Контрпросвещение

Комментаторы, начиная с середины 20-го века, использовали термин « контрпросвещение» для описания идей, возникших в конце 18-го и начале 19-го веков в противовес Просвещению 18-го века .

Хотя первое известное использование этого термина на английском языке произошло в 1949 году, и было несколько более ранних его употреблений, ^{[1] в} том числе немецким философом Фридрихом Ницше , термин «контрпросвещение» обычно ассоциируется с Исайей Берлином , который часто приписывают его повторное изобретение. Обсуждение этой концепции началось с эссе Исайи Берлина 1973 года «Контрпросвещение» ^[2] . Он широко публиковал материалы о Просвещении и его противниках и много сделал для популяризации концепции движения Контрпросвещения, которое он охарактеризовал как релятивистское , антирационалистическое , виталистское и органическое.^[3] которую он наиболее тесно связал с немецким романтизмом .

Развитие и значимые люди [ править ]

Жозеф-Мари, граф де Местр, был одним из наиболее выдающихся контрреволюционеров-алтарей и престолов, которые яростно выступали против идей Просвещения.

Ранние стадии [ править ]

Несмотря на критику Просвещения как широко обсуждаемой темы в мысли двадцатого века, термин «Контрпросвещение» получил недостаточно широкое развитие. Впервые он был кратко упомянут на английском языке в статье 1949 года Уильяма Барретта «Искусство, аристократия и разум» в « Партизан ревью» . Он снова использовал этот термин в своей книге 1958 года об экзистенциализме « Иррациональный человек»; однако его комментарий к критике Просвещения был очень ограниченным. ^[2] В Германии выражение «Gegen-Aufklärung» имеет более давнюю историю. Вероятно, он был придуман Фридрихом Ницше в «Nachgelassene Fragmente» в 1877 году ^[4].

Льюис Уайт Бек использовал этот термин в своей книге « Ранняя немецкая философия» (1969) о контрпросвещении в Германии. Бек утверждает, что в Германии возникло контр-движение как реакция на светское авторитарное государство Фридриха II . С другой стороны, Иоганн Георг Хаманн и его соратники-философы считают, что в XVIII веке пренебрегли более органичной концепцией социальной и политической жизни, более виталистическим взглядом на природу, а также признанием красоты и духовной жизни человека. ^[2]

Исайя Берлин [ править ]

Исайя Берлин занял место этого термина в истории идей . Он использовал его для обозначения движения, возникшего в основном в Германии конца 18 - начала 19 веков против рационализма , универсализма и эмпиризма , которые обычно ассоциируются с Просвещением. Эссе Берлина «Контрпросвещение» было впервые опубликовано в 1973 году, а затем переиздано в сборнике его работ « Против течения» в 1981 году. ^[5] С тех пор этот термин стал использоваться более широко.

Берлин утверждает, что, хотя противники Просвещения были за пределами Германии (например, Жозеф де Местр ) и до 1770-х годов (например, Джамбаттиста Вико ), контрпросветительская мысль не зародилась до тех пор, пока немцы не восстали против мертвой руки Франции в области культуры, искусства и философии, и отомстили, начав великую контратаку против Просвещения ». Эта реакция Германии на империалистический универсализм французского Просвещения и революции, который был навязан им сначала франкофилом Пруссии Фридрихом II , затем армиями революционной Франции и, наконец, Наполеоном., имел решающее значение для сдвига сознания, который произошел в Европе в то время, что в конечном итоге привело к романтизму . Следствием этого восстания против Просвещения стал плюрализм . Противники Просвещения играли более важную роль, чем его сторонники, некоторые из которых были монистами , чьим политическим, интеллектуальным и идеологическим потомством были terreur и тоталитаризм .

Даррин МакМахон [ править ]

В своей книге « Враги просвещения» (2001) историк Даррин МакМэхон расширяет контрпросвещение до дореволюционной Франции и до уровня « улицы Грабов», тем самым отмечая значительный прорыв в интеллектуальном и германоцентрическом взгляде Берлина. Макмэхон сосредотачивается на первых противниках Просвещения во Франции, обнаруживая давно забытую литературу « Улицы Грабов » конца 18 - начала 19 веков, направленную на философов . Он погружается в темный мир «низкого Контрпросвещения», атаковавшего энциклопедистов.и боролись за предотвращение распространения идей Просвещения во второй половине века. Многие люди с прежних времен нападали на Просвещение за подрыв религии и социального и политического строя. Позже это стало основной темой консервативной критики Просвещения. После Французской революции, оказалось реабилитироваться на предупреждения о анти-просветителей в десятилетия до 1789 года.

