Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Мир и довольство
Эдуард фон Грюцнер (1897)

Удовлетворенность - это эмоциональное состояние удовлетворения, которое можно рассматривать как психическое состояние, которое может быть вызвано непринужденностью в своей ситуации, теле и уме. Говоря простым языком, удовлетворенность может быть состоянием принятия своей ситуации и представляет собой более мягкую и ориентировочную форму счастья . [1]

Удовлетворенность и стремление к удовлетворению, возможно, являются центральным звеном во многих философских или религиозных школах разных культур, времен и географических регионов. Сиддхарта мог бы сказать: «Здоровье - это самое драгоценное достижение, а удовлетворение - величайшее богатство». Джон Стюарт Милль столетия спустя напишет: «Я научился искать своего счастья, ограничивая свои желания, а не пытаясь их удовлетворить». Марк Аврелий писал: «Живите с богами. И тот, кто так поступает, постоянно показывает им, что его душа удовлетворена тем, что им поручено». Послание к Евреям 13: 5 гласит: «Храни свою жизнь свободными от любви к деньгам и довольствуйся тем, что имеешь, потому что Бог сказал:« Никогда не оставлю тебя, никогда не оставлю тебя »».[2]Китайский философ Чжуан Чжоу однажды написал в III веке до нашей эры (гипотетически): «Джентльмен, который глубоко проникает во все вещи и находится в гармонии с их преобразованиями, будет доволен всем, что может принести время. Он следует за естественным течением в любой ситуации. . " [3]

Похоже, что в литературе в целом сходятся во мнении, что удовлетворенность - это, возможно, состояние, идеально достигаемое через то, что человек доволен тем, что есть, в отличие от достижения более крупных амбиций, как описал Сократ , вероятно, сказав: «Тот, кто не доволен тем, что имеет, не будет довольствоваться тем, что он хотел бы иметь ». Тем не менее, может быть ряд элементов достижений, которые могут облегчить достижение состояния личного удовлетворения: крепкая семейная ячейка, сильное местное сообщество и удовлетворение основных жизненных потребностей, как, возможно, выражено в иерархии потребностей Маслоу . В целом, чем больше потребностей в иерархии Маслоу удовлетворяется, тем легче можно достичь удовлетворения.

Общие [ править ]

Удовлетворенность - это капитал, который никогда не уменьшится.

- Али ибн Аби Талиб [4]

Многие религии ставят своей очевидной целью некую форму вечного блаженства или небес , часто противопоставляемую вечным мучениям или неудовлетворенности. Источник всей неудовлетворенности, по-видимому, проистекает из способности сравнивать переживания, а затем делать вывод о том, что свое состояние не идеально.

В Библии есть интригующее аллегорическое повествование о том, что падение человека из своего райского состояния было вызвано тем, что человек съел запретный плод с Древа познания добра и зла . Глаза человека были «открыты», чтобы узнать разницу между добром и злом ( Бытие 3 ). Другими словами, когда человек становится интеллектуально развитым, чтобы различать хорошее и плохое, он понимает, что это разрыв между тем, что он считает хорошим или идеальным, и тем, что он переживает. Восприятие этого несоответствия создает психологическое и физиологическое напряжение.

В Дао Дэ Цзин , [5] это развитие человека от его изначального состояния сознания называется Дао подобно изложено таким образом: «Когда Tao потерян, есть благость Когда благость потеряна, есть мораль .... ". Как мы знаем, мораль - это интеллектуальное различие между добром и злом. Поэтому существует убеждение, что можно достичь удовлетворения, живя «моментом» [6].который представляет собой способ остановить процесс суждения о различении хорошего и плохого. Однако пытаться жить настоящим моментом сложно, потому что внимание человека отвлекают не только сенсорные стимулы, но и психологические процессы, которые заставляют его думать подсознательно или сознательно. Этот мыслительный процесс всегда связан с воспоминаниями; следовательно, попытка остаться в настоящем - трудная задача, учитывая, что всегда есть эта подсознательная борьба, чтобы вырваться из воспоминаний, особенно несчастных. По этой причине специализация в стремлении жить настоящим моментом встречается в различных религиозных и мистических школах, проявляясь в формах медитации и молитвы .

