Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлен из загородного брака )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Брак à la façon du pays ([a la fa.sɔ̃ dy pɛ.i] ; «в соответствии с обычаями страны») означало, что гражданские браки между европейскими торговцами мехом иженщинами- аборигенами илиженщинами- метисами, участвовавшими в торговле мехом в Северной Америке, были обычными . [1] : 4 Канадский историк Сильвия Ван Кирк называет их «основой общества торговли мехом». [2] Он сохранялся с начала семнадцатого века, пока он не вышел из моды в конце девятнадцатого века из-за растущего давления католической идеологии, роста европейского населения и нового поколения более желанных дочерей «смешанных пород», которые в конечном итоге заменили их Коренные матери в роли промысловых жен. [3] Окружающие их ритуалы основывались на сочетании европейских и коренных обычаев, хотя преимущественно последних.

Присутствие женщин на « фабриках » (то есть торговых постах) на территории современной Канады было запрещено Компанией Гудзонова залива еще в 1683 году. Смешанные браки были обычным явлением с самого начала торговли мехом, и к 1739 году Компания отменила свое запретить. Эта практика была одновременно социальным и политическим институтом, обеспечивающим торговые отношения между европейцами и аборигенами, так же как смешанные браки между племенами были политическим инструментом самих аборигенов. [4]

Женщины сыграли несколько важных ролей в канадской торговле мехом. Женщины из числа коренных народов помогали выживать торговцам мехом, зимовавшим в Северной Америке, и в конечном итоге взяли на себя заботу о них. Европейцы ничего не знали о растительности, дикой природе и сезонных ритмах Северной Америки, поэтому в своем выживании они в значительной степени полагались на коренное население. Женщины из числа коренных народов соединили две культуры, выступая посредниками. Первоначально женщин из числа коренного населения поощряли выходить замуж за торговцев мехом, чтобы сохранить экономические ресурсы. Эти браки заключались с ожиданием, что торговля между родственниками женщины и торговцем будет обеспечена, и что взаимопомощь будет оказана в случае необходимости. Семья женщины также надеялась, что щедрость торговца возрастет после заключения брака.Браки между этими двумя группами привели к созданиюЛюди метисов , которых считают потомками пушного промысла. [5] : 73 Женщины из числа коренного населения не только играли интимную роль с торговцами мехом, но и играли экономическую роль, производя пеммикан и подходящую зимнюю одежду для своего выживания.

Предварительный контакт с женщинами из числа коренного населения [ править ]

До колонизации женщины играли важную роль и были мощной силой в обществе коренных народов. Многие общества исконных народов были матрилинейными, что означало, что общества коренных народов до контакта находились под политическим контролем женщин и женщин. Они контролировали большую часть политики среди племен, а также были основными владельцами собственности. Дом принадлежал женщине, как и продукты натурального хозяйства, что контролировало экономику. Мужчины уважали женщин, и к их мыслям всегда прислушивались. Между мужчинами и женщинами был баланс. Мужчины ценили женщин за их духовную и умственную силу, а женщины ценили мужчин за их физическую силу. [6]Европейские мужчины, приехавшие в Канаду, были удивлены поведением женщин. В одном из рассказов Джеймса Стрэнджа, одного из первых морских торговцев с острова Ванкувер, говорится: «Заслуженное превосходство женщин над умами и действиями своих мужей. Соответственно, в нескольких случаях я весьма значительно выступал в моем торговом качестве. Я боялся увидеть женщину, потому что всякий раз, когда кто-либо присутствовал, они обязательно председательствовали и руководили всеми коммерческими сделками, и так часто, как это случалось, я был вынужден платить в три раза большую цену за то, что в их отсутствие, Я мог бы купить за одну треть стоимости ». Другой новичок по имени Джеймс Свон отметил, что «женщинам разрешено свободно говорить перед мужчинами, к которым они, действительно, иногда обращаются властным тоном». [7]Европейские мужчины не привыкли к тому, что женщины так откровенны и властны. Они обнаружили, что женщины высоко ценились как мудрые, а их мнение очень важно.

