 | В ведущем разделе этой статьи может не быть адекватного резюмирования ее содержания . ( Январь 2019 ) |
| Халкидонский собор | |
|---|---|
 Четвертый Вселенский Халкидонский собор , 1876 г. картина Василия Сурикова | |
| Дата | 451 |
| Принят |
|
Предыдущий совет | Эфесский собор |
Следующий совет | Второй Константинопольский собор |
| Вызвано | Император Маркиан из Византии |
| Президент | Анатолий , Патриарх Константинопольский ; Совет правительственных чиновников и сенаторов во главе с патрицием Анатолием |
| Посещаемость | Прибл. 520 |
| Темы | приговоры, вынесенные на Втором Эфесском соборе 449 г., предполагаемые преступления епископа Александрийского Диоскора, определение Божества и мужественности Христа, множество споров с участием конкретных епископов и епископов |
Документы и заявления | Халкидонский символ веры , 28 канонов |
| Хронологический список вселенских соборов | |
| Часть серии о |
| Восточная Православная Церковь |
|---|
 |
| Обзор |
| Часть серии по |
| Вселенские соборы о Католической Церкви |
|---|
| Античность ( ок. 50 - 451) |
|
| Раннее средневековье (553–870) |
|
| Высокое и позднее средневековье (1122–1517 гг.) |
|
| Современность (1545–1965) |
|
| Портал католицизма |
Халкидонский ( / к æ л с я д ən , к æ л s ɪ d ɒ п / ; Latin : Консилиум Chalcedonense ; греческий : Σύνοδος της Χαλκηδόνος , Synodos TES Chalkēdonos ) был церковный собор проходил с 8 октября 1 ноября 451 года в Халкидоне (современный Кадыкей в Стамбуле , Турция ), городе Вифинии.в Малой Азии . Император Маркиан созвал Собор для отмены Второго Эфесского Собора 449 года . Его главной целью было отстаивать ортодоксальную католическую доктрину против ереси монофизитства и евтихия , хотя церковная дисциплина и юрисдикция также привлекали внимание собора. [1]
Совет пронумерован в качестве четвертого Вселенского собора по католической церкви , в Восточной Православной Церкви , и большинство протестантов . Восточные православные церкви не согласны с поведением и работой Собора, обычно называя его «Халкидонский Зловещий». Это разногласие привело к отделению Восточных Православных Церквей от остального христианства после Халкидонского Собора.
Последователи Собора считают, что его самым важным достижением было опубликование Халкидонского определения , в котором говорилось, что Иисус «совершенен как в божестве, так и в человечности; этот же Он на самом деле является Богом и человеком». [2] Суждения и определения Собора относительно божественного ознаменовали важный поворотный момент в христологических дебатах. [3]
Фон [ править ]
В 325 году первый Вселенский собор ( Первый Никейский собор ) определил, что Иисус Христос был Богом, « единосущным » Отцу, и отверг утверждение арианцев о том, что Иисус был сотворенным существом. Это было подтверждено на Первом Константинопольском соборе (381 г.) и Эфесском соборе (431 г.).
Евтихианское противоречие [ править ]
Примерно через два года после смерти Кирилла Александрийского в 444 году престарелый монах из Константинополя по имени Евтихий начал преподавать тонкие вариации традиционной христологии в попытке остановить то, что он считал новой вспышкой несторианства . [4] Он утверждал, что является верным последователем учения Кирилла, которое было объявлено ортодоксальным в Союзе 433 года.
Кирилл учил, что «есть только один физис , поскольку это воплощение Бога-Слова». Кирилл, по-видимому, думал, что греческое слово physis примерно означает то, что означает латинское слово persona (человек), в то время как большинство греческих богословов интерпретировали это слово как означающее natura (природа). Энергия и неосторожность, с которыми Евтихий отстаивал свое мнение, привели к тому, что его неправильно поняли. Таким образом, многие полагали, что Евтихий отстаивал докетизм , своего рода переворот арианства - где Арий отрицал единосущную божественность Иисуса.Казалось, что Евтихий отрицал, что Иисус был полностью человеком. [4] Папа Лев I писал, что ошибка Евтихия, похоже, была вызвана скорее неумением, чем злобой.
Евтихий обвинял различных персонажей в скрытом несторианстве. В ноябре 448 года епископ Константинополя Флавиан провел местный синод по дисциплинарному вопросу, связанному с провинцией Сардис . В конце заседания этого синода один из обвиняемых, Евсевий, епископ Дорилейский , выдвинул против архимандрита встречное обвинение в ереси. [5]Евсевий потребовал отстранения Евтихия от должности. Флавиан предпочел, чтобы епископ и архимандрит уладили свои разногласия, но, поскольку его предложение осталось без внимания, Евтихий был вызван для разъяснения своей позиции относительно природы Христа. В конце концов Евтихий неохотно явился, но его позиция была сочтена бесхитростной с богословской точки зрения, и синод, сочтя его ответы безответными, осудил и сослал его. [4] Флавиан послал полный отчет для папы Льва I . Хотя это было случайно отложено, Лео написал подробное объяснение всей рассматриваемой доктрины и отправил его Флавиану как официальное и авторитетное решение вопроса. [6]
Евтихий обжаловал это решение, назвав Флавиана несторианцем, и получил поддержку папы Диоскора I Александрийского . Джон Энтони МакГукин видит «врожденное соперничество» между Александрийскими и Константинопольскими землями. [7] Диоскур, подражая своим предшественникам в принятии первенства над Константинополем, провел свой собственный синод, который отменил приговор Флавиану и освободил Евтихия.
"Латроциний" в Эфесе [ править ]
Под влиянием придворного чиновника Хризафия, крестника Евтихия, в 449 году конкурирующие претензии между Константинопольским и Александрийским патриархами заставили императора Феодосия II созвать собор, который состоялся в Эфесе в 449 году [8] под председательством Диоскора.
Папа Лев послал четырех легатов представлять его и выразил сожаление, что краткость уведомления должна препятствовать присутствию любого другого епископа Запада. [6] Он предоставил своим легатам, один из которых умер в пути, письмо, адресованное Флавиану, с объяснением позиции Рима в споре. В письме Льва, ныне известном как Фолиант Льва , признавалось, что Христос имел две природы и не был двухприродов. [9]
8 августа 449 г. начал свою первую сессию Второй Эфесский собор . Акты первого заседания этого синода были зачитаны на Халкидонском соборе 451 года и, таким образом, сохранены. Остальные Деяния (первая сессия отсутствует) известны благодаря сирийскому переводу монахом-монофизитом, написанному в 535 году и опубликованному по рукописи в Британском музее. [10] Тем не менее, есть несколько разные интерпретации того, что на самом деле произошло. Вопрос, который стоял перед собором по приказу императора, заключался в том, справедливо ли Флавиан на соборе, созванном им в Константинополе в ноябре 448 г., свергнул и отлучил от церкви архимандрита Евтихия за отказ признать две природы во Христе.