Для большинства людей более практичным способом было бы просто практиковать удовлетворенность как отношение. Практика благодарности - это, возможно, способ понять, что такое удовлетворенность как отношение. В этом свете удовлетворенность - это не достижение, а позиция, которую можно принять в любое время.

Американский философ Роберт Брюс Рауп написал книгу « Самодовольство: основа человеческого поведения» (1925), в которой утверждал, что человеческая потребность в самоуспокоении ( т. Е. Внутреннем спокойствии ) является скрытой причиной человеческого поведения. Рауп положил это в основу своей педагогической теории, которую он позже использовал в своей резкой критике американской системы образования 1930-х годов. Однако в контексте современного общества, возможно, многомерная культура досуга очень значительным образом проявляет желание человека вернуться к своему основному состоянию удовлетворенности, отпустив свою лихорадочную внешнюю деятельность.

Довольство и позитивная психология [ править ]

Довольный мужчина на пляже в Александрии ( Египет )

Во многих отношениях удовлетворенность может быть тесно связана с концепцией счастья и удовлетворения. В позитивной психологии , социологи изучают то , что могло бы способствовать тому, чтобы жить хорошей жизнью, или то , что привело бы к людям , имеющим повышенное положительное настроение и общее удовлетворение их жизни. [7]

В позитивной психологии счастье определяется двояко, что в совокупности называется субъективным благополучием . Сколько положительных эмоций ( положительных эмоций ) по сравнению с отрицательными эмоциями ( отрицательными аффектами ) есть у человека и как они видят свою жизнь в целом (глобальное удовлетворение) - вот вопросы, которые задаются в позитивной психологии для определения счастья. Удовлетворенность может быть в большей степени связана или тесно связана с уровнем удовлетворенности человека своей жизнью (глобальное удовлетворение), но идея удовлетворенности, несомненно, переплетается с концепцией того, что делает людей счастливыми.

"Удовлетворение" Дж. Эллсуорта Гросса, 1908 г.

В книге 2014 года Lucky Go Happy: Make Happiness Happen! Пол ван дер Мерве использует диаграмму, чтобы проиллюстрировать, как быть довольным в течение длительного периода времени может принести больше счастья, чем пребывание в экстазе в течение короткого периода. [8]

Позитивная психология считает очень важным изучать, что способствует тому, чтобы люди были счастливы и люди процветали, и считает столь же важным сосредоточиться на конструктивных способах функционирования и адаптации людей, в отличие от общей области психологии, которая больше фокусируется на что идет не так или является патологическим с человеческими существами. [7]

Переменные, которые делают исследования счастливее [ править ]

Satisficer vs. maximizer [ править ]

Это две концепции, которые определяют способы, которыми люди делают выбор. Satisficer это человек , который будет принимать решение , как только его / ее критерий соблюден, и максимизирует, с другой стороны, не будут принимать решение , пока каждый из возможных вариантов не изучен. [9]

Гены [ править ]

Есть свидетельства того, что существует связь между удовлетворенностью и генами . [10]

Личность [ править ]

С помощью факторного анализа личность может быть сужена в соответствии с пятифакторной моделью , которая утверждает, что существует пять аспектов наследуемых личностных черт: открытость опыту , сознательность , экстраверсия , уступчивость и невротизм . Исследования показали, что личность наследуется на 50%, но не всегда. [11]Есть два аспекта личности, которые связаны со счастьем. Между экстраверсией и счастьем существует тесная взаимосвязь: чем более экстравертный человек (или ведет себя), тем более счастливым он будет. Другой аспект личности, который имеет прочное отношение к счастью, - это генетическая предрасположенность к невротизму. Чем более невротичен (эмоционально неустойчив) человек, тем больше у него шансов быть несчастным. [12]