До контакта показатели младенческой смертности коренных народов были аналогичны показателям младенческой смертности европейцев до контакта, а общий уровень смертности для обеих культур был сопоставим. Разница между ними заключалась в том, что женщины коренного населения кормили грудью дольше, чем матери в других частях мира, включая Европу, Азию и Африку, потому что коренные жители Северной Америки не имели домашних животных, от которых они могли бы получать молоко для своих детей. Таким образом, даже при том, что у коренного населения были аналогичные показатели смертности, у них был более низкий уровень беременностей. [8]

Торговля мехом [ править ]

Пушнины в Северной Америке началась в семнадцатом веке , когда европейские и аборигены начали встречаться на реке Святого Лаврентия в торговле товарами. [9] : 24 Европейцы были в основном заинтересованы в покупке меха для элитного рынка меха и войлока в Европе. Особенным спросом пользовались бобровые шкуры для использования в шляпах. Аборигены знали лучшие места и способы ловли в ловушку и поэтому стали ценными добытчиками для европейцев. Поскольку европейские торговцы ничего не знали о канадском ландшафте и климате, им также требовалась помощь аборигенов, чтобы выжить. Напротив, аборигены интересовались европейскими товарами, к которым они раньше не имели доступа, такими как металлические горшки и посуда. [9]: 46 По мере продолжения торговли люди оджибва будут действовать как посредники для торговцев, привозя товары в западные внутренние районы для торговли с кри и ассинибойнами и возвращая меха европейцам. [9] : 24 По мере того, как торговля прогрессировала в восемнадцатом веке, кри и ассинибойны сами начали становиться посредниками, увеличивая свое участие в торговле. [9] : 25По мере того, как все больше аборигенов вовлекались в торговлю, становилось очевидным, что личные отношения становятся важными аспектами торговли. Налаживание отношений было ценным способом обеспечения доступа к торговле и лояльности между определенными группами коренного населения и европейскими торговцами. Некоторые историки даже считают, что именно это стало причиной большого успеха пушного промысла. Например, Бренда Макдугалл пишет, что аборигены отказывались торговать только по экономическим причинам, показывая, как личные отношения имели решающее значение для успеха торговли мехом. [10] : 10

Невеста зверолова - Альфред Джейкоб Миллер, 1845

Женщины-аборигены в меховой торговле [ править ]

Женщины-аборигены также начали налаживать важные связи с торговцами в то же время, что и мужчины. Женский труд производил множество различных товаров, которые стали очень важны для торговцев. Эти товары включали дикий рис, кленовый сахар и тканые циновки. [11] : 119 Производство продуктов питания женщинами станет для торговцев все более важным, когда места торговли переместятся в местные деревни. Например, торговцам для выживания придется зависеть от продовольствия, получаемого от женщин-аборигенов. [11] : 120 Например, торговцы, живущие в деревнях оджибва, потребляли большое количество риса во время своего пребывания. [11] : 125 Кроме того, женщины могли участвовать в торговле товарами, которые мужчины и женщины из числа коренного населения производили вместе. Женщины-оджибва делали свой вклад, создавая каноэ , которые использовались для участия в торгах. [11] : 125 Торговля каноэ позволяла женщинам-аборигенам приобретать для себя широкий ассортимент товаров. [11] : 125 Поскольку многие женщины-аборигены также отвечали за обработку мехов, которые приносили мужчины, это дало женщинам большой авторитет в торговле конечным продуктом. [11]Из-за этого разделения труда торговля мехом состояла из множества взаимосвязанных отношений между мужчинами-аборигенами, женщинами-аборигенами и мужчинами-европейскими торговцами. Более того, эти отношения показывают, что с самого начала торговли мехом женщины-аборигены обладали некоторыми формами свободы воли и контроля.