Диоскор начал собор, запретив всем членам синода в ноябре 448 года, который свергнул Евтихия, заседать в качестве судей. Затем он представил Евтихия, который публично заявил, что, хотя Христос имел две природы до воплощения, две природы слились, чтобы сформировать единую природу после воплощения. Из 130 собравшихся епископов 111 проголосовали за реабилитацию Евтихия.
Во время этих слушаний Хилари (один из папских легатов) неоднократно призывал к чтению Фолианта Льва, но его игнорировали. Восточная Православная Церковь очень по-разному описывает Втором Эфесском соборе. Папа Диоскор попросил отложить чтение Фолианта Льва, поскольку это не было сочтено необходимым с самого начала и могло быть прочитано позже. Это было воспринято как упрек представителям Римской церкви, которые не читали Фолиант с самого начала.
Затем Диоскор двинулся к свержению Флавиана Константинопольского и Евсевия Дорилейского на том основании, что они учили, что Слово стало плотью, а не просто приняло плоть от Девы, и что Христос имел две природы. Когда Флавиан и Хилари возразили, Диоскор призвал промонофизитскую толпу войти в церковь, которая напала на Флавиана, когда он цеплялся за алтарь. Флавиан умер через три дня. Затем Диоскор арестовал Евсевия Дорилейского и потребовал от собравшихся епископов одобрить его действия. Все испугались толпы. Папские легаты отказались присутствовать на втором заседании, на котором были низложены еще несколько ортодоксальных епископов, в том числе Ибас Эдесский, Ириней Тирский, Домн Антиохийский и Феодорит. Затем Диоскор объявил православными «Двенадцать анафем» Кирилла Александрийского [11].с намерением осудить любое исповедание, кроме одной природы во Христе.
Согласно письму к императрице Пульхерии, собранному среди писем Льва I, Хилари извинилась за то, что не доставила ей письмо папы после синода, но из-за Диоскура, который пытался воспрепятствовать его поездке в Рим или в Константинополь, он имел Было очень трудно совершить побег, чтобы донести до понтифика известие о результатах совета. [12] Хилари, который позже стал папой и посвятил ораторское искусство в Латеранской базилике в благодарность за свою жизнь, [13] сумел сбежать из Константинополя и донес новости о соборе до Льва, который сразу же окрестил его «синодом разбойников» - Latrocinium - и отказался принять его заявления. Решения этого совета теперь угрожаютраскол между Востоком и Западом.
Утверждения о том, что епископы вынуждены одобрять действия, были оспорены Папой Диоскором и египетскими епископами в Халкидоне.
Созыв и сессия [ править ]
Ситуация продолжала ухудшаться: Лев требовал созыва нового собора, а император Феодосий II отказывался сдвинуться с места, все время назначая епископов по согласованию с Диоскором. Все это резко изменилось со смертью Императора и возведением Маркиана , ортодоксального христианина, на императорский престол. Чтобы разрешить накаляющуюся напряженность, Маркиан объявил о своем намерении созвать новый собор, чтобы отложить 449-й Второй Эфесский собор, который Папа Лев назвал «Latrocinium» [14] или «Совет разбойников». Пульхерия , сестра Феодосия, возможно, повлиял это решение, или даже сделал условность совета требования во время ее переговоров с Аспаром , тоmagister militum , чтобы выйти замуж за Маркиана.
Лев настаивал на том, чтобы это произошло в Италии , но император Маркиан вместо этого призвал к его созыву в Халкидоне, потому что он был ближе к Константинополю и, таким образом, позволил бы ему быстро отреагировать на любые события на Дунае, на который совершали набеги гунны при Аттиле.
Собор открылся 8 октября 451 года. Маркиан приказал, чтобы епископы, свергнутые Диоскором, вернулись в свои епархии, а тело Флавиана было доставлено в столицу для почетного захоронения. Император попросил Льва председательствовать в совете, но Лев снова решил послать на его место легатов. На этот раз западную церковь на соборе представляли епископы Пасхазин Лилибейский и Юлиан Кос и два священника Бонифаций и Василий. На соборе присутствовало около 520 епископов или их представителей, и он был самым крупным и хорошо документированным из первых семи вселенских соборов . [15]Все собрания проходили в церкви Святой мученицы Евфимии, за городом и прямо напротив Константинополя. Что касается количества заседаний, проводимых Халкидонским собором, существует большое расхождение в различных текстах Деяний, а также у древних историков Собора. Либо соответствующие рукописи должны быть неполными; или историки обошли молчанием несколько заседаний, проводимых для второстепенных целей. По словам дьякона Рустика, всего было шестнадцать сеансов; это разделение общепризнано учеными, включая Карла Йозефа фон Хефеле , историка советов. Если подсчитать все отдельные собрания, получится двадцать одно занятие; однако некоторые из этих встреч считаются дополнительными по отношению к предыдущим сессиям. [1]
Пасхазин отказался предоставить Диоскору (который отлучил Льва от церкви перед собором) место в совете. В результате его перенесли в неф церкви. Далее Пасхазин приказал восстановить Феодорита в должности и дать ему место, но этот шаг вызвал такой шум среди отцов совета, что Феодорет также сидел в нефе, хотя ему было предоставлено право голоса в процессе, который начался с судебного разбирательства. Диоскора.
