 | Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . ( июнь 2020 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
| Часть серии о |
| Реформация |
|---|
 |
| Протестантизм |
Контрреформация ( латинский : Contrareformatio ), также называемый католическая Реформация (лат: Reformatio Catholica ) или католическое возрождение , [1] был период католического возрождения , который был инициирован в ответ на Реформации . Он начался с Тридентского Собора (1545–1563) и в значительной степени закончился завершением европейских религиозных войн в 1648 году. [ Цитата необходима ] Инициирована для устранения последствий протестантской Реформации, [ цитата необходима ]Контрреформация представляла собой комплексное усилие, состоящее из апологетических и полемических документов и церковной конфигурации, установленной Тридентским собором . Последние из них включены усилий имперских сеймов в Священной Римской империи , изгоняя / насильственно превращающего популяций протестантских, ересь испытаний и инквизиции , усилий по борьбе с коррупцией, духовных движений, а также основание новых религиозных орденов. Такая политика имела долгосрочные последствия в европейской истории с ссыльными протестантами продолжаются до 1781 Патента веротерпимости, хотя меньшие изгнания имели место в 19 веке. [2]
Такие реформы включали создание семинарий для надлежащего обучения священников духовной жизни и богословским традициям Церкви, реформу религиозной жизни путем возвращения порядков к их духовным основам и новые духовные движения, сосредоточенные на религиозной жизни и личной жизни. отношения со Христом , включая испанских мистиков и французскую духовную школу . [3]
Это также включало политическую деятельность, которая включала испанскую инквизицию и изгнание или насильственное обращение сотен тысяч протестантов. Основным акцентом Контрреформации была миссия по достижению тех частей мира, которые были колонизированы как преимущественно католические, а также попытка преобразовать такие районы, как Швеция и Англия, которые когда-то были католическими, но были потеряны для Реформации. [3]
Различные теологи Контрреформации сосредоточились только на защите доктринальных позиций, таких как таинства и благочестивые обычаи, которые подвергались нападкам протестантских реформаторов [4] вплоть до Второго Ватиканского Собора в 1962–1965 годах. Одним из «самых драматических моментов» на этом соборе было вмешательство бельгийского епископа Эмиля-Жозефа ДеСмеда, когда во время дебатов о природе церкви он призвал положить конец «триумфализму, клерикализму и законничеству», которые имели место. олицетворял Церковь в предыдущие века. [5]
Ключевые события этого периода включают: Тридентский собор (1545–1563 гг.); отлучение Елизаветы I (1570 г.), кодификация единой римской мессы (1570 г.) и битва при Лепанто (1571 г.), произошедшая во время понтификата Пия V ; строительство григорианской обсерватории , основание из Григорианского университета , принятие григорианского календаря , и миссия иезуитого Китая из Маттео Риччей под Папой Григорий XIII ; что французские войны Религии ; Длинная турецкая войнаи казнь Джордано Бруно в 1600 году при Папе Клименте VIII ; рождение Lyncean Академии в Папской , из которых главной фигурой был Галилео Галилей (позже поставил на пробу ); заключительные фазы Тридцатилетней войны (1618–48) во время понтификатов Урбана VIII и Иннокентия X ; и формирование последней Священной лиги по Иннокентию XI во время Великой турецкой войны . [ необходима цитата ]
Документы [ править ]
Confutatio Augustana [ править ]
Confutatio Augustana 1530 года был католическим ответом на Аугсбургское исповедание .
Совет Трента [ править ]
Этот раздел требует дополнительных ссылок для проверки . ( Ноябрь 2018 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Папа Павел III (1534–1549 гг.) Считается первым папой контрреформации [3], и он также инициировал Тридентский собор (1545–1563 гг.), Которому было поручено провести институциональную реформу и решить такие спорные вопросы, как коррумпированные епископы и священники. , продажа индульгенций и другие финансовые злоупотребления.
Совет поддержал основную структуру средневековой церкви , ее сакраментальную систему, религиозные порядки и доктрину . Он рекомендовал стандартизировать форму мессы, и это произошло в 1570 году, когда Павел V сделал Трезубскую мессу обязательной. [6] Он отверг все компромиссы с протестантами, подтвердив основные принципы католической веры . Совет поддержал спасение, присвоенное благодатью через веру и дела этой веры (а не только через веру , как настаивали протестанты), потому что «вера без дел мертва», как сказано в Послании Иакова. состояния (2: 22–26).
Было подтверждено пресуществление , согласно которому освященные хлеб и вино действительно и существенно преобразовались в тело , кровь , душу и божественность Христа, как и традиционные семь таинств католической церкви . Другие практики, вызывавшие гнев протестантских реформаторов, такие как паломничество , почитание святых и реликвий , использование почитаемых изображений и скульптур , а также почитание Девы Марии, были решительно подтверждены как духовно похвальные практики.
Совет в Тридентском каноне официально принял список Вульгаты Ветхого Завета, который включал второканонические сочинения ( протестанты называли их апокрифами ) наравне с 39 книгами, найденными в Масоретском тексте . Это подтвердило предыдущий Римский Собор и Синоды Карфагена (оба состоялись в 4 веке нашей эры), которые подтвердили Второканонию как Священное Писание. [7] Совет также ввел в действие Римский катехизис , который служил авторитетным церковным учением до Катехизиса католической церкви (1992). [цитата необходима ]
Хотя традиционные основы церкви были подтверждены, произошли заметные изменения, чтобы ответить на жалобы, которые контрреформаторы молчаливо хотели признать законными. Среди условий, которые должны были исправить католические реформаторы, был растущий разрыв между священнослужителями и мирянами; многие представители духовенства в сельских приходах были плохо образованы. Часто эти сельские священники не знали латыни и не имели возможности получить надлежащее богословское образование. В прошлом гуманистические реформаторы уделяли особое внимание воспитанию священников . [ необходима цитата ]
Приходские священники должны были быть лучше образованы в вопросах богословия и апологетики , в то время как папские власти стремились просвещать верующих о значении, природе и ценности искусства и литургии, особенно в монастырских церквях (протестанты критиковали их как «отвлекающих»). Появились тетради и справочники, в которых рассказывалось, как быть хорошими священниками и исповедниками. [ необходима цитата ]
Таким образом, Трентский собор попытался улучшить дисциплину и управление церковью. Мирские излишества светской церкви Возрождения , воплощенные в эпоху Александра VI (1492–1503 гг.), Усилились во время Реформации при Папе Льве X (1513–1521 гг.), Чья кампания по сбору средств для строительства базилики Святого Петра путем поддержки использование индульгенций служили в качестве основного стимула для Мартина Лютера «s 95 тезисов . Католическая церковь ответила на эти проблемы энергичной кампанией реформ, вдохновленной более ранними католическими реформаторскими движениями, которые предшествовали Констанцскому собору (1414–1417 гг.): Гуманизм ,религиозность , законничество и соблюдающая традиция. [ необходима цитата ]
Совет своими действиями отверг плюрализм светского Возрождения , который ранее преследовал Церковь: организация религиозных учреждений была ужесточена, дисциплина была улучшена, и приход был подчеркнут. Назначение епископов по политическим причинам больше не допускалось. В прошлом крупные земельные владения вынуждали многих епископов быть «отсутствующими епископами», которые иногда были управляющими имуществом, обученными управлению. Таким образом, Тридентский собор боролся с « прогулами », которые практиковали епископы, живущие в Риме или в помещениях, а не в своих епархиях. Тридентский собор дал епископам большую власть контролировать все аспекты религиозной жизни. Ревностные прелаты, такие какАрхиепископ Милана Карло Борромео (1538–1584), позже канонизированный как святой, показал пример, посетив самые отдаленные приходы и проповедуя высокие стандарты. [ необходима цитата ]
Index Librorum Prohibitorum [ править ]
Index Librorum Prohibitorum за 1559–1967 гг. Представлял собой каталог запрещенных книг, который обновлялся двадцать раз в течение следующих четырех столетий по мере того, как книги добавлялись или удалялись из списка Священной Конгрегацией Индекса . Он был разделен на три класса. Первый класс перечислял писателей-еретиков, второй класс перечислял еретические произведения, а третий класс перечислял запрещенные произведения, которые были опубликованы без имени автора. Индекс был окончательно приостановлен 29 марта 1967 года.
