Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
«Континентальная философия» перенаправляется сюда. О книге Уильяма Р. Шредера 2005 года см. « Континентальная философия: критический подход» .
Часть серии по
Философия
PlatoKantNietzscheBuddhaConfuciusAverroesСлева направо: Платон, Кант, Ницше, Будда, Конфуций, Аверроэс
Об этом изображении
ветви
Периоды
Традиции

Традиции по регионам

  • Африканский
  • Восточная
    • Китайский
    • Индийский
  • Ближневосточный
    • Египтянин
    • Иранский
  • Западный

Традиции по религии

  • Буддист
    • Праманавада
  • Христианин
    • Гуманист
  • Индуистский
  • Джайн
  • Еврейский
    • Иудео-исламский
  • Даосская философия
  • Исламский
    • Аш'аризм
    • Ранний исламский
    • Иллюминатор
    • Исмаилизм
    • Суфий
Литература
  • Эстетика
  • Эпистемология
  • Этика
  • Логика
  • Метафизика
  • Политическая философия
Философы
  • Эстетики
  • Эпистемологи
  • Специалисты по этике
  • Логики
  • Метафизики
  • Социальные и политические философы
  • Женщины в философии
Списки
  • Индекс
  • Контур
  • Годы
  • Проблемы
  • Публикации
  • Теории
  • Глоссарий
  • Философы
 Философский портал
  • v
  • т
  • е

Континентальная философия - это совокупность философских традиций континентальной Европы XIX и XX веков . [1] [2] Это значение термина возникло среди англоязычных философов второй половины 20-го века, которые использовали его для обозначения ряда мыслителей и традиций, не относящихся к аналитическому движению . Континентальная философия включает немецкий идеализм , феноменологию , экзистенциализм (и его предшественники, такие как мысли Кьеркегора и Ницше ), герменевтику , структурализм , постструктурализм., Деконструкция , французский феминизм , психоаналитическая теория и критическая теория о Франкфуртской школы , а также ветви фрейдизма , гегельянца и западных марксистских взглядов. [3]

Трудно идентифицировать нетривиальные утверждения, которые были бы общими для всех предшествующих философских движений, но основная дифференциация - это объективность или вера в то, что вселенная имеет материальную реальность независимо от того, существуют люди или нет, отвергаемая континентальными тяжеловесами. как Гегель в контрпросветлении , тогда как аналитическая философия отвергает последнее. [ требуется разъяснение ]

Термин континентальная философия , как и аналитическая философия , не имеет четкого определения и может обозначать просто семейное сходство различных философских взглядов. Саймон Глендиннинг предположил, что этот термин изначально был скорее уничижительным, чем описательным, и служил ярлыком для тех типов западной философии, которые отвергаются или не нравятся аналитическим философам. [4] Тем не менее Майкл Э. Розен рискнул определить общие темы, которые обычно характеризуют континентальную философию. [5] В конечном счете, вышеизложенные темы происходят из кантовскоготезис о том, что знания, опыт и реальность связаны и формируются условиями, которые лучше всего понимаются посредством философского размышления, а не исключительно эмпирического исследования. [6]

Определение [ править ]

Анри Бергсон

Термин континентальная философия в указанном выше смысле был впервые широко использован англоязычными философами для описания университетских курсов в 1970-х годах, став собирательным названием философий, широко распространенных в то время во Франции и Германии, таких как феноменология, экзистенциализм, структурализм и т. Д. и постструктурализм. [7]

Однако этот термин (и его приблизительный смысл) можно найти, по крайней мере, еще в 1840 году в эссе Джона Стюарта Милля 1840 года о Кольридже , где Милль противопоставляет кантовские мысли о «континентальной философии» и «континентальных философах» с английский эмпиризм Бентама и XVIII век в целом. [8] Это понятие приобрело известность в начале 20-го века, когда такие деятели, как Бертран Рассел и Дж. Э. Мур, выдвинули видение философии, тесно связанной с естествознанием, продвигаясь через логический анализ. Эта традиция, широко известная как аналитическая философия., стала доминирующей в Великобритании и Соединенных Штатах примерно с 1930 года. Рассел и Мур сделали отказ от гегельянства и его философских родственников отличительной частью своего нового движения. [9] Комментируя историю этого различия в 1945 году, Рассел выделил «две философские школы, которые можно в широком смысле разделить на континентальную и британскую соответственно», разделение, которое он считал действующим «со времен Локка»; Рассел предлагает следующие общие точки различия между континентальным и британским типами философии: [10]