Маркиан хотел, чтобы судебное разбирательство было скорейшим завершением, и попросил совет высказать свое мнение относительно доктрины воплощения, прежде чем продолжить судебное разбирательство. Однако отцы совета считали, что в новом кредо нет необходимости, и что доктрина была четко изложена в Фолианте Льва. [9] Они также не решались написать новый символ веры в качестве Первого Эфесского Собора.запретил сочинение или использование любого нового вероучения. Затем Аэций, дьякон Константинополя, прочитал письмо Кирилла Несторию и второе письмо Иоанну Антиохийскому. Епископы ответили: "Мы все так верим: Папа Лев так верит ... мы все так верим. Как Кирилл так верим мы, все мы: вечная память Кириллу: как учат послания Кирилла, таков наш ум, такова была наша вера: такова наша вера: таков ум архиепископа Льва, так он верит, так он написал ». [16]
Беронициан, клерк консистории, затем прочитал из книги, переданной ему Аэтием, синодическое письмо Льва Флавиану ( Фолиант Льва ). После прочтения письма епископы воскликнули: это вера отцов, это вера апостолов. Так верим все мы, так верят ортодоксы. ... Петр сказал это через Льва. Так учили апостолы. Свято и верно учил Лев, так учил Кирилл. Вечная память Кириллу. Лев и Кирилл учили одному и тому же ... Это истинная вера ... Это вера отцов. Почему этого не читали в Ефесе? » [16]
Однако во время чтения Фолианта Льва три отрывка были оспорены как потенциально несторианские, и их ортодоксальность была защищена с помощью писаний Кирилла. [17]Из-за таких опасений совет решил отложить заседание и назначить специальный комитет для исследования ортодоксальности Фолианта Льва, оценивая его по стандарту Двенадцати глав Кирилла, поскольку некоторые из присутствующих епископов выразили обеспокоенность по поводу их совместимости. Этот комитет возглавил Анатолий, Патриарх Константинопольский, и ему было дано пять дней для тщательного изучения вопроса. Комитет единогласно принял решение в пользу ортодоксальности Льва, определив, что сказанное им совместимо с учением Кирилла. Ряд других епископов также сделали заявления о том, что, по их мнению, фолиант Льва также не противоречит учению Кирилла. [17]
Совет продолжил суд над Диоскором, но он отказался явиться перед собранием. Однако исторические отчеты Восточной православной церкви отмечают, что Диоскор был помещен под одиночный арест. В результате он был осужден, но не впечатляющим количеством (более половины епископов, присутствовавших на предыдущих заседаниях, не присутствовали на его осуждении), и все его указы были признаны недействительными. Императрица Пульхерия (жена Маркиана) сказала Диоскору: «Во времена моего отца был человек, который был упрям (имея в виду святого Иоанна Златоуста), и вы знаете, что с ним сделали», на что Диоскор ответил: «И вы можете вспомните, что ваша мать молилась у его могилы, так как она истекала болезнью ». Пульхерия, как говорят, ударила Диоскора по лицу, сломав ему несколько зубов,и приказали охранникам удержать его, что и сделали, выдергивая за его бороду. Говорят, что Диоскор положил их в коробку и отправил обратно в свою церковь в Александрии, отметив, что «это плод моей веры».[18] [19] Маркиан ответил изгнанием Диоскора.
Затем всех епископов попросили подписать свое согласие с Фолиантом, но группа из тринадцати египтян отказалась, заявив, что они согласятся с «традиционной верой». В результате уполномоченные императора решили, что кредо действительно необходимо, и представили отцам текст. Консенсуса достигнуто не было. Пасхазин угрожал вернуться в Рим, чтобы собрать собор в Италии. Маркиан согласился, сказав, что, если к кредо не будет добавлен пункт , епископам придется переехать. Затем комитет сидел в молельне святейшего мученика Евфимида и впоследствии сообщил об определении веры, которое, проповедуя то же учение, не было Фолиантом Льва. [20]
Хотя ее можно было согласовать с формулой воссоединения Кирилла, ее формулировка несовместима с «Двенадцатью анафемами» Кирилла. В частности, третья анафема гласит: «Если кто разделяет в одном Христе, то ипостасипосле союза, присоединяясь к ним только благодаря соединению достоинства, власти или силы, а не объединяясь в союз по своей природе, пусть он будет анафемой ». Некоторым это казалось несовместимым с ипостасным определением Лео двух естеств. Однако совет определил (за исключением 13 египетских епископов), что это вопрос формулировки, а не доктрины; комитет епископов, назначенный для изучения ортодоксальности Фолианта, используя письма Кирилла (который включал двенадцать анафем ), поскольку их критерии единогласно определили, что это ортодоксально, и собор, за некоторыми исключениями, поддержал это. [ требуется разъяснение ] [21]
Он одобрил Никейский символ веры (325 г.), Константинопольский символ веры (381 г., впоследствии известный как Никейский символ веры), два письма Кирилла против Нестория, которые настаивали на единстве божественной и человеческой личности во Христе, и Фолиант Папы. Лев I, подтверждающий две различные природы во Христе. [15]
Принятие [ править ]
В догматические определения этого совета признаются как нормативное в Восточной православной и католической церквей, а также некоторыми другими западными Церквами ; Кроме того, большинство протестантов согласны с тем, что учения собора относительно Троицы и Воплощения являются ортодоксальной доктриной, которой необходимо придерживаться. Совет, однако, отвергается Ассирийской Церковью Востока и Восточными Православными Церквями , последние учат скорее, что «Господь Иисус Христос есть Бог, воплощенное Слово.. Он обладает совершенным Божеством и совершенной мужественностью. Его полностью божественная природа объединена с Его полностью человеческой природой, но без смешения, смешения или изменения » [22] . Восточные православные утверждают, что это последнее учение было неправильно истолковано как монофизитство , с которым они категорически не согласны, но, тем не менее, отказываются признать его. принимать постановления совета, вероятно, в результате поведения и заседаний совета.
Многие англиканцы и большинство протестантов считают его последним авторитетным экуменическим собором. [23] Эти церкви, наряду с Мартином Лютером , считают, что и совесть, и Священное Писание вытесняют доктринальные советы, и в целом согласны с тем, что выводы более поздних соборов не подтверждались или противоречили Священным Писаниям. [24]
Результаты [ править ]
Халкидонский собор издал Халкидонское определение , которое отвергало понятие единой природы во Христе и провозглашало, что у него две природы в одном лице и ипостаси . Он также настаивал на полноте двух его сущностей: Божественности и человечности. [25] Совет также издал 27 дисциплинарных канонов, регулирующих церковное управление и власть. В следующем декрете, позже известном как канон 28, епископы объявили, что Константинопольский престол (Новый Рим) имеет патриархальный статус с «равными привилегиями» («τῶν ἴσων ἀπολαύουσαν» по-гречески, «aequalibus Privilegiis» по-латыни) См. Рим . [26] [27] [28] [29]В каноне 28 не упоминается, что епископы Рима или Константинополя имели свою власть от преемников Петра или Андрея соответственно. Вместо этого в фактическом тексте Канона указывается, что епископату был предоставлен статус этих городов, заключалась в важности этих городов как крупных городов империи того времени. [26] [a] Следовательно, Папа Лев объявил канон 28 недействительным. [30]
Исповедь Халкидона [ править ]
Халкидонское Исповедание дает четкое заявление о двух сущностях Христа, человеческой и божественной: [31]
Итак, мы, следуя святым отцам, единодушно учим людей исповедовать одного и того же Сына, Господа нашего Иисуса Христа, одного и того же совершенного в Божестве, а также совершенного в человечности; истинный Бог и истинный человек разумной [разумной] души и тела; единосущны [сосущественны] Отцу согласно Божеству и единосущны нам согласно Человечности; во всем, как мы, без греха; рожденный до всех веков Отца по Божеству, и в эти последние дни для нас и для нашего спасения, рожденный от Девы Марии, Богородицы, по Человечности; один и тот же Христос, Сын, Господь, единородный, должен быть признан в двух природах, неразрывно, неизменно, неделимо, нераздельно; (ἐν δύο φύσεσιν ἀσυγχύτως, ἀτρέπτως, ἀδιαιρέτως, ἀχωρίστως -in duabus naturis inconfuse, immutabiliter, indivise, neparabiliter ) различие между естествами никоим образом не устраняется союзом, а скорее свойство каждой природы сохраняется и совпадает в одной Личности ( prosopon ) и одной Subsistence ( hypostasis ), не разделены и не разделены на две личности, но один и тот же Сын, и единородный Бог (μονογενῆ Θεόν), Слово, Господь Иисус Христос; как пророки с самого начала [провозглашали] о Нем, и Сам Господь Иисус Христос научил нас, и Кредо святых отцов передало нам.