Римский катехизис [ править ]
Римский катехизис 1566 года был попыткой просвещения духовенства .
Nova ordinantia ecclesiastica [ править ]
Nova ordinantia ecclesiastica 1575 года являлась дополнением к Liturgia Svecanæ Ecclesiæ catholicæ & orthodoxæconformia , также называемой «Красной книгой». [8] Это положило начало литургической борьбе , в которой Иоанн III Шведский выступил против его младшего брата Карла . В это время иезуит Лаврентий Николай возглавил Collegium regium Stockholmense . Этот театр Контрреформации назывался Missio Suetica . [ необходима цитата ]
Defensio Tridentinæ fidei [ править ]
Defensio Tridentinæ fidei 1578 года был католическим ответом на экзамен Трентского собора .
Unigenitus [ править ]
Папская булла 1713 года Unigenitus осудила 101 предложение французского богослова- янсениста Паскье Кенеля (1634–1719). Янсенизм был протестантским движением в католицизме, которое подвергалось критике за крипто-протестантство. После осуждения янсенизма это привело к развитию Старой католической церкви Нидерландов .
Политика [ править ]
Британские острова [ править ]
Нидерланды [ править ]
Когда кальвинисты взяли под свой контроль различные части Нидерландов во время голландского восстания , католики во главе с Филиппом II Испании дали отпор. Царь послал в Александре Фарнезе , как генерал-губернатора в Испанских Нидерландах с 1578 до 1592.
Фарнезе возглавил успешную кампанию 1578–1592 годов против голландского восстания , в ходе которой он захватил главные города на юге Испании - Бельгии и вернул их под контроль католической Испании. [9] Он воспользовался разделением в рядах своих противников между голландскоязычными фламандцами и франкоязычными валлонами, используя убеждение, чтобы воспользоваться разделением и разжечь растущие разногласия. Таким образом он смог вернуть валлонские провинции к верности королю. По договору Аррасе в 1579 году, он обеспечил поддержку «недовольными», как были в стиле католические дворяне юга.
Семь северных провинций, а также графство Фландрия и герцогство Брабант , контролируемые кальвинистами, ответили Утрехтским союзом , в котором они решили объединиться для борьбы с Испанией. Фарнезе обеспечил свою базу в Эно и Артуа , затем двинулся против Брабанта и Фландрии. Город за городом пали: Турне , Маастрихт , Бреда , Брюгге и Гент открыли свои ворота.
Наконец Фарнезе осадил большой морской порт Антверпен . Город был открыт для моря, сильно укреплен и хорошо защищен под предводительством Марникса ван Сент-Альдегонда . Фарнезе перекрыл доступ к морю, построив лодочный мост через Шельду . Антверпен сдался в 1585 году, когда 60 000 граждан (60 процентов населения до осады) бежали на север. Все южные Нидерланды снова оказались под контролем Испании.
В войне, состоящей в основном из осад, а не сражений, он доказал свою стойкость. Его стратегия заключалась в том, чтобы предложить щедрые условия капитуляции: не было бы резни или грабежей; исторические городские привилегии были сохранены; было полное помилование и амнистия; возвращение в католическую церковь будет постепенным. [10]
Тем временем католические беженцы с севера перегруппировались в Кельне и Дуэ и приобрели более воинственную, тридентскую идентичность. Они стали мобилизующими силами популярной Контрреформации на Юге, тем самым способствуя в конечном итоге возникновению государства Бельгия . [11]
Германия [ править ]
Временный Аугсбург был периодом, когда меры Контрреформации применялись к побежденному протестантскому населению после Шмалькальдской войны.
В течение столетий Контрреформации были основаны новые города, совместно именуемые Exulantenstadt , в первую очередь как дома для беженцев, спасающихся от Контрреформации. Сторонники единства братьев обосновались в некоторых частях Силезии и Польши. Протестанты из графства Фландрия часто бежали в регион Нижнего Рейна и северную Германию. Французские гугеноты пересекли Рейнскую область в Центральную Германию . Большинство городов были названы либо в честь основавшего их правителя, либо в знак признательности, например, Фройденштадт («Город радости»), Глюкштадт («Город счастья»). [12]
Список Exulantenstädte :
- Альтона, Гамбург
- Бад-Карлсхафен
- Freudenstadt
- Фридрихсдорф
- Glückstadt
- Ханау
- Johanngeorgenstadt
- Крефельд
- Ной-Изенбург
- Нойсальца-Шпремберг
Кельн [ править ]
Кельнская война (1583–89) была конфликтом между протестантскими и католическими фракциями, опустошившим Кельнский электорат . После того, как Гебхард Трухзесс фон Вальдбург , архиепископ, правивший областью, обратился в протестантизм, католики избрали другого архиепископа, Эрнста Баварского , и успешно победили Гебхарда и его союзников.
Бельгия [ править ]
Богемия и Австрия [ править ]
В наследственных землях Габсбургов, которые стали преимущественно протестантскими, за исключением Тироля , контрреформация началась с императора Рудольфа II , который начал подавлять протестантскую деятельность в 1576 году. Этот конфликт перерос в богемское восстание 1620 года. Побежденные протестантская знать и духовенство Богемии и Австрии были изгнаны из страны или вынуждены перейти в католицизм. Среди этих ссыльных были известные немецкие поэты, такие как Зигмунд фон Биркен , Катарина Регина фон Грайффенберг и Иоганн Вильгельм фон Штубенберг . Это повлияло на развитие немецкой литературы в стиле барокко , особенно вокруг Регенсбурга иНюрнберг . Некоторые жили крипто-протестантами .
Другие переехали в Саксонию или маркграфство Бранденбург . В Зальцбурге протестанты были изгнаны в 18 веке, особенно в Пруссию . В Трансильвании Landlers были депортированы в восточной части области Габсбургов. Как наследник престола, Иосиф II в 1777 году яростно выступил со своей матерью Марией Терезией против изгнания протестантов из Моравии, назвав ее выбор «несправедливым, нечестивым, невозможным, вредным и нелепым». [13] Его Патент о толерантности 1781 года можно рассматривать как конец политической контрреформации, хотя протестантов (таких какЦиллерталь изгнание ). В 1966 году архиепископ Андреас Рорахер выразил сожаление по поводу изгнания.