Различные отношения между аборигенами и торговцами подчеркивают, как торговля стала взаимозависимой. И европейцы, и аборигены будут полагаться друг на друга, чтобы поддерживать торговлю мехом и свой образ жизни. [9] : 30 Многие ученые размышляли, были ли эти отношения взаимозависимости положительными для всех участников. Например, Мэри С. Райт считает, что, хотя женщины-аборигены внесли важный вклад в успех торговли мехом, их неформальные отношения с европейскими мужчинами в конечном итоге остались непризнанными и, следовательно, не оставили им большей власти, чем они имели до начала торговли. [12] : 526Напротив, Сильвия Ван Кирк считает, что, хотя выгоды, которые получали женщины-аборигены, были сомнительными, в конечном итоге они смогли обеспечить себе определенные преимущества через брак. [13] : 43 Несмотря на то, что историки подвергают сомнению их властные отношения в торговле мехом, в конечном итоге очевидно, что женщины-аборигены были активными участниками общества торговли мехом.

Домашние роли, которые играют женщины из числа коренного населения [ править ]

В обществе торговли мехом существовал серьезный гендерный дисбаланс. Только мужчинам разрешалось выезжать за границу из Европы в Северную Америку, потому что граница не рассматривалась как безопасное место для «цивилизованных» женщин. Это означало, что мужчин было намного больше, чем женщин, а доступные женщины были коренными народами. Торговцы мехом, которые приехали в Канаду, были вдали от дома в течение многих лет, что заставило их тосковать по жизни, которая чувствовала себя связующей с домом. Брак a la façon du pays(согласно обычаям страны) означало, что европейские торговцы мехом вступали в брак с женщинами из числа коренных народов, скорее по обычаям коренных народов, чем по европейским, потому что католические священники не соглашались на такой союз. Эти браки серьезно воспринимались торговцами мехом и семьями коренных народов, хотя, по мнению церкви, они не были юридическим соглашением. Европейские женихи были обязаны заплатить выкуп за невесту ее семье. Часто договор был конем для жены. Один торговец сообщил, что он должен был заплатить ее семье 15 пистолетов и 15 одеял, а также другие предметы, чтобы забрать свою невесту [1]

Сначала компания Гудзонова залива запрещала своим мужчинам вступать в брак или вступать в сексуальные отношения с женщинами из числа коренного населения. Были мужчины HBC, которые бросили вызов этим приказам и все равно женились. Вскоре HBC поняла, что брачные узы с местными жителями исконных народов имеют свои преимущества. [14]

North West Company была немного больше вперед мышлением , чем ЖСК и призвали браки между их должностными лицами и коренными женщинами. [14] Для торговцев мехом, которые много лет находились вдали от дома, отношения с женщиной делали жизнь более сносной. Вдобавок, наличие детей в доме сделало жизнь еще лучше. Торговец мехом, у которого есть жена, которая заботится о доме, когда он уезжает, готовит еду и чинит одежду, будет лучше, чем торговец, который один делает всю работу в одиночку. [15] Было бы больше ртов, но жить с семьей было бы здоровее, чем жить в изоляции. Жизнь была более сносной, когда ему было с кем ее разделить.

Женщины из числа коренных народов, вышедшие замуж за торговцев мехом, как правило, рожали больше детей, чем женщины, вышедшие замуж по племенному образцу. Традиционно женщины из числа коренного населения рожали ребенка каждые три-четыре года. Это может быть связано с продолжительностью периода грудного вскармливания, что в некоторой степени сдерживает овуляцию. Женщина из числа коренного населения, которая жила со своим племенем, могла иметь около четырех детей в возрасте от 18 до 30 лет. С другой стороны, женщина, вышедшая замуж за торговца мехом, имела бы значительно большее количество рождений. Для женщины, вышедшей замуж за торговца мехом в 18 лет, к 30 годам у нее могло быть 7 или более детей. Это могло быть связано с ожиданиями ее мужа, а также с другой диетой, чем ее сверстники по племенному браку. Многие племена, особенно равнинные, совершали ежегодные миграции. Жила ли женщина жизнью поселенца,или миграционная жизнь повлияла бы на количество детей, которых она родила. Традиционно женщины вынашивали своих детей вместе, но женщина из числа коренного населения, вышедшая замуж за торговца мехом, скорее всего, сама растила детей, что также увеличивало объем родительской нагрузки.[16]

