркегора и Ницше ), герменевтика , структурализм , постструктурализм , французский феминизм , и критическая теория о Франкфуртской школы и некоторые другие отрасли западного марксизма . [32]

Вне профессии [ править ]

Айн Рэнд , возможно, является ярчайшим примером интеллектуала, работающего одновременно с современной философией, но чей вклад не был внесен в профессиональную философскую дисциплину: «Несмотря на всю ее популярность, Айн Рэнд, однако, лишь несколько профессиональных философов восприняли ее работу серьезно. в результате большая часть серьезных философских работ по Рэнд появилась в неакадемических, не рецензируемых журналах или в книгах, и библиография отражает этот факт ». [33]

Также вне этой профессии работали философы, такие как Герд Б. Ахенбах ( Die reine und die praktische Philosophie. Drei Vorträge zur Philosophischen Praxis , 1983) и Мишель Вебер (см. Его Épreuve de la Philosophie , 2008) [34] , которые предлагали с тех пор 1980-е годы - различные формы философского консультирования, претендующие на возрождение сократовских диалогов в квазипсихотерапевтических рамках.

См. Также [ править ]

  • Философия 20 века
  • Аналитическая философия
    • Экспериментальная философия  - развивающаяся область философского исследования, в которой используются эмпирические данные, часто собираемые в ходе опросов, которые исследуют интуицию обычных людей, чтобы дать информацию для исследований по давним и нерешенным философским вопросам.
    • Логический позитивизм  - первая и доминирующая школа аналитической философии в первой половине 20 века.
    • Натурализм  - мнение о том, что научный метод (выдвинуть гипотезу, предсказать, проверить, повторить) является единственным эффективным способом исследования реальности.
    • Философия обыденного языка  - доминирующая школа аналитической философии в середине 20 века.
    • Квиетизм  - в метафилософии точка зрения, согласно которой философия играет терапевтическую или лечебную роль.
    • Постаналитическая философия  - Постаналитическая философия описывает отстранение и вызов основной аналитической философии со стороны таких философов, как Ричард Рорти.
  • Континентальная философия
    • Деконструкция  - подход (будь то в философии, литературном анализе или в других областях), при котором проводится чтение текста с целью продемонстрировать, что текст не является дискретным целым, а содержит несколько непримиримых, противоречащих друг другу значений.
    • Экзистенциализм.  Экзистенциальная философия - это «явное концептуальное проявление экзистенциальной установки» [35], которая начинается с чувства дезориентации и замешательства перед лицом явно бессмысленного или абсурдного мира. [36] [37]
    • Феноменология.  Феноменология в первую очередь занимается созданием структур сознания и явлений, которые проявляются в актах сознания, объектами систематического отражения и анализа.
    • Постструктурализм  - структурализм был модным движением во Франции в 1950-х и 1960-х годах, которое изучало основные структуры, присущие культурным продуктам (таким как тексты), постструктурализм вытекает из критики структуралистских предпосылок. В частности, постструктурализм считает, что изучение лежащих в основе структур само по себе культурно обусловлено и поэтому подвержено мириадам предубеждений и неверных интерпретаций.
    • Постмодернистская философия  - постмодернистская философия скептична или нигилистична по отношению ко многим ценностям и предположениям философии, происходящим из современности, таким как человечество, имеющее сущность, которая отличает людей от животных, или предположение, что одна форма правления явно лучше, чем другая.
    • Социальный конструктивизм  - центральная концепция континентальной философии, социальная конструкция - это концепция или практика, являющаяся творением (или артефактом) определенной группы.
    • Критическая теория.  Критическая теория - это исследование и критика общества и культуры, основанное на знаниях социальных и гуманитарных наук.
    • Франкфуртская школа  - термин «Франкфуртская школа» - неофициальный термин, используемый для обозначения мыслителей, связанных с Институтом социальных исследований или оказавшихся под его влиянием.
  • Западная философия

Сноски и ссылки [ править ]