Цели преследования [ править ]

Достижение целей , которые важны для вас и соответствуют его личности, может способствовать развитию чувства уверенности и мастерства. Важно ставить цели, которые не будут ни слишком легкими, ни слишком сложными, но оптимально сложными. Также важно отметить, что вложение энергии в избегание целей будет способствовать уменьшению счастья, а также удерживать человека от достижения своих целей, что может быть довольно интуитивно понятным. [13]

Деньги [ править ]

Многие люди прочно связывают деньги со счастьем и верят, что богатство в значительной степени сделает их счастливее, и американское общество отражает этот растущий материализм . Хотя богатство связано с некоторыми положительными результатами, то есть более легкие сроки тюремного заключения за то же преступление, улучшение здоровья, и снижение детской смертности , [14] и может выступать в качестве буфера в некоторых случаях, как уже упоминалось ранее, общая связь между деньгами и счастьем маргинальный.

Однако за пределами низкого порога удовлетворения основных потребностей деньги оказывают очень небольшое влияние на счастье. Существует также концепция убывающей предельной полезности дохода (DMUI), которая заключается в том, что деньги не влияют на счастье после достижения определенного уровня дохода, и которая представляет богатство и счастье как имеющие криволинейную связь. [15]

В самом деле, когда человек удовлетворяет свои основные потребности и у него появляется больше лишних, пора потратить или отдать немного, чтобы испытать счастье. Это потому, что счастье - это на самом деле состояние притока и оттока [16] энергии человека. Использование или раздача денег - это выражение истечения жизненного состояния человека. Попытка просто копить все больше и больше в надежде, что это принесет больше счастья, может привести к противоположному результату хотя бы потому, что средства - а именно погоня за деньгами для счастья - невольно превратились в цель.

Досуг (также удовлетворение досугом ) [ править ]

Концепция баланса между работой и личной жизнью сейчас хорошо принята. «Жизненный» аспект этой концепции «работа-жизнь» включает в себя деятельность, посвященную личной жизни, которая иногда требует такого рода обязательств и усилий, не меньших, чем те, которые требуются от работы-жизни.

В некоторых обществах этот «жизненный» аспект может включать уход за престарелыми и немощными, отправку детей в школу и из школы, приготовление еды, уборку дома и стирку. В них столько же работы, сколько и трудовой жизни, и среди всего этого потребность в активном отдыхе - просто чуждое понятие.

Досуг как культура не является универсальной общественной ценностью, хотя молодое поколение в развитых или почти развитых обществах, кажется, более склонно к нему. Заграничные поездки, отдых в кафе с друзьями, посещение концертов, отдых в спа-салоне, караоке и подобные мероприятия в нерабочее время стали распространенными среди этого поколения. Фактически, за последние 15 лет на рынке произошел колоссальный всплеск спроса на такие услуги для отдыха. В своей книге «В эпоху человеческого капитала» [17] Ричард Кроуфорд наметил экспоненциальный рост сектора бизнеса и отдыха в постиндустриальном обществе.. Эта тенденция может выглядеть как ответвление более богатого общества; однако потребность в досуге присуща людям, и только из-за требований современной экономической жизни - управляемых часами, расписаниями, крайними сроками и графиками - эта потребность отошла на второй план.

Потребность людей в досуге является внутренней, потому что это состояние, в котором они родились, или, скорее, это состояние жизни в мире природы. Досуг подразумевает, что человек не находится под давлением со стороны других или самого себя, чтобы добиться определенного результата, но что жизнь проживают, чтобы наслаждаться простыми удовольствиями от исследования мира, в котором он родился.

Это счастливое состояние жизни обычно переживает дошкольник, и оно постепенно утрачивается, когда в картину входят обязанности и ответственность школьной жизни, а затем и взрослой трудовой жизни.