  1. в методе дедуктивное построение системы против частичной индукции;
  2. в метафизике рационалистическое богословие против метафизического агностицизма;
  3. в этике ненатуралистическая деонтология против натуралистического гедонизма; и
  4. в политике авторитаризм vs. либерализм.

Однако с 1970-х годов многие философы в Соединенных Штатах и ​​Великобритании проявляли интерес к континентальным философам со времен Канта, и философские традиции многих европейских стран аналогичным образом включали многие аспекты «аналитического» движения. Самоописанная аналитическая философия процветает во Франции, включая таких философов, как Жюль Вюйлемен , Винсент Декомб , Жиль Гастон Грейнджер , Франсуа Реканати и Паскаль Энгель . Аналогичным образом, самоописанные «континентальные философы» можно найти на философских факультетах Соединенного Королевства, Северной Америки и Австралии [11], а также у некоторых известных философов-аналитиков [i].утверждают, что проводят лучшие исследования по континентальной философии, чем самоидентифицированные программы по континентальной философии, особенно на уровне последипломного образования. [ необходимая цитата ] «Континентальная философия», таким образом, определяется в терминах семьи философских традиций и влияний, а не географических различий. Проблема географической специфики была вновь поднята в последнее время в постколониальных и деколониальных подходах к «континентальной философии», которые критически исследуют способы, которыми европейские имперские и колониальные проекты повлияли на производство академических знаний. По этой причине некоторые ученые [ кто? ] выступали за «постконтинентальную философию» как продукт континентальной философии.[12]

Характеристики [ править ]

Термин континентальная философия , как и аналитическая философия , не имеет четкого определения и может обозначать просто семейное сходство различных философских взглядов. Саймон Глендиннинг предположил, что этот термин изначально был скорее уничижительным, чем описательным, и служил ярлыком для тех типов западной философии, которые отвергаются или не нравятся аналитическим философам. [4] Тем не менее, Майкл Э. Розен рискнул определить общие темы, которые обычно характеризуют континентальную философию: [5]

  1. Континентальные философы обычно отвергают точку зрения, согласно которой естественные науки являются единственным или наиболее точным способом понимания природных явлений. Это контрастирует со многими философами-аналитиками, которые считают свои исследования продолжением исследований естественных наук или подчиненными им. Континентальные философы часто утверждают, что наука зависит от «дотеоретической основы опыта» (версия кантовских условий возможного опыта или феноменологического « жизненного мира ») и что научные методы неадекватны для полного понимания таких условий умопостигаемости. [13]
  2. Континентальная философия обычно рассматривает эти условия возможного опыта как переменные: определяемые, по крайней мере частично, такими факторами, как контекст, пространство и время, язык, культура или история. Таким образом, континентальная философия тяготеет к историзму (или историчности ). Там, где аналитическая философия имеет тенденцию рассматривать философию с точки зрения дискретных проблем, которые можно анализировать отдельно от их исторического происхождения (во многом так же, как ученые считают историю науки несущественной для научного исследования), континентальная философия обычно предполагает, что «философский аргумент нельзя отделить от текстовые и контекстные условия его исторического возникновения ». [14]
  3. Континентальная философия обычно считает, что человеческое вмешательство может изменить эти условия возможного опыта: «если человеческий опыт является случайным творением, то он может быть воссоздан другими способами». [15] Таким образом, континентальные философы склонны проявлять большой интерес к единству теории и практики и часто рассматривают свои философские исследования как тесно связанные с личными, моральными или политическими преобразованиями. Эта тенденция очень четко прослеживается в марксистской традиции (« философы только интерпретировали мир по-разному; цель, однако, состоит в том, чтобы изменить его »), но также является центральной в экзистенциализме и постструктурализме .
  4. Последняя характерная черта континентальной философии - акцент на метафилософии . На волне развития и успеха естественных наук континентальные философы часто стремились пересмотреть метод и природу философии. [16] В некоторых случаях (например, в немецком идеализме или феноменологии) это проявляется как обновление традиционного взгляда на философию как на первую, основополагающую, априорную науку. В других случаях (таких как герменевтика, критическая теория или структурализм) считается, что философия исследует область, которая является несводимо культурной или практической. А некоторые континентальные философы (такие как Кьеркегор, Ницше или более поздний Хайдеггер)) сомневаюсь, что какая-либо концепция философии может последовательно достичь поставленных целей.