Франция [ править ]
Гугеноты (французские реформатские протестанты) вели серию войн во Франции с католиками, в результате которых погибли миллионы людей, а также был издан эдикт Фонтенбло 1685 года, лишавший их свободы вероисповедания. В 1565 году несколько сотен выживших после кораблекрушения гугенотов сдались испанцам во Флориде, полагая, что с ними будут хорошо обращаться. Хотя католическое меньшинство в их партии было пощажено, все остальные были казнены за ересь при активном участии духовенства. [14]
Италия [ править ]
Польша и Литва [ править ]
Испания [ править ]
Восточные обряды [ править ]
Ближний Восток [ править ]
Украина [ править ]
Последствия Тридентского собора и контрреформации также проложили путь русинским православным христианам к возвращению к полному общению с католической церковью , сохраняя при этом свои византийские традиции. Папа Климент VIII принял русинских епископов в полное общение 7 февраля 1596 года. [15] Согласно Брестскому договору , Рим признал, что русины продолжали практиковать византийскую литургическую традицию, женатое духовенство и хиротонию епископов изнутри Русинская христианская традиция. Более того, договор специально освобождает русинов от принятия статьи о Филиокве и Чистилища.как условие примирения. [16]
Затронутые области [ править ]
Контрреформации удалось уменьшить протестантизм в Польше , Франции , Италии , Ирландии и на обширных территориях, контролируемых Габсбургами, включая Австрию , южную Германию , Богемию (ныне Чешская Республика ), Испанские Нидерланды (ныне Бельгия ), Хорватия и Словения . Примечательно, что ему не удалось полностью добиться успеха в Венгрии , где значительное протестантское меньшинство остается и по сей день, хотя католики по-прежнему являются крупнейшей христианской конфессией.
Духовные движения [ править ]
Предшественники [ править ]
В 14, 15 и 16 веках в Европе произошло духовное возрождение, в котором вопрос спасения стал центральным. Это стало известно как католическая Реформация. Несколько богословов [ кто? ] вспоминали ранние дни христианства и ставили под сомнение их духовность. Их дебаты охватили большую часть Западной Европы в 15 и 16 веках, в то время как светские критики [ кто? ] также исследовал религиозную практику, духовное поведение и доктринальные позиции церкви. Было активно несколько различных течений, но идеи реформ и обновления возглавлялись духовенством. [ необходима цитата ]
Реформы, провозглашенные на Пятом Латеранском соборе (1512–1517 гг.), Имели лишь незначительный эффект. [ необходима цитата ] Некоторые доктринальные позиции ушли дальше официальных позиций Церкви, [ цитата необходима ], что привело к разрыву с Римом и формированию протестантских деноминаций. Несмотря на это, консервативные и реформаторские партии все еще существовали в католической церкви, несмотря на распространение протестантской Реформации. Протестантырешительно откололась от католической церкви в 1520-е гг. Две различные догматические позиции в католической церкви укрепились в 1560-х годах. Католическая Реформация стала известна как Контрреформация, определяемая как реакция на протестантизм, а не как движение за реформы. Историк Анри Даниэль-Ропс писал:
Этот термин, однако, хотя и широко распространен, вводит в заблуждение: его нельзя правильно применять, логически или хронологически, к этому внезапному пробуждению испуганного гиганта, к тому чудесному усилию омоложения и реорганизации, которое за тридцать лет принесло Церкви совершенно новый внешний вид. ... Так называемая «контрреформация» началась не на Тридентском соборе, задолго до Лютера; его происхождение и первые достижения были намного раньше славы Виттенберга. Это было предпринято не для того, чтобы ответить «реформаторам», а в соответствии с требованиями и принципами, которые являются частью неизменной традиции Церкви и исходят из ее самых фундаментальных убеждений. [17]
Регулярные ордена предприняли первые попытки реформ в 14 веке. «Бенедиктинский бык» 1336 года реформировал бенедиктинцев и цистерцианцев . В 1523 году камальдольские отшельники Монте-Корона были признаны отдельной конгрегацией монахов. В 1435 году Франциск Паола основал Бедная Отшельники святого Франциска Ассизского, который стал миним настоящих монахов. В 1526 году Маттео де Басчио предложил реформировать францисканское правило жизни до его первоначальной чистоты, дав жизнь капуцинам , признанным папой в 1619 году [18].Этот орден был хорошо известен мирянам и играл важную роль в общественной проповеди. Чтобы ответить на новые потребности евангелизации, духовенство объединялось в религиозные общины , принимая особые обеты, но без обязательств помогать в религиозных учреждениях монастыря. Это обычное духовенство учило, проповедовало и исповедовалось, но находилось под прямой властью епископа и не было связано с конкретным приходом или областью, как викарий или каноник. [18]
В Италии первой общиной постоянного духовенства были Театины, основанные в 1524 году Гаэтано и кардиналом Джан Караффа . За этим последовали отцы Сомаши в 1528 году, варнавиты в 1530 году, урсулины в 1535 году, иезуиты , канонически признанные в 1540 году, постоянные клирики Богоматери Луккской в 1583 году, камиллийцы в 1584 году, отцы Адорно в 1588 г. и, наконец, пиаристы в 1621 г. В 1524 г. [ требуется пояснение ]ряд священников в Риме начали жить в общине, основанной на Филиппе Нери . В ораториан получили свои конституции в 1564 году и признан в качестве приказа папы в 1575 году они использовали музыку и пение , чтобы привлечь верующих. [19]
Религиозные ордена [ править ]
Новые религиозные ордена были фундаментальной частью реформ. Такие ордена, как капуцины , босые кармелиты , босые августинцы , августинские воспоминания , цистерцианские фельянцы , урсулины , театины , варнавиты , Конгрегация оратория святого Филиппа Нери и особенно иезуиты работали в сельских приходах и являлись образцами католического обновления.
Театиняне взяли на себя сдерживание распространения ереси и способствовали возрождению духовенства. Капуцины, ответвление францисканского ордена, известное своей проповедью и заботой о бедных и больных, быстро росло. Братства, основанные капуцинами, проявляли особый интерес к бедным и жили сурово. Члены орденов, активно участвовавших в зарубежной миссионерской экспансии, выразили мнение, что сельские приходы часто нуждаются в христианизации не меньше, чем язычники Азии и Америки.