Не все общества приняли культуру досуга, будь то благодаря определенной государственной политике, такой как наличие всеобщей системы социального обеспечения, а также психологическая и финансовая готовность людей к выходу на пенсию, при этом досуг является важной чертой. Это касается даже развитых стран. Например, в США наблюдается «пенсионный кризис», когда большой процент американцев не имеет достаточных сбережений для выхода на пенсию. [18]

Экономическая продуктивность часто, если не всегда, приравнивается к работе, культура досуга редко признается в качестве основного фактора, способствующего росту делового сектора. По этой причине во многих обществах отсутствует инфраструктура, которая решительно поддерживает культуру досуга, такую ​​как универсальная система социального обеспечения , множество продуктов, услуг и удобств для пенсионеров. Такие общества, даже если они станут более богатыми, могут по-прежнему оставаться недосягаемыми даже для пенсионеров.

Все ищут досуг как способ снять напряжение и стрессы работы и жизни. Его часто используют, чтобы развлечься, о чем свидетельствует то, насколько в наши дни люди постоянно одержимы серфингом в Интернете, просмотром фильмов и игр через свои смартфоны. Несомненно, это приятные занятия.

Но досуг также позволяет людям - без необходимости в каких-либо современных гаджетах - восстановить связь с семьей и друзьями и испытать счастье, возникающее в результате этого взаимодействия, например, разговора за напитком или едой.

Здоровье [ править ]

Исторически сложилось так, что основные восточные мистические учения о человеческом развитии, такие как индийские и китайские, не разделяют духовное и физическое. Счастье или удовлетворенность никогда не рассматривались как изолированное от физического здоровья состояние. Практики, укрепляющие физическое здоровье, такие как хатха-йога и цигун, и соответствующие им методы лечения травами, известные как Аюрведа и ТКМ ( традиционная китайская медицина ), были созвучны и полностью интегрированы в эти мистические учения в неявной вере в то, что достижение идеального состояния сознания требует здорового тела в качестве стартовой площадки или даже основы.

Личное развитие и здоровье в этих системах понимаются больше как целостное развитие различных аспектов многомерного человека.

Концепция взаимодействия тела и разума (включая фактор взаимоотношений ), известная теперь как психосоматическая медицина , всегда присутствовала в этих «мистических учениях», особенно в традиционной китайской медицине . Врач традиционной китайской медицины может сказать несчастному, сердитому пациенту, что его внутренние органы удерживают много тепла, и затем лечить его травами или иглоукалыванием. Иногда, если врач традиционной китайской медицины занимается цигун, он может даже порекомендовать пациенту некоторые упражнения цигун.

Однако, учитывая, что трудно найти адептов такого сложного целостного анализа и лечения, восточные методы поддержания здоровья не всегда могут быть адекватными, надежными или даже безопасными. Мейнстрим западной медицины и хорошие личные знания о распространенных проблемах со здоровьем и о том, как безопасно лечить их дома, также должны быть включены в общий пакет, чтобы обеспечить хорошее здоровье, чтобы человеческое тело могло быть подходящим средством для оптимальной и положительной работы - фундамент счастья.

Внешний успех и материальное владение второстепенными, когда под угрозой здоровье. Невозможно быть счастливым или довольным, когда тело сломано, хотя есть редкие, исключительные люди, которые могут подняться над своими физическими трудностями. Однако для подавляющего большинства наличие хороших знаний и эффективного протокола для личного здоровья имеет решающее значение для счастья не только для себя, но и для своей семьи и друзей.

Смех [ править ]

Смех - синоним счастья. Здесь сделано предположение, что, когда ход мысли (например, шутка) или ощущение (например, щекотка) не ожидается в соответствии с психологическим или физиологическим порядком, соответственно, это вызывает определенный хаос и временное нарушение этого порядка. Врожденное удовлетворение, присущее человеку, затем преодолевает этот временной разрыв, чтобы выразиться в счастливом смехе.

Смех использовался в качестве лечебного средства [19] на протяжении многих лет, например, в некоторых больницах, когда для пациентов показывали телевизионные комедии. Клубы смеха [20] также были созданы в Индии и некоторых странах Азии для пропаганды смеха как формы улучшения здоровья посредством регулярных встреч.