В конечном счете, вышеизложенные темы вытекают из широко кантианского тезиса о том, что знание, опыт и реальность связаны и формируются условиями, которые лучше всего понимаются посредством философского размышления, а не исключительно эмпирического исследования. [6]

История [ править ]

Мартин Хайдеггер

История континентальной философии (берется в смысле более узкой части « в конце современной / современной континентальной философии»), как правило , считается, начать с немецким идеализмом . [ii] Возглавляемый такими фигурами, как Фихте , Шеллинг , а затем Гегель , немецкий идеализм развился из работ Иммануила Канта в 1780-х и 1790-х годах и был тесно связан с романтизмом и революционной политикой Просвещения . Помимо перечисленных выше центральных фигур, в немецкий идеализм внесли важный вклад Фридрих Генрих Якоби ,Готтлоб Эрнст Шульце , Карл Леонхард Райнхольд и Фридрих Шлейермахер .

Поскольку институциональные корни «континентальной философии» во многих случаях напрямую восходят к корням феноменологии, [iii] Эдмунд Гуссерль всегда был канонической фигурой в континентальной философии. Тем не менее, Гуссерль также является уважаемым объектом исследования в аналитической традиции. [17] Представление Гуссерля о ноэме , непсихологическом содержании мысли, его переписка с Готлобом Фреге и его исследования природы логики продолжают вызывать интерес среди философов-аналитиков.

Дж. Г. Меркиор утверждал, что различие между аналитической и континентальной философиями может быть впервые четко идентифицировано с Анри Бергсоном (1859–1941), чья осторожность в отношении науки и возвышение интуиции проложили путь к экзистенциализму . [18] Меркиор писал: «Самое престижное философствование во Франции пошло по совершенно разному пути [от англо-германских аналитических школ]. Можно сказать, что все началось с Анри Бергсона». [18]

Иллюстрацию некоторых важных различий между аналитическим и континентальным стилями философии можно найти в работе Рудольфа Карнапа «Устранение метафизики посредством логического анализа языка» (1932; «Überwindung der Metaphysik durch Logische Analyze der Sprache»), в статье некоторых обозревателей. [ кто? ] были охарактеризованы как особенно полемические . В статье Карнапа утверждается, что лекция Хайдеггера «Что такое метафизика?» нарушает логический синтаксис для создания бессмысленных псевдо-утверждений. [19] [20] Более того, Карнап утверждал, что многие немецкие метафизики той эпохи были похожи на Хайдеггера в написании утверждений, которые были синтаксически бессмысленными.

С ростом нацизма многие немецкие философы, особенно те, которые имели еврейское происхождение или придерживались левых или либеральных политических симпатий (например, многие из Венского кружка и Франкфуртской школы ), бежали в англоязычный мир. Те философы, которые остались - если они вообще остались в академических кругах - должны были смириться с нацистским контролем над университетами. Другие, такие как Мартин Хайдеггер , один из самых выдающихся немецких философов, оставшихся в Германии, установили дипломатические отношения с нацизмом, когда тот пришел к власти.