Когда торговец мехом женился на женщине из числа коренного населения, он получил сексуальные и семейные права на женщину в обмен на то, что ее семья получила права на торговые посты и другие продукты, привезенные из Европы. Это были взаимные отношения, выгодные обеим сторонам. Женщина получила бы экономическую выгоду, получив первый доступ к определенным товарам, таким как инструменты, стеклянные бусы, швейные иглы и ножи. Доступ к европейским инструментам означал меньшую нагрузку на коренное население. Например, медные кастрюли и сковороды служат дольше глиняных и их легче носить с собой, что изменило стиль работы женщины. Выгода для торговца мехом заключалась в том, что семья его жены вернулась, чтобы торговать с ним. Кроме того, ему было полезно иметь друга, с которым он мог делить работу и свободное время.Смешанные браки между торговцами и женщинами из числа коренных народов поощрялись, потому что это дало рост индустрии торговли мехом.[14]

Экономическая роль, которую играют женщины из числа коренного населения [ править ]

Женщины из числа коренного населения играли важную роль в канадской меховой торговле. Они поддерживали мужчин, которые занимались торговлей, а многие женщины сами были ловцами и торговцами. Были и другие рынки, которые расширились и процветали в годы торговли мехом. Одним из таких рынков является рынок пеммикана, на котором женщины из числа коренных народов и метисов производили пеммикан и продавали его европейцам. Без доступа к пеммикану зимы для всех людей на северо-западе могут быть разрушительными. Наличие жены из числа коренного населения было одним из способов лучше обеспечить себе достаточный запас пеммикана. Жены коренных народов стали переводчиками языка, а также культурными связями между своими мужьями-торговцами мехом и их родными семьями или племенными связями. Когда мужчины начали приезжать из Европы, они не знали, как выполнять большую часть работы, необходимой для выживания.Их деревенские жены помогали им научиться делать снегоступы, каноэ, одежду и, возможно, самое важное - мокасины.[14] Женщины знали, как готовить и готовить пищу на земле, а также хранить продукты на зимние месяцы, такие как производство пеммикана. [17] Без знаний, которыми владели их коренные жены, эти торговцы мехом не смогли бы долго и думать зимой.

Помимо того, что женщины были связующим звеном между культурами, они также были увлеченными деловыми женщинами, занимавшимися производством пеммикана и подходящей зимней одежды. Матери из числа коренного населения учили своих дочерей бисероплетению и другим важным культурным видам искусства. В конце концов, их потомки стали так называемыми «мастерами вышивки бисером из цветов». Сложные вышивки бисером были важным источником дохода для женщин из числа коренных народов и метисов, особенно когда их мужья-торговцы мехом могли отсутствовать по несколько месяцев. [18] [19]

Происхождение и цель [ править ]

С европейской точки зрения, цель брака à la façon du pays заключалась в том, чтобы предоставить европейскому мужу преимущество перед его конкурентом в сфере торговли мехом . Хотя местные женщины выполняли традиционные супружеские роли сексуальных партнеров и обладали ценными навыками, такими как приготовление пищи, шитье, изготовление мокасин и снегоступов, их самой привлекательной чертой было обещание экономического процветания. Это было достигнуто, когда коренная жена выступала в качестве культурного посредника между ее народом и европейскими торговцами мехом. Эти браки не использовались для ассимиляции женщин из числа коренных народов в европейскую культуру, а вместо этого служили для создания культурной золотой середины, где обмен товарами мог происходить мирно. [20]Женщины-аборигены часто выступали в роли переводчиков для торговцев и торговцев, а также заключали сделки. Благодаря включению в местное сообщество его жены мужу-европейцу был гарантирован постоянный и легкий доступ к мехам.

Браки заключались по традициям группы, из которой вышла женщина. Браки были гораздо менее формальными, чем в Европе, и часто их освящала семья невесты на основе выкупа за невесту. [21] В отличие от европейских браков, заключаемых членами духовенства, эти союзы не считались постоянными. Было понятно, что обе стороны могут выйти из брака, если они будут недовольны или больше не заинтересованы в союзе. У некоторых мужчин были жены в их родной стране, и они позже бросили своих североамериканских жен. В местных общинах обмен женщинами был обычной практикой среди союзников, и местные лидеры ожидали, что их предложения коренных женщин будут встречены европейскими торговцами в виде доступа к торговым постам и продовольственным товарам.[13] : 32 Брюс М. Уайт также определил важность, которую коренные жители придают дарению подарков и уважения, а также взаимности этих подарков и уважения, чтобы торговля мехом велась гладко. [11] : 111