Полный текст определения, подтверждающего решения Ефесского Собора , приоритет Никейского символа веры (325 г.). [b] Он также канонизирует как авторитетные два письма Кирилла Александрийского и Фолиант Льва, написанные против Евтихия и отправленные архиепископу Константинопольскому Флавиану в 449 году.
Каноны [ править ]
Работа совета была завершена серией из 30 дисциплинарных канонов , древними воплощениями которых являются: [9]
- Соблюдать каноны каждого Собора святых отцов.
- Кто покупает или продает рукоположение, вплоть до Prosmonarius, рискует потерять свою степень. Так же обстоит дело и с посредниками: если они священнослужители, они должны быть исключены из своего ранга, если миряне или монахи, они должны быть преданы анафеме.
- Те, кто берет на себя заботу о светских домах, должны быть исправлены, если, возможно, закон не призвал их к управлению теми, кто еще не достиг совершеннолетия, от чего нет исключения. Если и дальше их епископ не разрешит им заботиться о сиротах и вдовах.
- Домашние оратории и монастыри не должны возводиться вопреки решению епископа. Каждый монах должен подчиняться своему епископу и не может покидать свой дом, кроме как по его предложению. Однако раб не может войти в монашескую жизнь без согласия своего хозяина.
- Те, кто ходят из города в город, должны подчиняться каноническому закону в этом отношении.
- В мучениках и монастырях хиротонии строго запрещены. Если кто-либо будет рукоположен в него, его рукоположение не будет считаться недействительным.
- Если какой-либо священник или монах высокомерно ущемляет военное или иное достоинство, пусть он будет проклят.
- Любой священнослужитель богадельни или монастыря должен подчиняться власти епископа города. Но тот, кто восстает против этого, пусть заплатит штраф.
- Судьи-священнослужители должны быть наказаны по канону, если они презирают епископата и прибегают к светскому трибуналу. Когда священник имеет спор с епископом, пусть он подождет, пока соберется синод, а если у епископа возник спор со своим митрополитом, пусть он отнесет дело в Константинополь.
- Ни один священнослужитель не может быть внесен в списки духовенства церквей двух городов. Но если он сбился с пути, пусть вернется на прежнее место. Но если его перевели, пусть он не участвует в делах своей бывшей церкви.
- Пусть бедняки, нуждающиеся в помощи, отправляются в путь с успокаивающими, а не хвалебными письмами: хвалебные письма следует вручать только тем, кто вызывает подозрения.
- Одна провинция не может быть разделена на две части. Кто сделает это, будет изгнан из епископата. Города, отрезанные имперским рескриптом, будут пользоваться только честью иметь в них поселения епископа, но все права, относящиеся к истинной метрополии, будут сохранены.
- Ни один клирик не может быть принят на общение в другом городе без рекомендательного письма.
- Кантор или лектор, чуждый здравой вере, если он тогда будет женат, он должен иметь детей, пусть он приведет их к причастию, если они там были крещены. Но если они еще не были крещены, то еретики не должны крестить их впоследствии.
- Никто не может быть рукоположен в диакониссу, если ей не исполнилось сорок лет. Если она опозорит свое служение, заключив брак, да будет анафема.
- Монахи и монахини не должны вступать в брак, и если они это сделают, то пусть будут отлучены от церкви.
- Деревенские и сельские приходы, если они находились во владении в течение тридцати лет, продолжают действовать. Но если в это время дело подлежит рассмотрению. Но если по приказу Императора город будет обновлен, порядок церковных приходов будет соответствовать гражданской и общественной форме.
- Клерики и монахи, если они осмелятся проводить монастыри и сговориться против епископа, должны быть изгнаны из своего ранга.
- Дважды в год должен проводиться Синод по назначению епископа Митрополии, и решаться все вопросы, представляющие интерес.
- Священнику одного города нельзя лечить в другом. Но если он был изгнан из своего родного места и уйдет в другое, он не будет виноват. Если какой-либо епископ принимает священнослужителей извне своей епархии, он должен быть отлучен от церкви, как и полученный им клирик.
- Клерик или мирянин, опрометчиво обвиняющий своего епископа, не должен приниматься.
- Тот, кто захватит имущество умершего епископа, должен быть изгнан из его чина.
- Клерики или монахи, которые проводят много времени в Константинополе вопреки воле своего епископа и подстрекают к мятежу, будут изгнаны из города.
- Монастырь, возведенный с согласия епископа, недвижим. И все, что к нему относится, не должно быть отчуждено. Кто бы ни заставил его поступить иначе, не будет признан невиновным.
- Пусть рукоположение епископов произойдет в течение трех месяцев: однако необходимость может продлить время. Но если кто-либо вынесет постановление вопреки этому указу, он подлежит наказанию. Доход остается за œconomus.
- Œconomus во всех церквях должен выбираться из духовенства. И епископ, который этого не делает, не без вины.
- Если священник сбежал с женщиной, пусть его исключат из церкви. Если мирянин, пусть будет анафема. Так будет и со всяким, кто ему помогает.
- Епископ Нового Рима (Константинополя) будет пользоваться теми же привилегиями, что и епископ Старого Рима, в связи с падением Империи. По этой причине [митрополиты] Понта, Азии и Фракии, а также варварские епископы должны быть рукоположены епископом Константинополя.
- Кощунствует тот, кто низводит епископа до пресвитера. Ибо виновный в преступлении недостоин священства. Но тот, кто был низложен без причины, пусть будет [еще] епископом.
