Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
«Храбрость» перенаправляется сюда. Для использования в других целях, см Храбрость (значения) . Чтобы узнать о других значениях слова «смелость», см. Смелость (значения) .
Бог Скорость по Эдмунд Лейтон
Часть серии по
Эмоции
Plutchik-wheel.svg
Плутчик Dyads.svg
  • v
  • т
  • е

Смелость (также называемая храбростью или доблестью ) - это выбор и готовность противостоять агонии , боли , опасности , неуверенности или запугиванию . Доблесть - это отвага или храбрость, особенно в бою .

Физическая храбрость - это храбрость перед лицом физической боли, лишений, даже смерти или угрозы смерти, в то время как моральная храбрость - это способность действовать правильно перед лицом народной оппозиции [1], стыда , скандала , разочарования или личной утраты.

Классическая добродетель в силе духа ( Andreia, Фортитудо ) также переводится как «мужество», но включает в себя аспекты настойчивости и терпения . [2] В западной традиции примечательные мысли о смелости исходили от философов Сократа , Платона , Аристотеля , Фомы Аквинского и Кьеркегора ; а также христианские верования и тексты.

В индуистской традиции мифология дала множество примеров храбрости, отваги и храбрости с примерами как физического, так и морального мужества. Согласно индуистской религии храбрость и отвага у всех индийцев в крови .

В восточной традиции Дао Дэ Цзин предлагал некоторые мысли о храбрости .

Характеристики храбрости [ править ]

Дэниел Путман, профессор Висконсинского университета в Фокс-Вэлли, написал статью под названием «Эмоции мужества». Используя отрывок из « Никомаховой этики» Аристотеля в качестве основы для своей статьи, он обсуждает взаимосвязь между страхом и уверенностью в эмоции храбрости. [3]

Он утверждает, что «мужество предполагает сознательный выбор перед лицом болезненных или пугающих обстоятельств ради достижения достойной цели». [4] Осознав это, Путман заключает, что «существует тесная связь между страхом и уверенностью». [5]

Страх и уверенность в отношении храбрости [ править ]

Страх и уверенность в смелости могут определить успех смелого поступка или цели. [6] Их можно рассматривать как независимые переменные в смелости, и их отношения могут влиять на то, как мы реагируем на страх. [7] Кроме того, здесь обсуждается уверенность в себе; Уверенность в знании своих навыков и способностей и способность определять, когда бороться со страхом, а когда - бежать. [8] Путман заявляет, что:

Идеал смелости - это не просто жесткий контроль над страхом и не отрицание эмоций. В идеале нужно судить о ситуации, принимать эмоции как часть человеческой натуры и, как мы надеемся, использовать хорошо развитые привычки, чтобы противостоять страху и позволить разуму направлять наше поведение к стоящей цели. [8]

Пытаясь понять, как страх и уверенность влияют на мужество, нам нужно вернуться к цитате Аристотеля. Согласно Путману, Аристотель имеет в виду соответствующий уровень страха и уверенности в смелости. [8] «Страх, хотя он может варьироваться от человека к человеку, не является полностью относительным и уместен только в том случае, если он« соответствует опасности ситуации »». [8] То же самое и с уверенностью в том, что в опасной ситуации есть два аспекта уверенности в себе.

  1. «Реалистичная уверенность в ценности дела, которое побуждает к позитивным действиям». [8]
  2. «знание наших собственных навыков и способностей. Второе значение соответствующей уверенности - это форма самопознания». [8]

Без надлежащего баланса между страхом и уверенностью при столкновении с угрозой у человека не хватит смелости преодолеть ее. Путман утверждает, что «если эти две эмоции различны, то избыток или недостаток страха или уверенности может исказить смелость». [9]

Возможные искажения храбрости [ править ]

Как отмечалось выше, «избыток или недостаток страха или уверенности может исказить смелость». [9] Согласно Путману, есть четыре возможности: [9]

  1. «Более высокий уровень страха, чем того требует ситуация, низкий уровень уверенности». Такого человека сочли бы трусом;
  2. «Чрезмерно низкий уровень страха, когда уместен настоящий страх, чрезмерно высокий уровень уверенности». Такого человека сочли бы безрассудным ;
  3. «Чрезмерно высокий уровень страха, но при этом чрезмерно высокая уверенность». Третья возможность может возникнуть, если кто-то пережил травмирующий опыт, который вызывал сильную тревогу на протяжении большей части его жизни. Тогда страх, который они испытывают, часто будет неуместным и чрезмерным. Однако в качестве защитного механизма человек будет проявлять чрезмерную уверенность в себе, чтобы противостоять своему иррациональному страху и «доказать» что-то самому себе или другому ». Таким образом, эти искажения можно рассматривать как метод преодоления своего страха.
  4. «Чрезмерно низкий уровень страха и низкий уровень уверенности». В последней возможности это можно рассматривать как безнадежность. Путман говорит, что это похоже на «человека на тонущем корабле». «Это пример человека с низкой уверенностью и, возможно, низкой самооценкой, который внезапно теряет всякий страх». Искажение низкого страха и низкой уверенности может произойти в ситуации, когда человек принимает то, что с ним произойдет. Что касается этого примера, они теряют всякий страх, потому что знают, что смерть неизбежна, и причина ее неизбежности в том, что у них нет способности справиться с ситуацией или преодолеть ее.