Для женщины по рождению вступление в брак а ля façon du pays могло быть столь же выгодным для нее, как и для ее мужа. По словам Сьюзен Слипер-Смит, установление этих отношений было процессом культурной и экономической адаптации, порожденной необходимостью. Кроме того, Слипер-Смит утверждает, что брак с европейским торговцем мехом повысил авторитет его жены из числа коренного населения, а также важность всего сообщества. Коренные женщины смогли создать сети через родство и религию (в частности, католицизм), облегчая торговлю и «позволяя этим женщинам договариваться о себе, занимая видное положение и власть». [20] : 423–424Фактически, некоторые женщины получили достаточно власти, чтобы столкнуться с противодействием со стороны других трейдеров, которые возражали против их контроля над торговой практикой. Некоторые из них, такие как Магдалин Маркот ла Фрамбуаз и ее сестра Тереза ​​Маркот Ласалье Шиндлер, стали настолько влиятельными, что смогли стать независимыми торговцами мехом. [20] : 426

Отклонить [ править ]

На рубеже XIX века браки между торговцами мехом и женщинами из числа коренного населения пошли на убыль, когда смешанные браки стали менее выгодными с политической и экономической точек зрения для обеих сторон. Брачные союзы стали менее важными для торговых отношений по мере того, как торговля стала более налаженной. Приток европейских женщин и женщин-метисов в Канаду и на Запад дал европейским торговцам больше возможностей для брака и дружеских отношений. И метисы, и европейские жены рассматривались как более подходящие партнеры из-за растущих антиаборигенных предрассудков и других социальных и культурных причин. Привлечение большего количества местных женщин в форты и фабрики также ложилось большим финансовым бременем на торговые компании. [11] : 133Увеличение числа европейских торговцев и поселенцев на Западе также сделало брачные обычаи более похожими на европейские. [1] : 11 Рост миссионерского присутствия осуждал брак по «индийским правилам».

Продолжительное общение с европейскими мужчинами и поселенцами в целом вызывало враждебность среди женщин из числа коренного населения и их сообществ, что мешало женщинам создавать партнерские отношения. Ван Кирк также утверждал, что со временем условия для коренных женщин, живущих с европейскими мужчинами, ухудшились. [13] : 37 Женщины часто более подвержены болезням, и бремя иметь больше детей через меньшие промежутки времени ложится тяжелым бременем на их здоровье. Культурные различия, особенно в отношении того, кто контролирует воспитание ребенка, также вызывают враждебность и препятствуют смешанным бракам. Некоторые коренные народы запрещали некоторым торговцам жениться на своих женщинах или полностью запрещали отношения с европейскими торговцами. [13] : 42Северо-Западная компания в конечном итоге запретила практику смешанных браков для служащих в 1806 году, хотя браки с женщинами-метисами были разрешены. [9] : 69 Хотя они продолжались на протяжении всего девятнадцатого века, браки à la façon du pays в последующие десятилетия значительно сократятся.

Когда европейские женщины начали прибывать в западную Канаду, многие торговцы мехом бросили своих деревенских жен в пользу «предпочитаемых» европейцев. Многие торговцы мехом отказались от браков а ля façon du pays, потому что не считали их юридически обязательными. Когда торговцы мехом уйдут на пенсию, некоторые останутся в Северной Америке, а другие вернутся на свою европейскую родину навсегда. Те, кто вернется в страну происхождения, оставят своих деревенских жен и детей. Иногда, когда трейдер уходил на пенсию и его позицию занимал более молодой трейдер, этот молодой трейдер также брал на себя партнерство с брошенной женщиной. NWC часто засыпали просьбами о поддержке от брошенных или овдовевших жен. [22]Женщины вместе с детьми от брака обычно возвращались в свою родную семью. [23] В фортах все больше женщин обращались за помощью, так как их бросили мужья. [24] Это привело к тому, что многие дети выросли с помощью своих матрилинейных семей.