- У египтян есть обычай, что никто не подписывается без разрешения их архиепископа. А потому не следует обвинять тех, кто не подписал Послание святого Льва до тех пор, пока для них не был назначен архиепископ.
Канон 28 предоставляет Константинополю равные привилегии ( isa presbeia ) и Риму, потому что Константинополь является Новым Римом, обновленным каноном 36 Квинсекстового Собора . Папа Лев объявил канон 28 недействительным и одобрил только те каноны собора, которые относились к вере. [32] [33] Первоначально Совет выразил свое понимание того, что ратификация Папой Львом была необходима для того, чтобы канон был обязательным [ цитата необходима ]"мы приняли еще одно постановление, которое мы сочли необходимым для поддержания порядка и дисциплины, и мы убеждены, что ваше Святейшество одобрит и подтвердит наш указ ... Мы уверены, что вы прольете на Церковь Константинополя - луч апостольского великолепия, которым вы обладаете, ибо вы когда-либо дорожили этой церковью и совсем не скупы на то, чтобы делиться своими богатствами с вашими детьми ... Итак, Святейший и Благословенный Отец, чтобы принять то, что мы сделали это от вашего имени и в дружеском духе (hos oikeia te kai phila). Ибо ваши легаты выступили против этого с насилием, без сомнения желая, чтобы это доброе дело исходило, в первую очередь, от вашего благоразумная рука. Но мы, желая ублажить благочестивых христианских императоров и прославленный Сенат,и столица империи, сочли, что Вселенский собор был подходящим поводом для принятия этой меры. Поэтому мы взяли на себя смелость подтвердить привилегии вышеупомянутого города (tharresantes ekurosamen), как если бы ваша святость взяла на себя инициативу, потому что мы знаем, как нежно вы любите своих детей, и мы чувствуем, что, почитая ребенка, мы оказали ему честь. родитель .... Мы проинформировали вас обо всем, чтобы доказать нашу искренность и получить ваше подтверждение и согласие на наши труды ".и мы чувствуем, что, почитая ребенка, мы оказали честь его родителю ... Мы проинформировали вас обо всем, чтобы доказать свою искренность и получить ваше подтверждение и согласие на наши труды ".и мы чувствуем, что, почитая ребенка, мы оказали честь его родителю ... Мы проинформировали вас обо всем, чтобы доказать свою искренность и получить ваше подтверждение и согласие на наши труды ".[34] После того, как Лев отверг канон, епископ Константинопольский Анатолий признал: «Даже в этом случае вся сила подтверждения действий была зарезервирована для власти Вашего Блаженства. Поэтому пусть Ваше Святейшество наверняка знает, что я ничего не сделал для дальше дела, всегда зная, что я держал себя обязанным избегать похоти гордости и алчности ". [35] Однако с тех пор Православная церковь считает Канон действительным. [36]
Согласно некоторым древнегреческим сборникам, каноны 29 и 30 приписываются собору: канон 29, в котором говорится, что недостойный епископ не может быть понижен в должности, но может быть удален, является выдержкой из протокола 19-го заседания; канон 30, который предоставляет время египтян , чтобы рассмотреть их отказ от Лео Tome , является выпиской из протокола четвертой сессии. [37]
По всей видимости, официальный протокол судебного заседания был сделан либо во время самого совета, либо вскоре после него. Собравшиеся епископы проинформировали Папу о том, что копия всех «Актов» будет передана ему; В марте 453 г. папа Лев поручил Юлиану Косовскому, тогда находившемуся в Константинополе, составить собрание всех Деяний и перевести их на латынь. Большинство документов, в основном протоколы заседаний, были написаны на греческом языке; другие, например, имперские буквы, были выпущены на обоих языках; другие, опять же, например, папские письма, были написаны на латыни. В конце концов почти все они были переведены на оба языка. [32]
Статус кафедр Константинополя и Иерусалима [ править ]
Статус Иерусалима [ править ]
Митрополит Иерусалимский получил независимость от митрополита Антиохии и от любого другого высокопоставленного епископа, учитывая то, что сейчас известно как автокефалия , на седьмой сессии Совета, чей «Указ о юрисдикции Иерусалима и Антиохии» содержит: «епископ Иерусалима, или, скорее, Святейшая Церковь, которая ему подчиняется, будет иметь в своей власти три Палестины ". [9] Это привело к тому, что Иерусалим стал патриархатом , одним из пяти патриархатов, известных как пентархия , когда Юстиниан в 531 году учредил титул «патриарх» . [38] Оксфордский словарь христианской церкви, sv.патриарх (церковный), также называет это «титулом, датируемым 6 веком, для епископов пяти великих кафедр христианского мира». В энциклопедии мировых религий Мерриам-Вебстера [39] говорится: «Пять патриархатов, в совокупности называемых пентархией, были первыми, признанными законодательством императора Юстиниана (годы правления 527–565)».
Статус Константинополя [ править ]
В каноне, имеющем спорную силу [40], Халкидонский собор также возвел Константинопольский престол до положения «второго по величине и власти епископа Рима ». [28] [29]
Никейский собор 325 г. отметил, что Александрийские , Антиохийские и Римские сиды должны иметь верховенство над другими, меньшими епархиями. В то время Константинопольский престол еще не имел церковного значения, но его близость к императорскому двору придавала ему большое значение. Константинопольский собор 381 г. несколько изменил ситуацию, поставив Константинополь вторым по величине после Александрии и Антиохии, заявив в каноне III, что «епископ Константинополя ... имеет прерогативу чести после епископа Рима; потому что Константинополь Новый Рим ». В начале V века этот статус был оспорен епископами Александрии, но Халкидонский собор подтвердил в каноне XXVIII:
Ибо отцы по праву даровали привилегии престолу старого Рима, потому что это был царский город. И сто пятьдесят самых религиозных епископов, руководствуясь тем же соображением, предоставили равные привилегии (ἴσα πρεσβεῖα) Святейшему престолу Нового Рима, справедливо посчитав, что город, удостоенный суверенитета и Сената и пользующийся равными привилегиями со старым имперским Римом, в церковных делах тоже следует превозноситься, как она есть, и занимать второе место после нее. [9]
В своей аргументации отцы совета утверждали, что традиция удостоила престола «чести» древнего Рима, потому что это был первый имперский город. Соответственно, «движимые теми же целями» отцы «наделили равные прерогативы на Святейший престол нового Рима», потому что «город, который почитается имперской властью и сенатом и пользуется привилегиями, равными старому имперскому Риму, также должен быть вознесен к ней. уровень в церковных делах и второе место после нее ». [41] Структура распределения церковной власти, которую отстаивали отцы Собора, отражала распределение имперской власти в более поздний период Римской империи.. Восточную позицию можно охарактеризовать как политическую по своей природе, в отличие от доктринальной точки зрения. На практике все христиане Востока и Запада обращались к папству как к Престолу Петра и Павла или Апостольскому Престолу, а не Престолу имперской столицы. Рим понимает это как указание на то, что его приоритет всегда исходил от его прямого происхождения от апостолов Петра и Павла, а не от его связи с имперской властью. [ требуется разъяснение ]
После принятия 28-го канона Рим подал протест против уменьшения чести, оказанной Антиохии и Александрии. Однако, опасаясь, что отказ Рима в одобрении будет истолкован как отказ от всего собора, в 453 году папа подтвердил каноны собора, объявив 28-е недействительным.