Всеобщее социальное обеспечение [ править ]

Удовлетворенность также изучалась как культурный или политический феномен. Страны Скандинавии, которые неоднократно появлялись на вершине рейтингов в исследованиях индекса счастья, таких как World Happiness Report, и, скорее всего, также связаны с экономическими показателями, утверждают, что более высокий уровень счастья коренится в их системе социального обеспечения , « скандинавской модели », которая не удовлетворяет только медицинские, социальные и другие жизненно важные потребности своих людей, но также предлагается для обеспечения высокого чувства безопасности.

Другое исследование показывает, что значительная часть скандинавов преувеличивает свое чувство счастья или удовлетворенности, когда их спрашивают неформально или в опросах, из-за социальных запретов на выражение негатива или несчастья. [21] Уровень злоупотребления алкоголем в регионе, один из самых высоких в Европе, также был назван показателем того, что положительные социальные эффекты, приписываемые североевропейской модели, преувеличены. [22]

Иудаизм [ править ]

Некоторые из самых ранних [ цитата ] упоминаний о состоянии удовлетворенности можно найти в ссылке на мидах (личный атрибут) Самаяха Б'Челко (на иврите שמח בחלקו). Выражение происходит от слова samayach (корень Sin-Mem-Chet на иврите - ש.מ.ח), означающего «счастье, радость или удовлетворение», и chelko (корень Chet-Lamed-Kuf на иврите - ח.ל.ק) означая «часть, жребий или кусок», и в сочетании означает удовлетворение своей долей жизни. Этот атрибут упоминается в источнике Мишнах, где говорится: «Бен Зома сказал: Кто богат? Те, кто доволен своей долей». [23]

Истоки довольства в еврейской культуре отражают еще более древнее мышление, отраженное в Книге Притч, где говорится: «Радостное сердце делает веселое лицо; печальное сердце вызывает уныние. Все дни бедного человека несчастны, но удовлетворение это праздник без конца ". [24]

Проблема удовлетворенности оставалась в еврейском мышлении в средние века, о чем свидетельствует, например, труд Соломона ибн Габироля , испанского поэта-философа XI века, который учил:

Кто ищет больше, чем ему нужно, мешает себе наслаждаться тем, что у него есть. Ищите то, что вам нужно, и откажитесь от того, что вам не нужно. Потому что, отказавшись от того, что вам не нужно, вы узнаете, что вам действительно нужно. [25]


Ислам [ править ]

В исламе истинное удовлетворение достигается через установление отношений с Аллахом, всегда помня о Нем. В Коране говорится:

Воистину, именно в поминании Аллаха (Бога) сердца могут найти удовлетворение.

-  Коран - 13:29

Этот стих показывает, что чем больше люди обретают тривиальные блага этой жизни, тем сильнее становится голод и, как следствие, горение их сердец. Более того, нет конца мирским желаниям и жадности. Но что касается тех, кто ищет Бога, чем больше они обращаются к Нему, тем больше их душевный покой. Это означает, что поиск божественного или верховного Божества является неотъемлемой частью человеческой природы и сокровенного стремления человеческого существа. Настоящая и конечная цель жизни человека.

В известном хадисе (изречение пророка Мухаммеда ) пророк сказал:

Если бы сыну Адама (человеческому существу) была дана долина, полная богатств, он хотел бы иметь вторую; и если бы ему дали вторую, он хотел бы иметь третью, потому что ничто не удовлетворяет чрево сына Адама, кроме праха (могилы). И Аллах прощает раскаявшегося (обращается) к Нему.

-  Сахих Бухари-Том 8: book76

Восточные религии [ править ]

В йоге ( йога-сутры Патанджали ) движение или позы, дыхательные практики и концентрация, а также ямы и ниямы могут способствовать физическому состоянию удовлетворенности ( сантоша ).