С другой стороны, есть много примеров многолетних браков, когда муж писал о своем горе после смерти любимой жены. Многие торговцы мехом думали, что их жены из числа коренного населения были исключительными матерями и партнерами. [25]

Наследие [ править ]

Сообщества метисов, которые развивались в таких районах, как Красная река и Великие озера, основаны на связях между женщинами-аборигенами и мужчинами-французами, когда они создавали пункты торговли мехом и фабрики по всему Западу. [20] : 432 Общины метисов отличались интенсивностью связей как с французскими католиками, так и с социальными и экономическими сетями, а также с местной жизнью, к которой женщины уже привыкли. [20] : 432 Женщины-аборигены, ставшие матерями общине метисов, были в основном из племен кри и оджибва. [5] : 73Сообщества метисов стали одними из самых влиятельных связующих звеньев между аборигенами и европейцами. Макдугалл отметил, что люди метисов оказали влияние на торговлю мехом и даже были одним из основных определяющих факторов в том, как торговля мехом стала осуществляться. [10] : 13

Брак для людей метисов, особенно молодых мужчин метисов, стал довольно трудным из-за их сильной связи как с местными традициями, так и с французскими обычаями, что привело к тому, что ряд браков потенциально считался незаконным. [26] : 48–49 Семьи метисов начали заключать браки между родственниками метисов, особенно теми, кто проживал вокруг Великих озер и входил в состав гораздо более крупных сообществ торговцев мехом. [20] : 441 Этот смешанный брак привел к чрезвычайно самобытной культуре метисов в районе Великих озер и на западе Канады. [20] : 441 В отличие от многих меньшинств, метисы сознательно старались быть нонконформистами. [5] : 72Это и их самобытность привели к ряду конфликтов между метисами, европейскими поселенцами и канадским правительством на протяжении девятнадцатого века, таких как Восстание на Ред-Ривер . Правительство Альберты официально отметило людей метисов, заявив, что метисы - это те, кто не соответствует социальным и юридическим различиям коренных и европейских народов, но являются потомками обоих. [5] : 72

См. Также [ править ]

  • Королевские дочери ( Filles du Roy )
  • Filles à la cassette
  • Обычай Парижа в Новой Франции
  • Гражданские отношения в Манитобе
  • Еще данико , брак по скандинавскому обычаю