Последствия: халкидонский раскол [ править ]
Почти незамедлительным результатом совета стал крупный раскол. [ требуется разъяснение ] Епископы, которых не устраивал язык Тома Папы Льва, отвергли собор, заявив, что принятие двух фраз равносильно несторианству. Диоскор Александрийский защищал миафизитизм и доминировал на Эфесском соборе. [42] Церкви, которые отвергли Халкидонский собор в пользу Эфеса, откололись от остальной Восточной церкви в результате раскола, наиболее значительным из которых была Александрийская церковь , ныне известная как Коптская православная церковь Александрии . [43]Возникновение «так называемого» монофизитства на Востоке (как его заклеймил Запад) возглавили копты Египта. Это следует рассматривать как внешнее выражение растущих националистических тенденций в этой провинции против постепенного усиления византийского империализма, который вскоре достигнет своего завершения во время правления императора Юстиниана. Существенное влияние на православных христиан в Египте оказала серия преследований со стороны Римской (позже Византийской) империи, вынудившей последователей Восточной Православной церкви заявить о своей верности Фолианту Льва или Халкидону. Это привело к мученичеству, гонениям и смерти тысяч египетских святых и епископов до арабского завоевания Египта. [44]В результате, Совет Халкидон упоминается как «Халкидон, зловещий» среди коптских египтян учитывая то, как это привело христиан преследовали других христиан в первый раз [ править ] в истории. Коптские православные христиане и по сей день продолжают отличаться от последователей Халкидона. Хотя богословские различия рассматриваются как ограниченные (если они не существуют), именно политика, последующие преследования и борьба за власть в восходящей Римской империи, возможно, привели к Великому расколу или, по крайней мере, значительно способствовали его усилению. века.
Юстиниан I попытался приобщить тех монахов, которые все еще отвергали решение Халкидонского Собора, к большей церкви. Точное время этого события неизвестно, но считается, что это было между 535 и 548 годами. Святой Авраам Фаршутский был вызван в Константинополь, и он решил взять с собой четырех монахов. По прибытии Юстиниан вызвал их и сообщил, что они либо примут решение совета, либо потеряют свои позиции. Авраам отказался поддерживать эту идею. Теодора пыталась убедить Юстиниана передумать, но безуспешно. Сам Авраам заявил в письме к своим монахам, что он предпочел остаться в изгнании, а не придерживаться веры, противоположной веры Афанасия . [требуется уточнение ]Они были не одиноки, и нехалкидонские церкви составляютвосточное православие, аАлександрийская церковьявляется ихprimus interpares. Лишь в последние годы наблюдается определенное сближение халкидонских христиан ивосточных православных.
Восточный православный взгляд [ править ]
Несколько историков восточной православной церкви [ кто? ] рассматривали Собор как спор с Римской Церковью по поводу приоритета между различными патриархальными престолами. Коптские источники [45] как на коптском, так и на арабском языках предполагают, что вопросы политической и церковной власти преувеличивают различия между двумя исповеданиями веры.
В коптах последовательно отвергают западную идентификацию александрийского христианства с Eutychianism , которая возникла в Константинополе , и которые они всегда рассматриваются как вопиющее ересь ( монофизитство ) , так как она объявила полное поглощение мужественности Христа в своей единственной божественной природе , тогда как копты явно оставили в силе учение о двух природах, божественной и человеческой, - мистически объединенной в одну ( миафизитство ) без путаницы, искажения или изменения. Как строго традиционная церковь, ее религиозные лидеры искали библейское оправдание этой интерпретации Никейского символа веры и формулы Кирилла, но тем временем ограничили суть своего расхождения толкованием.
Литургические поминовения [ править ]
Восточная Православная Церковь поминает «Святые Отец 4 - го Вселенского Собора, который собрался в Халкидон» в воскресенье или после 13 июля;[46] [47] однако, в некоторых местах ( например, в России) в этот день скорее праздник Отцов Первых Шести Вселенских Соборов. [48]
Для обоих вышеупомянутых полных свойств были составлены и находятся в Минеи .
Для первого «Управление 630 святых и Богоносных Отцов 4 ... Вызванный против монофизитов Eftyches и Диоскора ...» была написана в середине 14 - го века патриарха Филофея I Константинопольского . Он содержит множество гимнов, разоблачающих учение совета, в память о его лидерах, которых он хвалит и чьи молитвы умоляет, и уничижительно называет его противников. например : «Давайте ясно отвергнем заблуждения… но хвалим в божественных песнях четвертый совет благочестивых отцов». [47]
Для последнего проперы озаглавлены «Мы поминаем шесть Святых Вселенских соборов». [48] Это неоднократно проклинает тех, кого анафематствовали соборы с такой риторикой, как «сокрушающий Христа обман поработил Нестория» и «безмозглый Арий и ... мучается в огнях геенны ...», в то время как отцы соборов восхваляются а догматы соборов изложены в гимнах, содержащихся в них.
См. Также [ править ]
- Памфил Богослов
Примечания [ править ]
- ^ Канон 28: «[...] Ибо отцы по праву даровали привилегии престолу старого Рима, потому что это был царский город. И сто пятьдесят самых религиозных епископов, движимые тем же соображением, дали равные привилегии святейший престол Нового Рима, справедливо рассудив, что город, удостоенный суверенитета и сената и пользующийся равными привилегиями со старым имперским Римом, в церковных делах также должен быть превознесен, как и он сам, и занять место после нее; что в Понтийской, Азиатской и Фракийской епархиях только митрополиты, а также такие епископы вышеупомянутых епархий, которые находятся среди варваров, должны быть рукоположены вышеупомянутым Святейшим престолом Святейшей Церкви Константинополя; каждый митрополит из вышеупомянутых епархий вместе с епископами его провинции,рукоположение своих провинциальных епископов, как было объявлено божественными канонами; но что, как было сказано выше, митрополиты вышеупомянутых епархий должны быть рукоположены архиепископом Константинополя после того, как надлежащие выборы были проведены согласно обычаю и о них ему доложили ».