  1. ↑ Публикация « Логических исследований Гуссерля»(1900–01) и Рассела « Принципы математики» (1903) считается началом философии 20-го века (см. Spindel Conference 2002–100 Years of Metaethics. The Legacy of GE Moore , University Мемфиса, 2003, с. 165).
  2. ^ М.Э. Вайтх (редактор), История женщин-философов: Том IV: Современные женщины-философы, 1900 – сегодня , Springer, 1995.
  3. ^ Sciaraffa, Стефан (9 октября 2005). «Обзор норм в проводном мире » . Архивировано 24 июля 2011 года . Дата обращения 7 июня 2014 . Cite journal requires |journal= (help)Стивен Хетчер, Нормы в проводном мире, Cambridge University Press, 2004, 432pp, обзор Стефана Шараффа, Университет Аризоны
  4. ↑ Томас Кун, Структура научных революций , Издательство Чикагского университета (1962), стр. 19–20.
  5. ^ Питер Саймонс «Открытая и закрытая культура» в феноменологии и анализе: очерки центральноевропейской философии. Под редакцией Аркадиуша Хрудзимского и Вольфганга Хюмера. Стр.18.
  6. ^ Кэмпбелл, Джеймс (2006) Вдумчивая профессия, Open Court Publishing
  7. ^ Кэмпбелл, Джеймс (2006) Вдумчивая профессия, Open Court Publishing, стр. 35–37
  8. ^ Leighton, Denys (2004) 'The Greenian момент' с. 70-71
  9. ^ Leiter, Brian (2018) «Лучшие« общие »философские журналы, 2018» Leiter Reports, «Лучшие« общие »журналы по философии, 2018» . Дата обращения 17 мая 2019 .
  10. ^ Leiter, Brain (2012) «Лучшие англоязычные журналы для стипендий по континентальным традициям в посткантианской философии» Leiter Reports, «Лучшие англоязычные журналы для стипендий по континентальным традициям в посткантианской философии» . Архивировано 28 апреля 2012 года . Проверено 26 апреля 2012 года .
  11. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала 2 февраля 2011 года . Проверено 1 февраля 2011 года .CS1 maint: archived copy as title (link)
  12. ^ "Философские блоги - Дэвид Чалмерс" . consc.net . Архивировано 29 октября 2017 года . Проверено 20 марта 2018 года .
  13. ^ «Суп PEA: Следующая глава: Обсуждения этики в Супе PEA» . peasoup.typepad.com . Архивировано 11 января 2012 года . Проверено 20 марта 2018 года .
  14. ^ "Каково быть женщиной в философии?" . Каково быть женщиной в философии? . Архивировано 26 апреля 2011 года . Проверено 20 марта 2018 года .
  15. ^ «Философские факультеты полны сексуальных домогательств» . Архивировано из оригинального 12 февраля 2012 года . Проверено 31 декабря 2011 .
  16. ^ «Призыв остерегаться» . insidehighered.com . Архивировано 31 октября 2017 года . Проверено 20 марта 2018 года .
  17. ^ См., Например, Майкл Даммит, Истоки аналитической философии (издательство Гарвардского университета, 1994) или К. Прадо, Разделенный дом: сравнение аналитической и континентальной философии (Прометей / Humanity Books, 2003).
  18. ^ См., Например, « Защиту здравого смысла» Мураи критику Расселом Доктрины внутренних отношений ,
  19. ^ «... аналитическая философия с самого начала выступала против английского неогегельянства типа Брэдли и ему подобных. Она критиковала не только отрицание последним существования внешнего мира (во всяком случае, несправедливую критику), но также и напыщенное, темный стиль произведений Гегеля ». Питер Джонкерс, «Перспективы философии двадцатого века: ответ Тому Рокмору», «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 28 ноября 2007 года . Проверено 19 октября 2007 . CS1 maint: archived copy as title (link)
  20. ^ Ладлоу, Питер, "Описания", Стэнфордская энциклопедия философии (издание летом 2005 г.), Эдвард Н. Залта (редактор), URL = http://plato.stanford.edu/archives/sum2005/entries/descriptions/
  21. ^ См., Например, Брайан Лейтер. [1] «Аналитическая» философия сегодня называет стиль ведения философии, а не философскую программу или набор основных взглядов. Аналитические философы, грубо говоря, стремятся к ясности и точности аргументации; свободно используют инструменты логики; и часто идентифицировать, профессионально и интеллектуально, больше с науками и математикой, чем с гуманитарными науками ".
  22. ^ "Аналитическая философия". Архивировано 3 июля 2009 г. в Wayback Machine . Интернет-энциклопедия философии .
  23. ^ Рорти, Ричард. (1979) Философия и зеркало природы .
  24. Перейти ↑ Bryant, Levi R. (13 апреля 2012 г.). «Обзор политики логики: Бадью, Витгенштейн и последствия формализма » . Архивировано 21 мая 2012 года . Проверено 12 июля 2012 года . Cite journal requires |journal= (help) Пол М. Ливингстон, Политика логики: Бадью, Витгенштейн и последствия формализма, Routledge, 2012 г.
  25. ^ Уильямсон, Тимоти "Философия философии"
  26. ^ Хаббен, Уильям. (1952) Четыре пророка нашей судьбы .
  27. ^ Например, крупнейшей академической организацией, посвященной дальнейшему изучению континентальной философии, является Общество феноменологии и экзистенциальной философии .
  28. ^ Глендиннинг 2006 , стр. 12.
  29. ↑ Следующий список из четырех черт взят из книги Майкла Розена «Континентальная философия от Гегеля» в AC Grayling (ed.), Philosophy 2: Further through the Subject , Oxford University Press (1998), p. 665.
  30. ^ Critchley 2001 , стр. 115.
  31. ^ Critchley 2001 , стр. 57.
  32. ^ Приведенный выше список включает только те движения, которые являются общими для обоих списков, составленных Critchley 2001 , p. 13 и Glendinning 2006 , стр. 58–65.
  33. ^ Бадхвар, Нира К .; Лонг, Родерик Т. (20 марта 2018 г.). Залта, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 20 марта 2018 года - из Стэнфордской энциклопедии философии.
  34. ^ Вебер, Мишель. "Л'Эпрев де ля философия" . academia.edu . Архивировано 22 июля 2017 года . Проверено 20 марта 2018 года .
  35. ^ Соломон, Роберт С. (1987). От Гегеля к экзистенциализму . Издательство Оксфордского университета. п. 238. ISBN 978-0-19-506182-6.
  36. ↑ Роберт С. Соломон, Экзистенциализм (McGraw-Hill, 1974, стр. 1-2)
  37. Перейти ↑ DE Cooper Existentialism: A Reconstruction (Basil Blackwell, 1999, p. 8).