Грэм Гаррард [ править ]

Профессор Кардиффского университета Грэм Гаррард утверждает, что историк Уильям Р. Эверделл был первым, кто назвал Руссо «основателем контрпросвещения » в своей диссертации 1971 года и в своей книге 1987 года « Христианская апологетика во Франции, 1730–1790: корни». Романтическая религия . ^[6] В своей статье 1996 года «Происхождение контрпросвещения: Руссо и новая религия искренности» в журнале American Polit Science Review (том 90, № 2) Артур М. Мельцер подтверждает точку зрения Эверделла в помещая происхождение контрпросвещения в религиозные сочинения Жан-Жака Руссо, далее изображая Руссо как человека, который произвел первый выстрел в войне между Просвещением и его противниками. ^[7] Грэм Гаррард следует за Мельцером в его «Контрпросветлении Руссо» (2003). Это противоречит изображению Берлина Руссо как философа (хотя и ошибочного), который разделял основные убеждения своих современников эпохи Просвещения. Но, как и МакМахон, Гаррард прослеживает начало контрпросвещения во Франции, до немецкого движения « Штурм и натиск » 1770-х годов. Книга Гаррарда " Контрпросвещение"(2006) еще больше расширяет этот термин, возражая против Берлина, что не было единого «движения» под названием «Контрпросвещение». Скорее, было много Контрпросвещения, от середины 18-го века до Просвещения 20-го века среди критических теоретиков, постмодернистов и феминисток. У Просвещения есть противники по всем пунктам своего идеологического компаса, от крайнего левого до крайнего правого и во всех точках между ними. Каждый из противников Просвещения изобразил его таким, каким он его видел, или хотел, чтобы его увидели другие, в результате чего получился широкий спектр портретов, многие из которых не только разные, но и несовместимые.

Джеймс Шмидт [ править ]

Идея Контрпросвещения получила развитие в последующие годы. Историк Джеймс Шмидт поставил под сомнение идею «Просвещения» и, следовательно, существование движения, противостоящего ему. Поскольку концепция «Просвещения» стала более сложной и трудной для поддержания, то же самое произошло и с идеей «Контрпросвещения». Достижения в области просвещения за последнюю четверть века бросили вызов стереотипному представлению о XVIII веке как об « Веке разума », что привело Шмидта к размышлениям о том, могло ли Просвещение на самом деле быть созданием его противников, а наоборот. . Дело в том, что термин «Просвещение» впервые был использован в 1894 году на английском языке для обозначения исторического периода, подтверждающего аргумент, что это была поздняя постройка, построенная еще в 18 веке.

Французская революция [ править ]

К середине 1790-х годов господство террора во время Французской революции вызвало серьезную реакцию против Просвещения. Многие лидеры Французской революции и их сторонники сделали Вольтера и Руссо , а также идеи разума, прогресса , антиклерикализма и эмансипации маркиза де Кондорсе центральными темами своего движения. Это привело к неизбежной негативной реакции на Просвещение, поскольку были люди, выступавшие против революции. Многие контрреволюционные писатели, такие как Эдмунд Берк , Жозеф де Местр и Огюстен Баррюэль , утверждали внутреннюю связь между Просвещением и революцией. ^[2]Они обвиняли Просвещение в подрыве традиционных верований, которые поддерживали старый режим . Поскольку революция становилась все более кровавой, идея «Просвещения» также была дискредитирована. Таким образом, Французская революция и ее последствия внесли свой вклад в развитие мысли Контрпросвещения. ^{[ необходима цитата ]}

Эдмунд Берк был одним из первых противников революции, которые связали эти философы с нестабильностью во Франции 1790-х годов. В его « Размышлениях о революции во Франции» (1790 г.) Просвещение рассматривается как основная причина французской революции. По мнению Берка, философы предоставили революционным лидерам теории, на которых основывались их политические схемы. ^{[ необходима цитата ]}

Контрпросвещенческие идеи Огюстена Баррюэля были хорошо развиты до революции. Он работал в качестве редактора для анти философов литературного журнала L'ANNEE Littéraire . Барруэль в своих « Мемуарах, иллюстрирующих историю якобинизма» (1797) утверждает, что революция была следствием заговора философов и масонов. ^{[ необходима цитата ]}

В « Размышлениях о Франции» (1797) Жозеф де Местр интерпретирует революцию как божественное наказание за грехи Просвещения. По его словам, «революционная буря - это подавляющая сила природы, обрушившаяся на Европу Богом, которая высмеивала человеческие притязания ^[2] ».