- ^ Дальнейшие определения Константинопольского собора (381) можно найти в Wikisource .
Ссылки [ править ]
- ^ а б Шефер, Фрэнсис. «Халкидонский собор». Католическая энциклопедия Vol. 3. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1908 г. 8 февраля 2019 г.
- ^ "Определение Халкидона" . Creeds.net . Архивировано из оригинала на 2018-01-26 . Проверено 5 ноября 2017 года .
- ^ Ричард Прайс; Майкл Гэддис (2006). Акты Халкидонского Собора по Халкидонскому Собору. С. 1–5. ISBN 0-85323-039-0. Проверено 1 ноября 2016 .
- ^ a b c "Eutyches", Британская энциклопедия , 1 января 2019 г.
- ^ Чепмен, Джон. «Евтихий». Католическая энциклопедия Vol. 5. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1909. 6 февраля 2019 г.
Эта статья включает текст из этого источника, который находится в открытом доступе . - ^ а б Чепмен, Джон. «Диоскур». Католическая энциклопедия Vol. 5. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1909 г., 8 февраля 2019 г.
- ^ Макгукин, Джон Энтони. Святой Кирилл Александрийский: христологические споры . Лейден: EJ Brill, 1994. стр. 12 ISBN 9789004099906
- ^ Хьюз, Филипп (1954). Популярная история католической церкви . Гарден-Сити, Нью-Йорк: имидж-книги (Doubleday). п. 37.
- ^ a b c d e "NPNF2-14. Семь Вселенских соборов | Христианская классическая эфирная библиотека" . Ccel.org. 2005-06-01 . Проверено 25 августа 2013 .
- ^ Чепмен, Джон. «Совет разбойников Эфеса». Католическая энциклопедия Vol. 5. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1909 г., 9 февраля 2019 г.
- ^ Френд, WHC , Восстание монофизитского движения , Cambridge University Press, 1972, бод. 41–43
- ^ Кирш, Иоганн Петер. "Папа святой Илар". Католическая энциклопедия Vol. 7. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1910 г. 9 февраля 2019 г.
- ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2010-06-13 . Проверено 9 ноября 2009 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ Кросс, Флорида; Ливингстон, EA, ред. (1974). « Латроциний ». Оксфордский словарь христианской церкви (2-е изд.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета
- ^ а б Редакторы (1955-04-15). «Халкидонский собор | Христианство» . Britannica.com . Проверено 1 ноября 2016 .
- ^ a b «Выдержки из Деяний: Сессия II (продолжение)», Никейские и постникейские отцы , 2-я серия, издание XIV Тома Х. Р. Персиваля. Средневековый справочник, Фордхэмский университет
- ^ a b Fr. Иоанн Романидес (1964). ОДИН ФИЗИЧЕСКИЙ ФИЗИЧЕСКИЙ ФИЗИЧЕСКИЙ ЛОГОТИП «И ХАЛЬСЕДОН» «СВЯТОГО КИРИЛЛА» . Греческое православное богословское обозрение . X .
- ^ История коптской церкви , отец Менасса Юханна
- ^ Тадрос, Ю. Malaty (1993). «Введение в коптскую церковь» (PDF) . www.copticchurch.net . п. 71 . Проверено 7 декабря 2018 .
- ^ "Выдержки из актов: Сессия V"
- ^ "Православные и восточные православные консультации" . Romanity.org . Проверено 1 ноября 2016 .
- ^ "Вопросы и ответы Его Преосвященства Епископа Юсефа" . подозревает . Проверено 10 июня 2014 .
- ^ Дональд С. Арментроут; Роберт Боак Слокум (2005). Епископальный словарь церкви . п. 81. ISBN 0-89869-211-3. Проверено 1 ноября 2016 .
- ^ "Вселенский собор" . columbia.edu . Архивировано из оригинала на 2014-10-15 . Проверено 8 октября 2014 .
- ^ Мейендорф 1989 , стр. 167-178.
- ^ a b Канон на языке оригинала можно увидеть здесь: https://earlychurchtexts.com/main/chalcedon/canons_of_chalcedon_03.shtml . Английский перевод доступен здесь: https://earlychurchtexts.com/public/chalcedon_canons.htm
- ↑ Шверин, Филипп, Как епископ Рима принял титул «Наместника Христа» , стр. 3, «Лев верил, что в нем был голос Петра. Четвертый Вселенский Собор в Халкидоне в 451 году объявил, что Константинополь имеет такой же патриархальный статус. как Рим (28-й канон), заявление, с которым Лев никогда не соглашался и которое он даже пытался объявить недействительным.Когда Лев попытался восстановить в должности лишенного сана французского епископа, святая Хилари, председательствовавшая в Галликанской церкви в качестве верховного понтифика, посоветовала Льву держите свой римский нос подальше от французских дел. Стремлениям Льва категорически противостоял, особенно патриарх Константинопольский. Однако благодаря ему папство все же получило некоторые позиции ».
- ^ a b Бокенкоттер, Томас (2004). Краткая история католической церкви . Doubleday. п. 84 . ISBN 0-385-50584-1.
- ^ a b Благородный, Томас; Штраус, Барри (2005). Западная цивилизация . Компания Houghton Mifflin. п. 214. ISBN 0-618-43277-9.
- ↑ Католическая энциклопедия, Халкидонский собор
- ^ «Халкидонское определение» . Earlychurchtexts.com . Проверено 1 ноября 2016 .
- ^ a b "КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Халкидонский собор" . www.newadvent.org . Проверено 7 декабря 2018 .
- ^ Migne, Jacquies Павел, Patrologia Latina , 54 , 1038 и 1143
- ^ Opp. С. Леонис, Ep. 98. [23] Ер. 101. [24] Ер. 132. [25] Ep. 100.232, http://www.clerus.org/bibliaclerusonline/en/ui.htm
- ↑ К Льву, Послание 132
- ^ Уэр, Каллистос, "Православная церковь", новое издание. Книги пингвинов. 1997. С. 26.
- ↑ Указы Вселенских соборов , Vol. 1, изд. Норман П. Таннер, SJ (1990), 75–76.
- ^ "L'idea di pentarchia nella cristianità" . homolaicus.com .
- ^ Энциклопедия Merriam-Webster мировых религий - Merriam-Webster, Inc . 1999. ISBN 9780877790440. Проверено 1 ноября 2016 .
- ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2013-01-10 . Проверено 23 февраля 2013 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ Указы Вселенских соборов , изд. Норман П. Таннер, SJ, 99–100.