Цитированные работы [ править ]

  • Кричли, Саймон (2001). Континентальная философия: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-285359-2.
  • Глендиннинг, Саймон (2006). Идея континентальной философии . Издательство Эдинбургского университета.

Дальнейшее чтение [ править ]

Профессионализация философии

  • Кэмпбелл, Джеймс, Вдумчивая профессия: первые годы Американской философской ассоциации . Издательство открытого суда (2006)

Аналитический / континентальный разрыв

  • Джеймс Чейз и Джек Рейнольдс, «Аналитический против континентального: аргументы в пользу методов и ценности философии» Дарем: Проницательность (2011)
  • Джеймс Лучте, «Мартин Хайдеггер и Рудольф Карнап: радикальная феноменология, логический позитивизм и корни континентального / аналитического разделения», Philosophy Today , Vol. 51, № 3, 241–260 (осень, 2007)
  • Леви, Нил "Аналитическая и континентальная философия: объясняя различия", Метафилософия . Vol. 34, No. 3, апрель (2003)
  • Прадо, К.Г. Разделенный дом: сравнение аналитических и континентальных книг по философии человечества (2003)

Аналитическая философия

  • Даммит, Майкл Истоки аналитической философии . Издательство Гарвардского университета (1996)
  • Флойд, «Прошлое будущего» Джульетты : аналитическая традиция в философии двадцатого века Oxford University Press (2001).
  • Глок, Ганс-Иоганн Что такое аналитическая философия? . Издательство Кембриджского университета (2008)
  • Мартинич, А.П. Аналитическая философия: антология (Антологии философии Блэквелла) . Уайли-Блэквелл (2001)
  • Мартинич, А. П. Товарищ по аналитической философии (Blackwell Companions to Philosophy) . Уайли-Блэквелл (2005)
  • Сомс, Скотт , Философский анализ в двадцатом веке, том 1: Начало анализа . Издательство Принстонского университета (2005)
  • Сомс, Скотт , Философский анализ в двадцатом веке, Том 2: Возраст смысла . Издательство Принстонского университета (2005)
  • Прогулка, Аврум Аналитическая философия двадцатого века . Издательство Колумбийского университета (2001)
  • Уильямсон, Тимоти Философия философии (Блэквелл / Браун лекции по философии) . Вили-Блэквелл (2008)

Континентальная философия

  • Кутрофелло, Эндрю Континентальная философия: современное введение . Рутледж (2005)

Внешние ссылки [ править ]

  • СМИ, связанные с современной философией, на Викискладе?
  • Современная философия в проекте онтологии философии Индианы
  • Современная философия в PhilPapers
  • Описание в Philosophical Gourmet Report "аналитической" и "континентальной" философии.