Урсулинки сосредоточены на специальной задаче воспитания девочек , [20] первый заказ женщин будут посвящен этой целью. [21] Преданность традиционным делам милосердия проиллюстрировала подтверждение католической Реформацией важности как веры, так и дел и спасения через Божью благодать и отказ от максимы sola scriptura, на которую опираются протестантские секты. Они не только сделали Церковь более эффективной, но и подтвердили основные положения средневековой церкви. [ необходима цитата ]
Иезуиты были самым эффективным из новых католических орденов. Наследники религиозных , соблюдающих и законнических традиций, иезуиты организовывались по военному принципу. Мирская жизнь церкви Возрождения не имела никакого отношения к их новому порядку. Шедевр Лойолы « Духовные упражнения» продемонстрировал акцент, характерный для католических реформаторов перед Реформацией , напоминающий религиозный обряд . Иезуиты стали проповедниками, исповедниками монархов и князей и наставниками-гуманистами. [22]
По словам адвентистского министра Ле Роя Фрума , иезуиты, такие как Франсиско Рибера и Луис де Алькасар, были вынуждены оправдывать свою позицию нелестными пророческими толкованиями и эпитетами, используемыми протестантскими исследователями Библии в отношении папства. Он утверждал, что эти иезуиты использовали две противоположные интерпретации одних и тех же пророчеств: футуризм и претеризм . [ сомнительно ]Они были разработаны, чтобы отклонить учения протестантской Реформации и отвести использование антихриста и аналогичных пророчеств от папы и от средневековья. Говорят, что Фрум утверждал, что эти методы оставили прочный след в истории. [22] Их усилия во многом заслуживают уважения [ по словам кого? ] с искоренением протестантизма в Польше, Богемии , Венгрии, южной Германии, Франции и испанских Нидерландах. Фрум сказал:
В Германии, Швейцарии, Франции, Дании, Швеции, Англии и Шотландии были одновременные и впечатляющие заявления голосом и пером о том, что Папство было указанным антихристом пророчества. Символы Даниила, Павла и Иоанна были применены с огромным эффектом. Сотни книг и трактатов внесли свой вклад в сознание Европы. В самом деле, он настолько захватил умы людей, что Рим в тревоге увидел, что он должен успешно противодействовать этому отождествлению антихриста с папством, иначе проиграет битву. [23]
Своей миссионерской деятельностью иезуиты участвовали в распространении Церкви в Америке и Азии. Биография Лойола способствовали акцент на народном благочестии , который угасал под политическим пап , таких как Александр VI и Лев X . Оправившись от серьезной раны, он поклялся «служить только Богу и римскому понтифику, Его наместнику на Земле». Акцент на Папе является подтверждением средневекового папства, в то время как Трентский собор победил соборность , веру в то, что общие советы Церкви в совокупности были представителями Бога на Земле, а не Папой. Принимая Папу как абсолютного лидера, иезуиты внесли свой вклад в Церковь Контрреформации по линии, согласованной с Римом.
Преданность и мистицизм [ править ]
| Битва при Лепанто | |
|---|---|
| Художник | Паоло Веронезе |
| Год | 1571 |
| Середина | Масло на холсте |
| Габаритные размеры | 169 см × 137 см (67 дюймов × 54 дюйма) |
| Место расположения | Галерея Академии , Венеция , Италия |
Католическая Реформация была не только политическим и ориентированным на церковную политику движением, но в нее также входили такие крупные деятели, как Игнатий Лойола , Тереза Авильская , Иоанн Креста , Франциск де Сальский и Филипп Нери , которые способствовали духовности общества. Католическая церковь. Тереза Авильская и Иоанн Креста были испанскими мистиками и реформаторами Ордена кармелитов , чье служение было сосредоточено на внутреннем обращении ко Христу, углублении молитв и приверженности Божьей воле. Терезе было поручено развить и написать о пути к совершенству в ее любви и единстве со Христом. Томас Мертонназывал Иоанна Креста величайшим из мистических богословов. [24]
Духовность Филиппо Нери, жившего в Риме в одно время с Игнатием, тоже была практически ориентирована, но полностью противоположна иезуитскому подходу. Сказал Филиппо: «Если у меня есть настоящая проблема, я размышляю, что бы сделал Игнатий ... а потом делаю прямо противоположное». [ необходимая цитата ] В знак признания их совместного вклада в духовное обновление католической реформации Игнатий Лойола , Филиппо Нери и Тереза Авильская были канонизированы в тот же день, 12 марта 1622 года.
Дева Мария играла все более важную роль в католических богослужениях. Победа в битве при Лепанто в 1571 году была приписана Деве Марии и знаменовала начало сильного возрождения Марианских богослужений. [25] Во время и после католической Реформации, Марианское благочестие пережило непредвиденный рост: только в 17 веке было написано более 500 страниц мариологических сочинений. [26] Иезуит Франсиско Суарес был первым теологом, который применил томистский метод к марианскому богословию. Другими известными вкладчиками в духовность Мариан являются Лоуренс Бриндизский , Роберт Беллармин и Франциск Сейлз .
Таинство покаяния было преобразовано из социальных в личный опыт; то есть от публичного общественного акта к частной исповеди. Теперь это произошло наедине в исповедальне. Это было изменение акцента с примирения с Церковью на примирение непосредственно с Богом и с акцента на социальных грехах вражды на личные грехи (так называемые «тайные грехи сердца»). [27]
Искусство барокко [ править ]
Католическая церковь была ведущим покровителем искусств в большей части Европы. Целью многих произведений искусства Контрреформации, особенно Рима Бернини и Фландрии Питера Пауля Рубенса , было восстановление доминирования и центральной роли католицизма. Это была одна из движущих сил стиля барокко, который возник в Европе в конце шестнадцатого века. В областях, где преобладал католицизм, архитектура [28] и живопись [29] и, в меньшей степени, музыка отражали цели Контрреформации. [30]
Совет Трент провозгласил, что архитектура, живопись и скульптура сыграли роль в передаче католического богословия . Любая работа, которая могла вызвать «плотское желание», была недопустима в церквях, в то время как любое изображение страданий и явных страданий Христа было желательным и уместным. В эпоху, когда некоторые протестантские реформаторы разрушали изображения святых и белили стены, католические реформаторы подтвердили важность искусства, особенно обратившись к изображениям Девы Марии. [31]
Указы об искусстве [ править ]
| Страшный суд | |
|---|---|
| Художник | Микеланджело |
| Год | 1537–1541 |
| Тип | Фреска |
| Габаритные размеры | 1370 см × 1200 см (539,3 × 472,4 дюйма) |
| Место расположения | Сикстинская капелла , Ватикан |
Страшный суд , фреска в Сикстинской капелле по Микеланджело (1534-1541), попала под постоянной атакой в Контрреформации, помимо других вещей, нагота (позже закрашенатечение нескольких столетий), не показывая Христоссидящий или бородатый, и включая языческую фигуру Харона . Итальянская живопись после 1520 года, за исключением искусства Венеции , переросла в маньеризм., очень изощренный стиль, стремящийся к эффекту, который волновал многих церковников как не привлекающий массы населения. Давление церкви с целью ограничить религиозные образы повлияло на искусство с 1530-х годов и привело к постановлениям последней сессии Тридентского совета в 1563 году, включающим короткие и довольно неявные отрывки, касающиеся религиозных образов, которые должны были оказать большое влияние на развитие католического искусства. Предыдущие католические соборы редко чувствовали необходимость высказаться по этим вопросам, в отличие от православных , которые часто выносили решения по определенным типам изображений.