- ^ "Латроциний". Кросс, Флорида, изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.
- ^ "Египет" . Центр Беркли по религии, миру и международным делам . Архивировано из оригинала 2011-12-20 . Проверено 14 декабря 2011 . См. Раскрывающееся эссе «Исламское завоевание и Османская империя».
- ↑ Батлер, Альфред Джошуа (1902). Арабское завоевание Египта и последние тридцать лет римского владычества . Библиотека Конгресса. Оксфорд, Clarendon Press.
- ^ А. Эль-Moharraky, Pakhoum; Аталла Гиргис, Вахиб (1995). Христологическое учение нехалкидонских церквей . Манчестер: Коста Цумас.
- ^ «В воскресенье Святых Отцов 4-го Вселенского Собора, собравшихся в Халкидоне» . Литургические тексты - Минеи - Июль - Святые отцы . Анастасий - Домашняя страница архимандрита Ефрема. Архивировано из оригинала на 2013-12-30 . Проверено 28 августа 2013 .
- ^ a b "TA ΜΗΝΑΙΑ - Ιούλιος - Τῇ Κυριακῇ τῶν ἁγίων Πατέρων τῆς Δ 'Οἰκουμενικῆς Συνόδου, τῶν ἐν αλκηδόνι συνελθόντν" . Проверено 28 августа 2013 .
- ^ a b "Богослужебные тексты - Рядовая Минея - Июль - 16 июля: Священномученика Афиногена и десяти учеников его. Святые отцов шестиеленских соборов" (PDF) . Проверено 28 августа 2013 .
Эта статья включает текст из этого источника, который находится в открытом доступе .
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Халкидонский собор». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
Библиография [ править ]
- Эдвард Уолфорд , переводчик, Церковная история Евагрия: история церкви с 431 по 594 год нашей эры , 1846. Перепечатано в 2008 году. Издательство Evolution, ISBN 978-1-889758-88-6 . [1]
- Биндли, Т. Герберт и Ф. У. Грин, Вселенские документы веры . 2-е изд. Лондон: Метуэн, 1950.
- Эдвардс, Марк Дж. (2009). Католичность и ересь в ранней церкви . Фарнем: Ашгейт. ISBN 9780754662914.
- Грилмайер, Алоис (1975) [1965]. Христос в христианской традиции: от апостольского века до Халкидона (451 г.) (2-е исправленное изд.). Луисвилл: Вестминстерская пресса Джона Нокса.
- Гвинн, Дэвид М. (2009). «Халкидонский собор и определение христианской традиции» . Халкидон в контексте: церковные соборы 400–700 гг . Ливерпуль: Издательство Ливерпульского университета. С. 7–26.
- Хефеле, Чарльз Джозеф. История церковных соборов по подлинным документам . 5 томов. Эдинбург: T&T Clark, 1883. (Наша тема находится в томе 3)
- Келли, Джон Н.Д. (2006) [1972]. Ранние христианские символы веры (3-е изд.). Лондон-Нью-Йорк: Континуум.
- Лаут, Эндрю (2009). «Почему сирийцы отвергли Халкидонский собор?» . Халкидон в контексте: церковные соборы 400–700 гг . Ливерпуль: Издательство Ливерпульского университета. С. 107–116.
- Мейендорф, Джон (1966). Православие и католицизм . Нью-Йорк: Шид и Уорд.
- Мейендорф, Джон, Христос в восточно-христианской мысли (Вашингтон, округ Колумбия: Corpus Books, 1969).
- Мейендорф, Джон (1989). Императорское единство и христианские подразделения: Церковь 450-680 гг. Нашей эры Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии. ISBN 978-0-88-141056-3.
- Прайс, Ричард; Гэддис, Майкл, ред. (2005a). Акты Халкидонского Собора . 1 . Ливерпуль: Издательство Ливерпульского университета.
- Прайс, Ричард; Гэддис, Майкл, ред. (2005b). Акты Халкидонского Собора . 2 . Ливерпуль: Издательство Ливерпульского университета.
- Прайс, Ричард; Гэддис, Майкл, ред. (2005c). Акты Халкидонского Собора . 3 . Ливерпуль: Издательство Ливерпульского университета.
- Прайс, Ричард (2009a). «Халкидонский собор (451 г.): повествование» . Халкидон в контексте: церковные соборы 400–700 гг . Ливерпуль: Издательство Ливерпульского университета. С. 70–91.
- Прайс, Ричард (2009b). «Истина, упущение и вымысел в деяниях Халкидона» . Халкидон в контексте: церковные соборы 400–700 гг . Ливерпуль: Издательство Ливерпульского университета. С. 92–106.
- Руэше, Шарлотта (2009). «Возражения на Халкидонском соборе» . Халкидон в контексте: церковные соборы 400–700 гг . Ливерпуль: Издательство Ливерпульского университета. С. 169–177.
- Продавцы, Р.В., Две древние христологии (Лондон: SPCK, 1940)
- Селлерс, Р.В., Халкидонский собор: исторический и доктринальный обзор (Лондон, SPCK, 1953).
- Уитби, Майкл (2009). «Нечестивая бригада? Епископы плохо себя ведут на церковных соборах» . Халкидон в контексте: церковные соборы 400–700 гг . Ливерпуль: Издательство Ливерпульского университета. С. 178–196.
Внешние ссылки [ править ]
 | В Wikisource есть текст статьи Британской энциклопедии 1911 года о Халкидонском соборе . |
 | В Викицитатнике есть цитаты, связанные с: Халкидонский собор. |
- Коптские интерпретации Четвертого Вселенского Собора
- Халкидонский собор
- Православное единство
- Консультации восточных православных и католиков США
| vтехристианство | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||
| Библия |
| ||||||||
| Фонды |
| ||||||||
| Хронология истории |
| ||||||||
| Номиналы ( Список ) |
| ||||||||
| Теология |
| ||||||||
| Философия |
| ||||||||
| Прочие особенности |
| ||||||||
| |||||||||
Книга
Категория
| vтекатолическая церковь | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||
| История ( Хронология церковного права ) |
| ||||||||||||
| Богословие ( библейское предание ; катехизис ) |
| ||||||||||||
| Философия |
| ||||||||||||
| Святые |
| ||||||||||||
| Организация ( Иерархия Каноническое право Приоритет мирян по странам ) |
| ||||||||||||
| Культура |
| ||||||||||||
| Средства массовой информации |
| ||||||||||||
| Религиозные ордена , институты , общества |
| ||||||||||||
| Ассоциации верных |
| ||||||||||||
| Благотворительные организации |
| ||||||||||||
| |||||||||||||