В буддийском смысле это свобода от беспокойства, нужды или нужды. Удовлетворение - это цель, стоящая за всеми целями, потому что однажды достигнутая, нечего искать, пока она не будет потеряна. Живая система не может поддерживать довольство очень долго, поскольку полное равновесие и гармония сил означают смерть. Живые системы - это сложный танец сил, которые находят стабильность далеко от равновесия. Любое достижение баланса быстро встречает нарастающую боль, которая завершает мгновенное переживание достигнутого удовлетворения или удовлетворенности. Задача Будды заключалась в том, чтобы найти решение этого нескончаемого нисхождения в неудовлетворенность или Дуккху . Буддийская вера основана на вере в то, что он добился успеха.

Сикхизм [ править ]

Удовлетворенность (или сабар, или сантох) - важный аспект в жизни сикхов , известный как достижение Первого сокровища. Сикхизм разделяет удовлетворенность на две формы: удовлетворенность (сантох) и истинная удовлетворенность (сатт сантох / сабар). Удовлетворенность может быть нарушена, и души станут жадными до временного мира, но Истинная Удовлетворенность никогда не нарушается, и такая душа имеет право на Высшее Состояние. [26] Удовлетворенная душа называется Саабари [27] или Сантохи.

См. Также [ править ]

  • Комфорт
  • Отсроченное вознаграждение
  • Удовлетворение
  • Удовольствие
  • Счастье

Сноски [ править ]