Указ подтвердил традиционную доктрину, согласно которой изображения представляют только изображаемого человека, и что почитание к ним относится к человеку, а не к изображению, и далее предписывалось, что:
... всякое суеверие должно быть устранено ... всякое распутство должно быть устранено; таким образом, чтобы фигуры не были раскрашены или украшены красотой, возбуждающей вожделение ... не было видно ничего беспорядочного, неприемлемого или неуместного, ничего непристойного, ничего неприличного, поскольку святость становится домом Бога. И чтобы эти вещи могли более точно соблюдаться, Священный Синод предписывает, что никому не будет разрешено размещать или заставлять размещать любые необычные изображения в любом месте или церкви, вне зависимости от того, где это исключено, кроме тех случаев, когда это изображение было одобрено. епископа ... [32]
Спустя десять лет после указа Паоло Веронезе был вызван в Священную Канцелярию, чтобы объяснить, почему его Тайная вечеря , огромный холст для трапезной монастыря, содержала, по словам Священной канцелярии, "скоморохов, пьяных немцев, карликов и т. Д. непристойности », а также экстравагантные костюмы и декорации, что на самом деле является фантастической версией венецианского патрицианского пира. [33] Веронезе сказали, что он должен сменить картину в течение трех месяцев. Он просто изменил название на «Пир в доме Леви» , все еще эпизод из Евангелий, но менее важный с точки зрения доктрины, и больше ничего не было сказано. [34]
Количество таких декоративных обработок религиозных предметов резко сократилось, равно как и «неприлично или запутанно расположенные» произведения маньеризма, такие как ряд книг, особенно фламандского богослова Молана , Чарльза Борромео и кардинала Габриэле Палеотти , а также инструкции местных епископов. указы, часто с подробным описанием того, что приемлемо. Большая часть традиционной иконографии, считавшаяся без адекватной библейской основы, была фактически запрещена, как и любое включение классических языческих элементов в религиозное искусство и почти вся нагота, включая младенца Иисуса. [35]
По словам великого медиевиста Эмиля Мале , это была «смерть средневекового искусства» [36], но она бледнела по сравнению с Iconclasm, присутствующим в некоторых протестантских кругах, и не относилась к светской живописи. Некоторые художники и скульпторы Контрреформации включают Тициана , Тинторетто , Федерико Бароччи , Сципиона Пульцоне , Эль Греко , Питера Пауля Рубенса , Гвидо Рени , Энтони ван Дейка , Бернини , Сурбарана , Рембрандта и Бартоломе Эстебана Мурильо .
Церковная музыка [ править ]
Реформы перед Трентским советом [ править ]
Считается, что Трентский собор является вершиной влияния Контрреформации на церковную музыку 16 века. Однако заявления совета о музыке не были первой попыткой реформирования. Католическая церковь выступила против предполагаемого злоупотребления музыкой, используемой в мессе, до того, как Тридентский собор когда-либо собрался для обсуждения музыки в 1562 году. Манипуляции с Символом веры и использование нелитургических песен были рассмотрены в 1503 году, а светское пение и разборчивость текста в произнесении псалмопевода в 1492 году. [37] Делегаты на соборе были лишь звеном в длинной цепи церковного духовенства, которое настаивало на реформе музыкальной литургии, уходящей корнями в 1322 год. [38] ]
Вероятно, самый радикальный шаг в реформе произошел в конце 1562 года, когда по указанию легатов Эджидио Фоскарари (епископ Модены) и Габриэле Палеотти (архиепископ Болоньи) начали работу по реформированию религиозных орденов и их практик, связанных с литургией. [39] Реформы, предписанные монастырям монахинь, которые включали отказ от использования органа, [ требуется пояснение ], запрещение профессиональных музыкантов и запрет полифонического пения , были гораздо более строгими, чем любой из указов совета или даже те, которые можно найти в легенде о Палестрине. [40]
Призывы к реформе со стороны многих церковных деятелей подпитывала популярная в 15 и 16 веках композиционная техника с использованием музыкального материала и даже сопутствующих текстов из других композиций, таких как мотеты , мадригалы и шансоны . Несколько голосов, поющих разные тексты на разных языках, затрудняли различение любого текста из смеси слов и нот. Затем пародийная масса будет содержать мелодии (обычно тенорную линию) и слова из песен, которые могли быть и часто были на чувственные темы. [41]Музыкальная литургия церкви все больше находилась под влиянием светских мотивов и стилей. Парижский собор, собравшийся в 1528 году, а также Тридентский собор предпринимали попытки восстановить ощущение святости в церковной обстановке и в том, что подходило для мессы. Соборы просто отвечали на вопросы своего времени. [42]
Реформы во время 22-й сессии [ править ]
Трентский совет собирался время от времени с 13 декабря 1545 по 4 декабря 1563 года, чтобы реформировать многие части католической церкви. 22-я сессия совета, собравшаяся в 1562 г., касалась церковной музыки в каноне 8 в разделе «Нарушения при жертвоприношении мессы» во время заседания совета 10 сентября 1562 г. [43]
В каноне 8 говорится, что «поскольку священные таинства следует праздновать с величайшим почтением, как с глубочайшим чувством к Богу, так и с внешним поклонением, которое действительно подходит и подходит, чтобы другие могли быть исполнены преданности и призваны к религии: ... . Все должно быть отрегулировано таким образом, чтобы мессы, отмечаются ли они простым голосом или песнями, со всем ясно и быстро исполняемым, могли достигать ушей слушателей и тихо проникать в их сердца. являются обычными, ничего нечестивого не должно смешиваться, а только гимны и божественные хвалы. Если что-то из богослужения поется с органом во время богослужения, пусть сначала будет произнесено простым, ясным голосом, чтобы не читать священное слова быть незаметными.Но вся манера пения в музыкальных стилях должна быть рассчитана не на то, чтобы доставлять пустое удовольствие слуху, а так, чтобы слова были понятны для всех; и таким образом пусть сердца слушателей будут охвачены желанием небесной гармонии и созерцанием радостей блаженных ».[44]
Канон 8 часто цитируется как указ Трентского Собора о церковной музыке, но это вопиющее непонимание канона; это был всего лишь предложенный указ. Фактически, делегаты на соборе никогда официально не принимали канон 8 в его популярной форме, но епископы Гранады, Коимбры и Сеговии настаивали на смягчении длинного заявления о музыке, и многие другие прелаты совета с энтузиазмом присоединились к нему. [45] Единственными ограничениями, наложенными 22-й сессией, было исключение светских элементов из музыки, что сделало полифонию разрешенной. [46] Проблема разборчивости текста не вошла в заключительные указы 22-й сессии, а была затронута только в предварительных дебатах. [47]22-я сессия запрещала смешивать с музыкой только «похотливые» и «непристойные» вещи, но Палеотти в своих Деяниях придает равное значение вопросам разборчивости. [48]
Идея о том, что собор призвал исключить всякую полифонию из церкви, широко распространена, но нет никаких документальных свидетельств, подтверждающих это утверждение. Однако возможно, что некоторые из отцов предлагали такую меру. [49] Императора Фердинанда I, императора Священной Римской империи , приписывают «спасителя церковной музыки», потому что он сказал, что многоголосие не должно быть изгнано из церкви. Но Фердинанд, скорее всего, был паникером и прочитал в совете возможность полного запрета полифонии. [50] Трентский собор сосредоточился не на стиле музыки, а на отношении поклонения и благоговения во время мессы. [51]
Спаситель-Легенда [ править ]
Кризис в отношении полифонии и разборчивости текста, а также угроза полного устранения полифонии, которая, как предполагалось, исходила от совета, имеют очень драматическую легенду о разрешении. Легенда гласит, что Джованни Пьерлуиджи да Палестрина (ок. 1525 / 26–1594), церковный музыкант и хормейстер в Риме, написал мессу для делегатов собора, чтобы продемонстрировать, что полифоническое сочинение может установить текст таким образом, что слова можно было ясно понять, и это все еще радовало слух. Missa Papae Marcelli Палестрины(Месса для Папы Марцелла) была проведена перед собором и получила такой радушный прием среди делегатов, что они полностью изменили свое мнение и позволили полифонии оставаться в использовании в музыкальной литургии. Поэтому Палестрину стали называть «спасительницей церковного многоголосия». Эта легенда, хотя и необоснованная, долгое время была основой истории музыки. [52] Миф о спасителе впервые был распространен в 1609 году Аггаццари и Банкиери, в которых говорилось, что папа Марцелл пытался заменить всю полифонию простой песней. [53] «Missa Papae Marcelli» Палестрины была исполнена в 1564 году, после 22-й сессии, для Папы, в то время как рассматривались реформы Сикстинского хора .