Французская философия 20-го века [ править ]

Смотрите также: французская философия 20-го века

Как до, так и после Второй мировой войны интерес к немецкой философии во Франции рос . Новый интерес к коммунизму перерос в интерес к Марксу и Гегелю, которые впервые стали широко изучать политически консервативную французскую университетскую систему Третьей республики . В то же время феноменологическая философия Гуссерля и Хайдеггера становилась все более влиятельной, возможно, из-за ее резонанса с французскими философиями, которые уделяли большое внимание перспективе от первого лица (идея, найденная в различных формах, таких как картезианство , спиритизм и бергсонизм).). Наиболее важным в этой популяризации феноменологии был писатель и философ Жан-Поль Сартр , назвавший свою философию экзистенциализмом .

Другое важное направление континентальной мысли - структурализм / постструктурализм . Под влиянием структурной лингвистики в Фердинанда де Соссюра , французские антропологи , такие как Клод Леви-Стросс начал применять структурную парадигму гуманитарных наук. В 1960-х и 1970-х годах постструктуралисты разработали различную критику структурализма. Среди постструктуралистских мыслителей - Жак Лакан , Жак Деррида , Мишель Фуко и Жиль Делёз .

Последние англо-американские события [ править ]

С начала 20 века до 1960-х годов континентальные философы лишь время от времени обсуждались в британских и американских университетах, несмотря на приток континентальных философов, особенно немецких еврейских студентов Ницше и Хайдеггера, в Соединенные Штаты из-за преследований евреев и евреев. позже Вторая мировая война ; Ханна Арендт , Герберт Маркузе , Лео Штраус , Теодор В. Адорно и Вальтер Кауфман , вероятно, являются наиболее заметными представителями этой волны, пришедшей в конце 1930-х - начале 1940-х годов. Однако философские факультеты начали предлагать курсы континентальной философии в конце 1960-х и 1970-х годах.

Континентальная философия занимает видное место в ряде британских и ирландских философских факультетов, например, в Университете Эссекса, Уорика, Сассекса, Данди, Абердина (Центр современной мысли) и Университетского колледжа Дублина; а также Манчестер Метрополитен, Кингстон, Стаффордшир (только для аспирантов) и Открытый университет.

Факультеты литературы, изящных искусств, кино, социологии и политической теории американских университетов все чаще включают идеи и аргументы континентальных философов в свои учебные программы и исследования. Североамериканские философские факультеты, предлагающие курсы континентальной философии, включают Гавайский университет в Маноа, Бостонский колледж, Университет Стоуни-Брук (SUNY), Университет Вандербильта, Университет ДеПола, Университет Вилланова, Университет Гвельфа, Новая школа, Государственный университет Пенсильвании. , Университет Орегона, Университет Эмори, Университет Дюкена, Университет Мемфиса, Университет Королевского колледжа и Университет Лойолы в Чикаго. Самая известная организация континентальной философии в Соединенных Штатах - этоОбщество феноменологии и экзистенциальной философии (SPEP). [21]

Значительные работы [ править ]