Романтизм [ править ]

В 1770-х годах в Германии зародилось движение « Штурм и натиск ». Он поставил под сомнение некоторые ключевые предположения и значения Aufklärung, и термин « романтизм » был впервые придуман. Многие ранние писатели-романтики, такие как Шатобриан , Федерих фон Харденберг ( Новалис ) и Сэмюэл Тейлор Кольридж, унаследовали контрреволюционную антипатию к философам. Все трое прямо обвиняли философов во Франции и Ауфклерара.в Германии за обесценивание красоты, духа и истории в пользу взгляда на человека как на бездушную машину и на взгляд на вселенную как на бессмысленную, разочарованную пустоту, лишенную богатства и красоты. Особую обеспокоенность в ранних писателей - романтиков был якобы антирелигиозный характер Просвещения , так как просветителей и Aufklarer были вообще деистами , противостоящие богооткровенной религии . Некоторые историки, например Хаманн, тем не менее, утверждают, что этот взгляд на Просвещение как на враждебную религии эпоху является общим основанием для этих писателей-романтиков и многих их консервативных контрреволюционных предшественников. Однако немногие комментировали Просвещение, за исключением Шатобриана, Новалиса и Кольриджа, поскольку самого термина в то время не существовало, и большинство их современников игнорировали его. ^[2]

Историк Жак Барзун утверждает, что корни романтизма уходят в эпоху Просвещения. Это не было антирациональным, а скорее сбалансированным разумом против конкурирующих требований интуиции и чувства справедливости. Эта точка зрения выражается в Гойи Сон Разума , в котором кошмарные сова предлагает дремал социальный критик из Лос Капричос , кусок рисования мелом. Даже рационального критика вдохновляет иррациональное содержание сновидений под взором зоркой рыси. ^[8] Маршалл Браун приводит во многом те же аргументы, что и Барзун в « Романтизме и Просвещении» , ставя под сомнение резкое противоречие между этими двумя периодами.

К середине XIX века память о Французской революции угасла, как и влияние романтизма. В наш оптимистичный век науки и промышленности было мало критиков Просвещения и немногих явных защитников. Фридрих Ницше - заметное и очень влиятельное исключение. После первоначальной защиты Просвещения в его так называемый «средний период» (конец 1870-х - начало 1880-х годов) Ницше решительно выступил против него.

Тоталитаризм [ править ]

В интеллектуальном дискурсе середины ХХ века на Западе одновременно возникли две концепции: просвещение и тоталитаризм ^{[ цитата необходима ]} . После Второй мировой войны первое возродилось в качестве ключевой организационной концепции в социальной и политической мысли и истории идей. Литература Контрпросвещения, обвиняющая доверие 18-го века к разуму в тоталитаризме 20-го века, также возродилась вместе с ним. Локус Classicus этой точки зрения является Макс Хоркхаймер и Теодор Адорно «S Диалектика Просвещения(1947), в котором прослеживается вырождение общей концепции просвещения от Древней Греции (воплощенной хитрым «буржуазным» героем Одиссеем) до фашизма 20 века. Они мало говорили о советском коммунизме , называя его регрессивным тоталитаризмом, который «слишком отчаянно цеплялся за наследие буржуазной философии». ^[9]

Авторы ставят своей целью «просвещение», включая его форму 18-го века, которую мы теперь называем «Просвещением». Они утверждают, что воплощением его является маркиз де Сад . Однако были философы, отвергающие утверждение Адорно и Хоркхаймера о том, что моральный скептицизм Сада на самом деле логичен или что он отражает мысли Просвещения. ^[10]

Многие писатели-постмодернисты и феминистки (например, Джейн Флакс) приводили аналогичные аргументы. ^{[ Ласка слово ]} Они рассматривают в Просвещении концепцию разума , как тоталитарные, и как не имеющие просвещенные достаточно с тех пор. По мнению Адорно и Хоркхаймера, хотя он изгоняет миф, он возвращается к следующему мифу - индивидуализму и формальному (или мифическому) равенству при инструментальном разуме .