Короче говоря, месса Папы Марцелла не имела большого значения в свое время и не способствовала сохранению церковной полифонии. [54] Что неоспоримо, так это то, что, несмотря на любые убедительные доказательства его влияния во время или после Трентского Собора, ни одна фигура не может лучше представлять причину полифонии в мессе, чем Палестрина. [55] Папа Пий IV , услышав музыку Палестрины, сделает Палестрину, согласно Papal Brief, образцом для будущих поколений католических композиторов духовной музыки. [56]
Реформы после Трентского совета [ править ]
Как и его современница Палестрина, фламандскому композитору Якобу де Керле (1531 / 32–1591) также приписывают создание модели композиции для Трентского собора. Его четырехчастная композиция Preces знаменует собой «официальный поворотный момент в идеале a cappella Контрреформации». [57] Керле был единственным высокопоставленным композитором Нидерландов, который действовал в соответствии с советом. [58] Другой музыкальный гигант на равных с Палестриной, Орландо ди Лассо (1530 / 32–1594) был важной фигурой в истории музыки, хотя и менее пуристом, чем Палестрина. [59] Он выразил сочувствие к озабоченности совета, но все же поддержал "Паради шансон месс".[60]
Несмотря на недостаток указов совета относительно полифонии и ясности текста, реформы, последовавшие за 22-й сессией, заполнили пробелы, оставленные советом в стилистических областях. На 24-й сессии собор дал полномочия «провинциальным синодам» определять положения о церковной музыке. [61] Решение оставить практическое применение и стилистические вопросы местным церковным лидерам было важно для формирования будущего католической церковной музыки. [62] После этого местные церковные руководители и церковные музыканты должны были найти надлежащее применение постановлениям совета. [63]
Хотя эти указы изначально были теологическими и были направлены на отношение музыкантов, церковные музыканты стали воспринимать постановления Собора как заявление о надлежащих музыкальных стилях. [64] Это понимание, скорее всего, распространялось через музыкантов, которые стремились выполнять декларации совета, но не читали официальных заявлений Tridentine. Церковные музыканты, вероятно, находились под влиянием приказов своих церковных покровителей. [65] Композиторы, которые ссылаются на реформы совета в предисловиях к своим сочинениям, не претендуют на музыкальную основу совета, а на духовную и религиозную основу своего искусства. [66]
Кардинал-архиепископ Милана Карл Борромео был очень важной фигурой в реформировании церковной музыки после Тридентского собора. Хотя Борромео был помощником папы в Риме и не мог приехать в Милан, он с нетерпением настаивал на том, чтобы постановления Собора были быстро претворены в жизнь в Милане. [67] Борромео поддерживал связь со своей церковью в Милиане через письма и горячо призывал местных лидеров проводить реформы, исходящие от Трентского совета. В одном из своих писем своему викарию в Миланской епархии, Николо Ормането из Вероны, Борромео поручил мастеру часовни Винченцо Руффо(1508–1587), чтобы написать мессу, которая сделала бы слова максимально понятными. Борромео также предположил, что если бы Дон Никола, композитор более хроматического стиля, был в Милане, он тоже мог бы сочинить мессу, и их можно было бы сравнить для текстурной ясности. [68] Борромео, вероятно, был вовлечен или слышал о вопросах относительно ясности текста из-за своего запроса к Руффо.
Руффо серьезно отнесся к поручению Борромео и решил сочинять в таком стиле, который представлял бы текст так, чтобы все слова были понятными, а текстовое значение было самой важной частью композиции. Его подход заключался в том, чтобы двигать все голоса в гоморитмической манере, без сложных ритмов, и очень консервативно использовать диссонанс. Подход Руффо, безусловно, был успешным с точки зрения ясности и простоты текста, но если его музыка была очень теоретически чистой, это не было артистическим успехом, несмотря на попытки Руффо привлечь интерес к монотонной четырехчастной структуре. [69]Композиционный стиль Руффо, который отдавал предпочтение тексту, хорошо соответствовал предполагаемой заботе совета о разборчивости текста. Таким образом, вера в строгие указы Собора относительно разборчивости текстов стала характерной чертой развития духовной церковной музыки.
Совет Трента привел к другим изменениям в музыке: прежде всего к разработке Missa brevis , Lauda и "Spiritual Madrigal " (Madrigali Spirituali). Кроме того, многочисленные последовательности были в основном запрещены в Миссале Пия V 1570 года . Остальные последовательности были Victimae paschali laudes для Пасхи , Veni Sancte Spiritus для Пятидесятницы , Lauda Sion Salvatorem для Corpus Christi и Dies Irae для всех душ и для месс за мертвых .
Другой реформой, последовавшей за Тридентским собором, стала публикация Римского Бревиария 1568 года .
Календарные исследования [ править ]
Увеличение числа празднований праздников и подобных мероприятий вызывало необходимость в том, чтобы за этими событиями внимательно следили во всех епархиях. Но возникла проблема с точностью календаря : к XVI веку юлианский календарь почти на десять дней не совпадал с временами года и небесными светилами. Среди астрономов, которых попросили поработать над проблемой реформирования календаря, был Николай Коперник , каноник из Фромборка (Фрауэнбург). В посвящении De Revolutionibus orbium coelestium (1543 г.) Коперник упомянул реформу календаря, предложенную Пятым Латеранским собором.(1512–1517). Как он объясняет, правильное измерение продолжительности года было необходимой основой для календарной реформы. Подразумевается, что его работа замены системы Птолемея с гелиоцентрической моделью была предложена частично необходимостью календарной реформы.