  • Манифест киборга (1985) Донны Харауэй
  • Тысяча плато: капитализм и шизофрения (1980) Жиля Делёза и Феликса Гваттари
  • Анти-Эдип: капитализм и шизофрения (1972) Жиля Делеза и Феликса Гваттари
  • Бытие и событие (1988) Алена Бадью
  • Бытие и ничто (1943) Жан-Поля Сартра
  • Бытие и время (1927) Мартина Хайдеггера
  • Слепота и понимание (1971) Поля де Мана
  • Диалектика Просвещения (1947) Макс Хоркхаймер и Теодор В. Адорно
  • Различие и повторение (1968) Жиля Делёза
  • Du mode d'existence des Objets техника (1958) Гилберта Симондона
  • Затмение разума (1947) Макс Хоркхаймер
  • Побег из свободы (1941) Эриха Фромма
  • Эрос и цивилизация (1955) Герберта Маркузе
  • Гендерные проблемы (1990) Джудит Батлер
  • Безумие и цивилизация (1961) Мишеля Фуко
  • Минимальная мораль (1951) Теодора В. Адорно
  • Мифологии (1957) Роланда Барта
  • Отрицательная диалектика (1966) Теодора В. Адорно
  • История и классовое сознание (1923) Дьёрдь Лукач
  • Я и ты (1923) Мартина Бубера
  • Идеология и идеологические государственные аппараты (1970) Луи Альтюссера
  • Иллюминации (1940) Уолтера Бенджамина
  • Логические исследования (1901) Эдмунда Гуссерля
  • Одномерный человек (1964) Герберта Маркузе
  • Грамматологии (1967) Жака Деррида
  • Тюремные тетради (1951) Антонио Грамши
  • Феноменология восприятия (1945) Мориса Мерло-Понти
  • Философия символических форм (1929) Эрнста Кассирера
  • Читающая столица (1965) Луи Альтюссера , Этьена Балибара , Жака Рансьера , Роджера Эстабле и Пьера Машери
  • Симулякры и моделирование (1981) Жана Бодрийяра
  • Общество зрелища (1967) Ги Дебора
  • Техника и время (1994) Бернарда Стиглера
  • Немецкая идеология (1846) Карла Маркса и Фридриха Энгельса
  • История сексуальности (1976–2018) Мишеля Фуко
  • Состояние человека (1958) Ханна Арендт
  • Порядок вещей (1966) Мишеля Фуко
  • Феноменология духа (1807) Георга Вильгельма Фридриха Гегеля
  • Поэтика космоса (1958) Гастона Башлара
  • Состояние постмодерна (1979), Жан-Франсуа Лиотар
  • Второй секс (1949) Симоны де Бовуар
  • Тотальность и бесконечность (1961) Эммануэля Левинаса
  • Истина и метод (1960) Ханса-Георга Гадамера
  • Письмо и разница (1967) Жака Деррида

См. Также [ править ]

  • Указатель статей по континентальной философии

Менее известные континентальные движения [ править ]

  • Экзистенциальный томизм
  • Неогегельянство
  • Неокантианство
  • Нефилософия
  • Монизм
  • Объектно-ориентированная онтология
  • Спекулятивный реализм

Ссылки [ править ]

Заметки [ править ]

  1. ^ Брайан Лейтер чаще всего ассоциируется с такими заявлениями. [ необходима цитата ]
  2. ^ Кричли 2001 и Соломон 1988 датируют происхождение континентальной философии поколением ранее работами Жан-Жака Руссо
  3. ^ Например, крупнейшей академической организацией, занимающейся изучением континентальной философии, является Общество феноменологии и экзистенциальной философии.

Цитаты [ править ]