  1. ^ Eisenblatt, S (2002). Прямая дорога к счастью: личное руководство, которое поможет нам преодолеть склонности, блокирующие естественный поток счастья, и открыть новые горизонты внутренней радости . п. 292.
  2. Евреям 13: 5; Держите свою жизнь свободной от любви к деньгам и довольствуйтесь тем, что у вас есть, потому что Бог сказал: «Никогда не оставлю вас; никогда не покину вас». №: 5 Втор. 31: 6 . www.bible.com .
  3. ^ «Нео-даосизм» . Справочник по китайской философии . Перевод Винг-Цит Чан. Издательство Принстонского университета. 2008. с. 331. ISBN. 978-1-4008-2003-0.
  4. ^ "Краткие высказывания Ахлулбайт (ас)" . Duas.org . Проверено 29 октября 2018 года .
  5. ^ Цзы, Лао (2003). Дао Дэ Цзин . ISBN 9781932681239.
  6. Джей Диксит (1 ноября 2008 г.). «Искусство сейчас: шесть шагов к жизни в данный момент» . Психология сегодня .
  7. ^ a b Селигман, Мартин; Михал Чиксентмилхали (январь 2000 г.). «Позитивная психология». Американский психолог . 55 (1): 5–10. CiteSeerX 10.1.1.183.6660 . DOI : 10.1037 / 0003-066x.55.1.5 . PMID 11392865 .  
  8. ^ Ван дер Мерве, Пол. «О книге» . luckygohappybook.com . Проверено 14 сентября 2017 года . удовлетворение может принести такое же счастье, как и экстаз
  9. ^ Шварц, Барри; Уорд, Эндрю; Любомирский, Соня; Монтероссо, Джон; Белый, Кэтрин (ноябрь 2002 г.). «Максимизация против удовлетворения: счастье - это вопрос выбора». Журнал личности и социальной психологии . 83 (5): 1178–1197. DOI : 10.1037 / 0022-3514.83.5.1178 . PMID 12416921 . 
  10. ^ Луккеном, Дэвид; Теллеген, Ауке (3 мая 1996 г.). «Счастье - это случайный феномен». Психологическая наука . 7 (3): 186–189. CiteSeerX 10.1.1.613.4004 . DOI : 10.1111 / j.1467-9280.1996.tb00355.x . S2CID 16870174 .  
  11. ^ Крюгер РФ; Юг S .; Джонсон В .; Яконо В. (2008). «Наследственность личности не всегда составляет 50%: взаимодействия генов и окружающей среды и корреляции между личностью и воспитанием» . J. Pers . 76 (6): 1485–1521. DOI : 10.1111 / j.1467-6494.2008.00529.x . PMC 2593100 . PMID 19012656 .  
  12. ^ Вайс, Александр; Бейтс, Тимоти; Лучано, Мишель (март 2008 г.). «Счастье - это личная вещь: генетика личности и благополучия в репрезентативной выборке» (PDF) . Психологическая наука . 19 (3): 205–210. DOI : 10.1111 / j.1467-9280.2008.02068.x . PMID 18315789 . S2CID 13081589 .   
  13. ^ Шелдон, км; Эллиот, AJ (1999). «Стремление к цели, удовлетворение потребностей и долгосрочное благополучие: модель самосогласования». Журнал личности и социальной психологии . 76 (3): 482–497. DOI : 10.1037 / 0022-3514.76.3.482 . PMID 10101878 . 
  14. ^ Уилкинсон (1996). Нездоровые общества: недуги неравенства . Рутледж. ISBN 978-0-415-09235-7.
  15. ^ Veenhoven, Ruut (1991). "Относительно ли счастье?" . Исследование социальных показателей . 24 : 1–34. DOI : 10.1007 / bf00292648 . hdl : 1765/16148 . S2CID 18774960 . 
  16. ^ «Поток и счастье» . Погоня за счастьем . Проверено 31 марта 2016 .
  17. ^ Кроуфорд, Ричард (1991). В эпоху человеческого капитала: появление таланта, интеллекта и знаний как экономической силы и что это означает . HarperBusiness.
  18. ^ Кейт Миллер; Дэвид Мэдленд; Кристиан Э. Веллер (26 января 2015 г.). «Реальность пенсионного кризиса» . Центр американского прогресса. Архивировано из оригинального 15 августа 2015 года.
  19. ^ «Смехотерапия» . Центры лечения рака Америки . Проверено 31 марта 2016 .
  20. ^ «Смеющаяся йога культивирует веселую внимательность» . Fox News . Рейтер. 9 июля 2012 г.
  21. ^ Майкл Бут. Почти идеальные люди: за мифом о скандинавской утопии. Пикадор, 2016
  22. ^ Бут, 2016
  23. ^ «Этика отцов: Глава четвертая - Тексты и сочинения» . www.chabad.org . Проверено 19 апреля 2016 .
  24. Притчи 15:13 и 15, раввин Меир Лейбуш (Мальбим)
  25. ^ Mivhar Hapeninim 155161как найти в еврейских нравственных добродетелей, Borowitz и Шварц, стр.164
  26. ^ ਸਤ ਸੰਤੋਖਿ ਸਬਦਿ ਅਤਿ ਸੀਤਲੁ ਸਹਜ ਭਾਇ ਲਿਵ ਲਾਇਆ ॥੩॥ Вы верны и довольны; Слово Твоего Шабада прохладно и успокаивает. Благодаря этому мы с любовью, интуитивно настраиваемся на Тебя. || 3 ||, стр. 1038, Ади Грант
  27. Стр. 1384, Ади Грант; ਸਬਰ ਅੰਦਰਿ ਸਾਬਰੀ ਤਨੁ ਏਵੈ ਜਾਲੇਨ੍ਹ੍ਹਿ॥ Сабар анḏар шабри шан эваи джалених. Те, кто терпеливы, пребывают в терпении; таким образом они сжигают свои тела.

Ссылки [ править ]

  • Боровиц, Юджин Б. и Вайнман Шварц, Фрэнсис, Еврейские моральные добродетели , Еврейское издательское общество , 1999
  • Меир Лейбуш (Мальбим), раввин, переведенный Чарльзом Венгровым и Авивой Готлиб Зорнберг, Мальбим о Мишлей: Книга Притч на иврите и английском , Фельдхейм, 2001
  • Форман, Дэвид и Каснетт, Несанель, раввины, редакторы, Вавилонский Талмуд, том 3, Шаббат, 32а, том I, ArtScroll / Mesorah, 1999