Реальный новый календарь должен был подождать до григорианского календаря в 1582 году. Во время его публикации De Revolutionibus прошел с относительно небольшим комментарием: не более чем математическое удобство, упрощающее астрономические ссылки для более точного календаря. [70] Физические доказательства того, что теория Коперника относительно движения Земли была буквально верной, способствовали явной ереси против религиозной мысли того времени. В результате, во время дела Галилео , Галилео Галилей был помещен под домашний арест, служил в Риме, Сиене , Арчетри и Флоренцииза публикацию произведений, которые, как утверждается, «сильно подозреваются в еретике». Его противники осудили гелиоцентрическую теорию и временно запретили ее преподавание в 1633 году. [71] Аналогичным образом, Academia Secretorum Naturae в Неаполе была закрыта в 1578 году. В результате клерикальной оппозиции гелиоцентристы эмигрировали из католических в протестантские районы, некоторые из них сформировали меланхтон. Круг .
Основные фигуры [ править ]
- Папа Лев X (1513–1521)
- Папа Пий III (1503 г.)
- Папа Павел III (1534–1549)
- Папа Юлий III (1550–1555).
- Папа Павел IV (1555–1559)
- Папа Пий IV (1559–1565)
- Папа Пий V (1566–1572 гг.)
- Папа Григорий XIII (1572–1585).
- Папа Сикст V (1585–1590)
- Эразмус
- Игнатий Лойола
- Тереза Авильская (1515–1582)
- Томас Мор
- Джон Фишер
- Иоанн Креста
- Фрэнсис де Салес
- Екатерина Медичи
- Кардинал Ришелье (1585–1642)
- Чарльз Борромео
- Карл V Священной Римской империи
- Фрэнсис Ксавьер (1506–1552)
- Людовик XIV (1638–1715)
- Маттео Риччи (1552–1610)
- Филипп II Испанский (1527–1598)
- Филип Нери (1515–1595)
- Мария I Английская (1553–1558)
- Сигизмунд Старый из Польши (1467–1548)
- Петр Канисиус (1521–1597)
- Сигизмунд III Польши (1566–1632)
- Петер Пазмань (1570–1637)
См. Также [ править ]
- Антипротестантизм
- Католико-протестантские отношения
- Corpus Catholicorum (сериал)
- Контрреформация в Польше
- Крестовые походы
- Европейские религиозные войны
- История католической церкви
- Лига католической контрреформации
- Вторая схоластика
- испанская инквизиция
Сноски [ править ]
- ^ «Контрреформация» . Энциклопедия Britannica Online .
- ^ Der geschichtliche Ablauf der Auswanderung aus dem Zillertal , 1837-auswanderer.de; по состоянию на 13 июня 2020 г.
- ^ a b c «Контрреформация» . Британская энциклопедия . Дата обращения 6 июля 2019 .
- ^ «Контрреформация | религиозная история» . Британская энциклопедия . Проверено 11 мая 2017 .
- ^ " " Юбилейные мысли "в Америке , 7 октября 2002 г." . Архивировано из оригинального 19 апреля 2017 года . Проверено 18 апреля 2017 года .
- ^ "Общее наставление к Римскому Миссалу, № 7" . www.usccb.org . 2007 . Проверено 7 июня 2019 .
- ↑ Восточные православные церкви, следуя Септуагинте , обычно включают второканонические сочинения с даже несколькими дополнительными пунктами, которых нет в католических Библиях, но они считают их второстепенными, а не на том же уровне, что и другие священные писания. Церковь Англии может использовать Библии, ставящие второканоническую работу между protocanonical Ветхого Заветом и Новым, но не перемежаются среди других книг Ветхого Заветакакв католической Библии.
- ^ Шведский и английский перевод Красной книги
- ^ Барт де Groof, «Александр Фарнезе и истоки современной Бельгии», Бюллетене l'Institut Historique Belge де Рим (1993) Vol. 63, стр 195–219.
- ↑ Вайолет Соен, «Реконкиста и примирение в голландском восстании: кампания генерал-губернатора Александра Фарнезе (1578–1592)», Journal of Early Modern History (2012) 16 # 1 pp 1-22.
- ^ Герт Х. Янссен, "Контрреформация беженцев: изгнание и формирование католической воинственности в голландском восстании", Журнал церковной истории (2012) 63 # 4 стр 671–692
- ^ Мартин, Кристиана, изд. (2001). «Эксулантенштадт» . Lexikon der Geographie (на немецком языке). Гейдельберг: Spektrum Akademischer Verlag . Проверено 30 мая 2020 .
- ^ Beales 2005 , стр. 14.
- ^ Ричард Р. Хендерсон; Международный совет по памятникам и достопримечательностям. Комитет США; Соединенные Штаты. Служба национальных парков (март 1989 г.). Предварительная инвентаризация испанских колониальных ресурсов, связанных с подразделениями Службы национальных парков и национальными историческими достопримечательностями, 1987 год . Комитет Соединенных Штатов, Международный совет по памятникам и достопримечательностям, Департамент внутренних дел США, Служба национальных парков. п. 87.
- ^ См. Брестский союз в Католической энциклопедии 1917 г., http://www.newadvent.org/cathen/15130a.htm
- ↑ См. Текст Брестского договора.
- ^ Анри Даниэль-Ропс . «Католическая Реформация» . Взято из осеннего выпуска The Dawson Newsletter за 1993 год . EWTN .
- ^ a b Мишель Перонне, Le XVe siècle , Hachette U, 1981, стр. 213
- ^ Мишель Перонне, стр 214
- ^ "TheUersulines" . Католическая энциклопедия . Проверено 8 марта 2015 года .
Религиозный орден, основанный святой Ангелой де Меричи с единственной целью - обучать молодых девушек.
- ↑ Филип Хьюз (1957), Популярная история Реформации , перепечатка 1960 года, Garden City, New York: Image Books, Ch. 3, «Возрождение и Реформация, 1495–1530», гл. iii, «Итальянские святые», стр. 86.
- ^ a b Фрум, Лерой (1950). Пророческая вера наших отцов ( DjVu и PDF) . 1 . п. 24. [ постоянная мертвая ссылка ]
- ↑ Пророческая вера наших отцов , стр. 484, 485
- ^ " Восхождение на гору Кармель ". Иоанн Креста . Имидж-книги. 1958 г.
- ^ Отто Stegmüller: "Barock", В: Lexikon дер Marienkunde , Регенсбург 1967, 566
- ^ Roskovany, conceptu Immacolata экс monumentis OMNIUM seculorum демонстрируют III, Будапешт 1873 г.
- ^ Босси, Джон (1975). «Социальная история исповеди в эпоху Реформации». Труды Королевского исторического общества . 25 : 21–38. DOI : 10.2307 / 3679084 . JSTOR 3679084 .
- ↑ Ханно-Вальтер Круфт (996). История архитектурной теории . Princeton Architectural Press. С. 93–107.
- ^ Хелен Гарднер; Фред С. Кляйнер (2010). Искусство Гарднера сквозь века: западная перспектива . Cengage Learning. п. 192.
- ^ Арнольд Хаузер (1999). Социальная история искусства, Том 2: Возрождение, маньеризм, барокко . Психология Press. п. 192.
- ↑ Ирэн Эрлс, Искусство барокко: тематический словарь (1996), стр. 76–77
- ↑ Текст 25-го указа Трентского совета
- ^ "Стенограмма свидетельских показаний Веронезе" . Архивировано из оригинала на 2009-09-29 . Проверено 8 июля 2008 .