  1. Перейти ↑ Leiter 2007 , p. 2: «В первом приближении мы могли бы сказать, что философию в континентальной Европе девятнадцатого и двадцатого веков лучше всего понимать как взаимосвязанное переплетение традиций, некоторые из которых пересекаются, но ни одна из них не доминирует над всеми другими».
  2. ^ Critchley, Саймон (1998), "Введение: что континентальная философия?", В Критчли, Саймон; Шредер, Уильям (ред.), Товарищ по континентальной философии , Blackwell Companions to Philosophy, Малден, Массачусетс: Blackwell Publishing Ltd, стр. 4.
  3. ^ Приведенный выше список включает только те движения, которые являются общими для обоих списков, составленных Critchley 2001 , p. 13 и Glendinning 2006 , стр. 58–65.
  4. ^ a b Глендиннинг 2006 , стр. 12 .
  5. ^ a b Розен, Майкл Э. «Континентальная философия от Гегеля». В « Философии 2: Дальнейшее рассмотрение предмета» под редакцией А.С. Грейлинга . п. 665.
  6. ^ a b Континентальные философы обычно отождествляют такие состояния с трансцендентным субъектом или «я»: Solomon 1988 , p. 6, «Именно с Кантом философские утверждения о« я »достигают новых и замечательных размеров.« Я »становится не только центром внимания, но и целым предметом философии.« Я »- это не просто еще одна сущность в мире, но и в нем. в важном смысле он создает мир, и отражающее «я» не просто знает себя, но, познавая себя, знает все «я» и структуру любого и каждого возможного «я» ».
  7. ^ Critchley 2001 , стр. 38.
  8. ^ Милл, Джон Стюарт (1950). О Бентаме и Кольридже . Harper Torchbooks. Нью-Йорк: Харпер и Роу. С. 104, 133, 155.
  9. ^ Рассел, Бертран (1959). Мое философское развитие . Лондон: Аллен и Анвин. п. 62 . У гегельянцев были всевозможные аргументы, чтобы доказать, что то или иное не было «реальным». Число, пространство, время, материя - все они были признаны внутренне противоречивыми. Мы были уверены, что ничто не было реальным, кроме Абсолюта, который мог думать только о себе, поскольку ему не о чем было думать и который вечно думал о вещах, о которых философы-идеалисты думали в своих книгах.
  10. ^ Рассел, Бертран. 1945. История западной философии . Саймон и Шустер. п. 643, 641. Там же, с. 643–47.
  11. ^ См., Например, Brogan, Walter, and James Risser, eds. 2000. Американская континентальная философия: читатель . Издательство Индианского университета.
  12. ^ Лори, Тимоти; Старк, Ханна; Уокер, Бриони (2019), «Критические подходы к континентальной философии: интеллектуальное сообщество, дисциплинарная идентичность и политика включения» , Паррезия: журнал критической философии , 30 : 1–17
  13. ^ Critchley 2001 , стр. 115.
  14. ^ Critchley 2001 , стр. 57.
  15. ^ Critchley 2001 , стр. 64.
  16. Перейти ↑ Leiter 2007 , p. 4: «Хотя в англоязычной философии преобладали формы философского натурализма, подавляющее большинство авторов континентальных традиций настаивают на отличии философских методов и их приоритете перед методами естественных наук».
  17. ^ Кенни, Энтони, изд. Оксфордская иллюстрированная история западной философии . ISBN 0-19-285440-2 . 
  18. ^ a b Merquior, JG 1987. Фуко , серия Fontana Modern Masters . Калифорнийский университет Press. ISBN 0-520-06062-8 . 
  19. ↑ Грегори, Ванда Т. 2001. « Хайдеггер, Карнап и Куайн на перекрестке языков ». Современные исследования в области феноменологии и герменевтики 1 (Зима). Архивировано из оригинального 2006-08-21.
  20. ↑ Stone, Abraham D. 2005. « Хайдеггер и Карнап о преодолении метафизики ». Гл. 8 у Мартина Хайдеггера , под редакцией С. Малхолла . DOI : 10.4324 / 9781315249636 .
  21. ^ "| Общество феноменологии и экзистенциальной философии" . www.spep.org . Проверено 28 февраля 2021 .

Источники [ править ]

  • Бабич, Бабетта (2003). «Об аналитическом и континентальном разделении в философии: лживая правда Ницше, разговорный язык Хайдеггера и философия». В: CG Prado, ed., A House Divided: Comparing Analytic and Continental Philosophy . Амхерст, Нью-Йорк: Прометей / Книги человечества. С. 63–103.
  • Кричли, Саймон (2001). Континентальная философия: очень краткое введение . Оксфорд; Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-285359-2.
  • Кутрофелло, Эндрю (2005). Континентальная философия: современное введение . Рутледж «Современные введения в философию». Нью-Йорк; Абингдон: Routledge Taylor & Francis Group.
  • Глендиннинг, Саймон (2006). Идея континентальной философии: философская хроника . Эдинбург: Edinburgh University Press Ltd.
  • Лейтер, Брайан; Розен, Майкл, ред. (2007). Оксфордский справочник континентальной философии . Оксфорд; Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  • Шрифт, Алан Д. (2010). История континентальной философии . Чикаго; Иллинойс: Издательство Чикагского университета.
  • Соломон, Роберт С. (1988). Континентальная философия с 1750 года: взлеты и падения личности . Оксфорд; Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  • Кенни, Энтони (2007). Новая история западной философии, Том IV: Философия в современном мире . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

Внешние ссылки [ править ]

  • Континентальная философия в Curlie