Мишель Фуко , например, утверждал, что отношение к «безумным» в конце XVIII - начале XIX веков показывает, что якобы просвещенные представления о гуманном обращении не всегда соблюдались, но вместо этого Эпоха разума должна была создать образ «Неразумность», против которой можно занять противоположную позицию. ^{[ необходимая цитата ]} Сам Берлин, хотя и не является постмодернистом, утверждает, что наследием Просвещения в 20-м веке был монизм (который, как он утверждает, одобряет политический авторитаризм), тогда как наследием Контрпросвещения был плюрализм (ассоциируется с либерализмом). ^{[ необходима цитата ]} Это два «странных переворота» современной интеллектуальной истории.

См. Также [ править ]

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

• Барзун, Жак . 1961. Классика, романтика и современность . Издательство Чикагского университета. ISBN 9780226038520 . 
• Берлин, Исайя , «Контрпросвещение» в «Надлежащем изучении человечества: антология очерков» , ISBN 0-374-52717-2 . 
• Берлин, Исайя, три критика Просвещения: Вико, Хаманн, Гердер . ( Генри Харди , редактор). Издательство Принстонского университета, 2003 г.
• Эверделл, Уильям Р. Христианская апологетика во Франции, 1730–1790: корни романтической религии. Льюистон: Эдвин Меллен Пресс, 1987.
• Гаррар, Грэм, Контрпросвещение Руссо: республиканская критика философов (2003) ISBN 0-7914-5604-8 
• Гаррард, Грэм, Контрпросвещение: от восемнадцатого века до наших дней (2006) ISBN 0-415-18725-7 
• Гаррард, Грэм, «Контрпросвещение Исайи Берлина» в трудах Американского философского общества , изд. Джозеф Мали и Роберт Воклер (2003), ISBN 0-87169-935-4 
• Гаррард, Грэм, «Война против просвещения», Европейский журнал политической теории , 10 (2011): 277–86.
• Humbertclaude, Эрик , Récréations de Hultazob . Париж: L'Harmattan 2010, ISBN 978-2-296-12546-9 (sur Melech August Hultazob, médecin-charlatan des Lumières Allemandes assassiné в 1743 году) 
• Израиль, Джонатан , Просвещение оспаривается , Oxford University Press, 2006. ISBN 978-0-19-954152-2 . 
• Юнг, Тео, «Множественные контрпросветления: генеалогия полемики с восемнадцатого века до наших дней», в: Мартин Л. Дэвис (ред.), Размышляя о Просвещении: современность и ее разветвления, Милтон-Парк / Нью-Йорк 2016, 209-226 ( PDF ).
• Ленер, Ульрих Л. . Католическое Просвещение (2016)
• Ленер, Ульрих Л. . Женщины, Просвещение и католицизм (2017)
• Массо, Дидье, Les ennemis des philosophes :. l'antiphilosophie au temps des Lumières , Париж: Альбин Мишель, 2000.
• МакМахон, Даррин М. , Враги Просвещения: французское контрпросвещение и становление современности, подробно описывает реакцию на Вольтера и Просвещение в европейской интеллектуальной истории с 1750 по 1830 год.
• Нортон, Роберт Э. «Миф о контрпросвещении », Журнал истории идей , 68 (2007): 635–58.
• Шмидт, Джеймс, Какой проект просвещения? , Политическая теория, 28/6 (2000), стр. 734–57.
• Шмидт, Джеймс, Изобретая Просвещение: антиякобинцы, британские гегельянцы и Оксфордский словарь английского языка , Журнал истории идей, 64/3 (2003), стр. 421–43.
• Волин, Ричард , Соблазнение неразумия: Интеллектуальная Romance с фашизмом от Ницше до постмодернизма (Princeton University Press) 2004, устанавливает для следа «в жуткое сродство между контрпросветительский и постмодернизм.»

Внешние ссылки [ править ]

• Исайя Берлин, «Контрпросвещение» , в словаре истории идей (1973)
• Даррин М. МакМэхон, «Контрпросвещение и низкая литература в дореволюционной Франции», из журнала « Прошлое и настоящее», май 1998 г.