- ^ Дэвид Ростан, Живопись в Венеции шестнадцатого века: Тициан, Веронезе, Тинторетто , 2-е изд 1997, Кембридж UP ISBN 0-521-56568-5
- ^ Блант Энтони , Художественная теория в Италии, 1450–1660 , глава VIII, особенно стр. 107–128, 1940 (ссылки на 1985 edn), OUP , ISBN 0-19-881050-4
- ^ Смерть средневекового искусства Отрывок из книги Эмиля Мале
- ^ KG Fellerer и Моисей Hadas . «Церковная музыка и Трентский совет». The Musical Quarterly , Vol. 39, № 4 (1953) в JSTOR . п. 576.
- ^ Лео П. Манцетти. «Палестрина». The Musical Quarterly , Vol. 14, № 3 (1928), в JSTOR . п. 330.
- ^ Крейг А. Монсон. «Возвращение к Трентскому совету». Журнал Американского музыковедческого общества, Vol. 55, No. 1 (2002), в JSTOR стр. 20.
- ^ Монсон, стр. 21.
- ^ Манцетти. 330.
- ^ Fellerer и Hadas. 580–581.
- ^ Fellerer и Hadas, 576.
- ^ Монсон. 9.
- ^ Монсон. 10–11.
- ^ Монсон. 12.
- ^ Монсон. 22.
- ^ Монсон. 24.
- ^ Манцетти. 331.
- ^ Монсон. 16.
- ^ Fellerer и Hadas. 576.
- ↑ Генри Дэви, «Джованни Пьерлуиджи, да Палестрина», Труды Музыкальной ассоциации , 25-я сессия. (1898–1899) в JSTOR, стр. 53.
- Перейти ↑ Davey, p 52.
- ^ Карлтон Спрэг Смит и Уильям Диннин. "Последние работы о музыке в эпоху Возрождения", Современная филология , Vol. 42, No. 1 (1944), в JSTOR стр. 45.
- ^ Манцетти. 332.
- ^ Дэйви. 52.
- ^ Смит и Диннин. 45.
- ^ Хьюго Лейхтентритт. «Реформа Трента и ее влияние на музыку». The Musical Quarterly , Vol. 30, № 3 (1944). в JSTOR . п. 326.
- ^ Дэйви. 56.
- ^ Leichtentritt. 326.
- ^ Fellerer и Hadas. 576–577.
- ^ Монсон. 27.
- ^ Льюис Х. Локвуд . «Винченцо Руффо и музыкальная реформа после Трентского совета». The Musical Quarterly , Vol. 43, № 3 (1957), в JSTOR . п. 346.
- ^ Fellerer и Hadas. 592–593.
- ^ Монсон. 26.
- ^ Fellerer и Hadas. 576–594.
- ^ Локвуд. 346.
- ^ Локвуд, 348.
- ^ Локвуд, 362.
- ^ Берк, Джеймс (1985). День, когда Вселенная изменилась . London Writers Ltd. стр. 136.
- Перейти ↑ Burke 1985 , p. 149.
Дальнейшее чтение [ править ]
Общие работы [ править ]
- Бауэр, Стефан . Изобретение папской истории: Онофрио Панвинио между Возрождением и католической реформой (2020).
- Бирелей, Роберт . Перестройка католицизма, 1450–1700: переоценка контрреформации (1999) отрывок и текстовый поиск
- Диккенс А.Г. Контрреформация (1979) выражает старое мнение о том, что это было движение реакционного консерватизма.
- Харлайн, Крейг. «Официальная религия: популярная религия в новейшей историографии католической реформации», Archiv für Reformationsgeschichte (1990), Vol. 81, стр. 239–262.
- Джонс, Мартин Д. В. Контрреформация: религия и общество в Европе раннего Нового времени (1995), акцент на историографии
- Джонс, Памела М. и Томас Вустер, ред. Из Рима в вечность: католицизм и искусство в Италии, ок. 1550–1650 (Brill 2002) онлайн
- Ленер, Ульрих Л. . Католическое Просвещение (2016)
- Мурре, Фернан. История католической церкви (том 5, 1931 г.) онлайн бесплатно ; стр. 517–649; французского католического ученого
- Маллетт, Майкл А. Католическая Реформация (Routledge 1999) онлайн
- О'Коннелл, Марвин. Контрреформация, 1550–1610 (1974)
- Ó hAnnracháin, Tadhg. Католическая Европа, 1592–1648: Центр и периферия (2015). DOI : 10.1093 / acprof: oso / 9780199272723.001.0001 .
- Огг, Дэвид. Европа в семнадцатом веке (6-е изд., 1965). С. 82–117.
- Олин, Джон К. Католическая реформация: от Савонаролы до Игнатия Лойолы: реформа в церкви, 1495–1540 (издательство Fordham University Press, 1992) онлайн
- О'Мэлли, Джон В. Трент и все такое: переименование католицизма в эпоху раннего Нового времени (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 2000).
- Пыльца, Джон Хангерфорд. Контрреформация (2011) отрывок и текстовый поиск
- Soergel, Филип М. Удивительный в Его Святых: Пропаганда Контрреформации в Баварии . Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press, 1993.
- Унгер, Рудольф М. Контрреформация (2006).
- Райт, А. Д. Контрреформация: католическая Европа и нехристианский мир (2-е изд. 2005 г.), продвинутый.
Первоисточники [ править ]
- Любке, Дэвид, изд. Контрреформация: основные чтения (1999) отрывок и текстовый поиск
Историография [ править ]
- Брэдшоу, Брендан. «Реформация и контрреформация», History Today (1983) 33 № 11 с. 42–45.
- Марнеф, Гвидо. «Бельгийская и голландская послевоенная историография протестантской и католической реформации в Нидерландах», Archiv für Reformationsgeschichte (2009) Vol. 100. С. 271–292.
- Менчи, Сильвана Зайдель. «Эпоха Реформации и Контрреформации в итальянской историографии, 1939–2009», Archiv für Reformationsgeschichte (2009) Vol. 100. С. 193–217.
Внешние ссылки [ править ]
- Католическая контрреформация в 21 веке
| vтекатолическая церковь | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||
| История ( Хронология церковного права ) |
| ||||||||||||
| Богословие ( библейское предание ; катехизис ) |
| ||||||||||||
| Философия |
| ||||||||||||
| Святые |
| ||||||||||||
| Организация ( Иерархия Канонического права Приоритет мирян по странам ) |
| ||||||||||||
| Культура |
| ||||||||||||
| СМИ |
| ||||||||||||
| Религиозные ордена , институты , общества |
| ||||||||||||
| Ассоциации верующих |
| ||||||||||||
| Благотворительные организации |
| ||||||||||||
| |||||||||||||
Категория| vтехристианство | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||
| Библия |
| ||||||||
| Фонды |
| ||||||||
| История ( хронология ) |
| ||||||||
| Номиналы ( список ) |
| ||||||||
| Богословие |
| ||||||||
| Философия |
| ||||||||
| Прочие особенности |
| ||||||||
| |||||||||