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c Ван Кирк, Сильвия (1983). Многие нежные узы: женщины в обществе меховой торговли, 1670–1870 . Университет Оклахомы Пресс. С. 36–37. ISBN 0806118474.
  2. ^ Ван Кирк, Сильвия (1987). «Роль коренных женщин в создании общества торговли мехом в Западной Канаде, 1670–1830». В Сьюзан Армитедж ; Элизабет Джеймсон (ред.). Женский Запад . Университет Оклахомы Пресс. п. 55.
  3. ^ Сьюзен Слипер-Смит. Индийские женщины и французские мужчины: переосмысление культурного общения в Западных Великих озерах . (Амхерст: Массачусетский университет Press, 2001) 4,5.
  4. ^ Джон Макларен; Дороти Э. Чанн; Роберт Дж. Мензис, ред. (2002). Регулирование жизни: исторические очерки о государстве, обществе, личности и праве . UBC Press. С. 25–26.
  5. ^ a b c d Дуод, Патрик (1983). «Канадская идентичность метисов: образец эволюции». Антропос . 78 (1): 71–88. JSTOR 40461005 . 
  6. Перейти ↑ Jacobs, B. (2000). Международное право / великий закон мира . Саскатун: Университет Саскачевана. п. 107.
  7. ^ Бармен, J. (2014). Французские канадцы, меха и женщины из числа коренных народов: в процессе становления Тихоокеанского северо-запада . Ванкувер: UBC Press. п. 117.
  8. ^ Belshaw, JD (2015). История Канады: Преконфедерация . Виктория, Британская Колумбия: BCcampus. п. 149.
  9. ^ Б с д е е Friesen, Джеральд (1987). Канадские прерии: история . Университет Торонто Пресс. ISBN 9780802066480.
  10. ^ a b Макдугалл, Бренда (2008). « „ Удобства семейной жизни“: Metis семейной жизни, труда и Bay Company Хадсона» . Труда / Le Travail (61): 9–39.
  11. ^ a b c d e f g h Уайт, Брюс М. (1999). "Женщина, вышедшая замуж за бобра: модели торговли и гендерные роли в торговле мехом оджибвы". Этноистория . 46 (1): 130–138. JSTOR 483430 . 
  12. ^ Райт, Мэри С. (1981). «Экономическое развитие и коренные американские женщины в начале 19 века». American Quarterly . 33 (5): 525–536. DOI : 10.2307 / 2712801 . JSTOR 2712801 . 
  13. ^ a b c d Ван Кирк, Сильвия (1977). " " Женщины в промежутке ": Индийские женщины в обществе торговли мехом в Западной Канаде" . Исторические документы . 12 (1): 30–46. DOI : 10.7202 / 030819ar .
  14. ^ а б в г Ван Кирк, С. (1984). "Роль коренных женщин в обществе меховой торговли Западной Канады, 1670-1830" . Журнал женских исследований . 7 (3): 10.
  15. ^ Ван Кирк, С. Многие нежные связи: женщины в обществе торговли мехом в западной Канаде, 1670-1870 .
  16. ^ Belshaw, JD (2015). Канадская история предконфедерации . Виктория, Британская Колумбия: BCcampus. С. 479–480.
  17. ^ Voyageur, CJ (2016). «Женщины коренных народов в меховой торговле: от необходимого к ненужному». Canadian Issues / Thèmes Canadiens : 16 - через Канадский справочный центр.
  18. ^ «Материальная культура» . Canadian Geographic: Атлас коренных народов Канады . Проверено 10 декабря 2020 года .
  19. ↑ Сен-Жермен, Б. (2019). Учения метисов. Красный олень.
  20. ^ Б с д е е г Шпалы-Смит, С. (2000). «Женщины, родственники и католицизм: новые взгляды на меховую торговлю» . Этноистория . 47 (2): 423–452. DOI : 10.1215 / 00141801-47-2-423 .
  21. ^ Браун, Дженнифер SH (1980). Незнакомцы в крови: семьи компании по торговле мехом в индийской стране . UBC Press. ISBN 0806128135.
  22. ^ Belshaw, JD (2015). История Канады: Преконфедерация . Виктория, Британская Колумбия: BCampus. п. 156.
  23. ^ Belshaw, JD (2015). История Канады: Преконфедерация . Виктория, Британская Колумбия: BCampus. п. 480.
  24. ^ Belshaw, JD (2015). История Канады: Преконфедерация . BCcampus. п. 300.
  25. ^ Ван Кирк, С. (1980). Многие нежные узы: женщины в торговом мехом обществе, 1670-1870 . Университет Оклахомы Пресс. п. 33.
  26. ^ Петерсон, Жаклин (1978). «Прелюдия к Красной реке: Социальный портрет Великих озер Метис». Американское общество этноистории . 25 (2): 41–67. DOI : 10.2307 / 481164 . JSTOR 481164 . 
  • Андерсон, Карен. «Нежные, как ягнята: изображения женщин-гуронов и монтанье-наскапи в трудах иезуитов 17 века». Канадский обзор социологии и антропологии 25 (4): 1988. 560.
  • Буше, Пьер. Истинное и подлинное описание Новой Франции, обычно называемой Канадой, а также нравов, обычаев и производства этой страны (1664 г.), переведенное Эдвардом Луи Монтизамбером (Монреаль: Джордж Э. Дебаратс, 1883 г.).
  • Андерсон, Карен. «Товарная биржа и подчинение: женщины Монтанье-Наскапи и гуроны, 1600–1650». Вывески: Journal of Women in Culture & Society 11 (1) 1985: 48–62. </ref>

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Фицджеральд, Шаррон А. (2007). «Гибридные идентичности в канадской колонии Ред-Ривер». Канадский географ . 51 (2): 186–201. DOI : 10.1111 / j.1541-0064.2007.00173.x .
  • Джексон, Джон С. (2007). Дети мехового промысла: Забытые метисы северо-запада Тихого океана . Государственный университет Орегона. ISBN 978-0870711947.