Таким образом, Дэниел Путман определяет страх и мужество как глубоко взаимосвязанные и полагающиеся на разные восприятия: [9]

  1. «опасность ситуации»
  2. "достоинство дела"
  3. «и восприятие своих способностей».

Теории [ править ]

Древняя Греция [ править ]

Ранний греческий философ Платон (ок. 428–348 до н. Э.) [10] заложил основу того, как храбрость будет рассматриваться будущими философами. Ранние сочинения Платона, найденные в Laches, демонстрируют дискуссию о храбрости, но они не дают удовлетворительного заключения о том, что такое храбрость. [11]

Во время дебатов между тремя лидерами, включая Сократа, упоминается множество определений мужества. [12]

«… Человек, готовый остаться на своем посту и защищаться от врага, не убегая…» [12]

«… Своего рода выносливость души…» [12]

«… Знание оснований страха и надежды…» [13]

Хотя в « Laches» Платона дано много определений , все они опровергаются, давая читателю представление о стиле аргументов Платона. Laches - это раннее сочинение Платона, что может быть причиной того, что он не приходит к однозначному выводу. В этих ранних произведениях Платон все еще развивает свои идеи и показывает влияние своих учителей, таких как Сократ. [12]

В одном из своих более поздних произведений «Республика» Платон дает более конкретные идеи о том, чем, по его мнению, является храбрость. Гражданское мужество описывается как своего рода настойчивость - «сохранение убеждений, которые были внушены законом через образование в отношении того, чего и чего следует опасаться». [14] Идеи мужества как настойчивости также видны в Laches . Платон далее объясняет эту настойчивость как способность преодолевать все эмоции, такие как страдание, удовольствие и страх. [15]

В качестве желательного качества, мужество обсуждается в широком смысле Аристотель Никомаховой этике , [16] , где его порок дефицита является трусостью и его порок избытка бесшабашность . [17]

Фукидид, 5-й греческий историк, сказал; «Самыми храбрыми, несомненно, являются те, у кого есть четкое видение того, что впереди их, славы и опасности, и, тем не менее, они выходят навстречу этому».

Древний Рим [ править ]

В Римской империи храбрость была частью универсальной добродетели virtus . [18] Римский философ и государственный деятель Цицерон (106–43 до н.э.) перечисляет основные добродетели, но не называет их такими:

Добродетель можно определить как привычку ума ( аними ) в гармонии с разумом и порядком природы. Он состоит из четырех частей: мудрости ( prudentiam ), справедливости, мужества, воздержания. [19] [20]

Средневековая философия [ править ]

В средневековой этике добродетели , которую отстаивали Аверроэс и Фома Аквинский и которая до сих пор важна для римского католицизма , отвага называется «стойкостью». [21] [22]

По словам Фомы Аквинского : [23]

Среди основных добродетелей на первом месте стоит благоразумие, на втором месте справедливость, на третьем - сила духа, на четвертом - воздержание, а после них - другие добродетели.

Частично его оправдание этой иерархии состоит в том, что:

Стойкость без справедливости - повод для несправедливости; так как чем сильнее человек, тем больше он готов угнетать более слабого.

Об общем и особом характере силы духа Аквинский говорит: [23]

Термин «сила духа» можно понимать двояко. Во-первых, это просто обозначение определенной твердости ума, и в этом смысле это общая добродетель или, скорее, условие каждой добродетели, поскольку, как утверждает Философ [24], необходимо, чтобы каждая добродетель действовала твердо и неподвижно. Во-вторых, стойкость может означать стойкость только в том, чтобы переносить и противостоять тем вещам, в которых труднее всего быть стойким, а именно в определенных серьезных опасностях. Поэтому Талли говорит [25], что «сила духа - это умышленное противостояние опасностям и терпение тяжелого труда». В этом смысле сила духа считается особой добродетелью, потому что она имеет особое значение.

Фома Аквинский считает, что сила духа или отвага в первую очередь связана с выносливостью, а не атакой: [23]

Как указывалось выше (статья 3) и согласно Философу [26], «сила духа больше заботится о том, чтобы ослабить страх, чем обуздать смелость». Ибо ослабить страх труднее, чем смягчить смелость, поскольку опасность, являющаяся объектом смелости и страха, по самой своей природе имеет тенденцию сдерживать смелость, чтобы усилить страх. Нападение относится к силе духа, поскольку последнее сдерживает смелость, тогда как терпение следует за подавлением страха. Следовательно, основным проявлением силы духа является стойкость, то есть стойкость неподвижно посреди опасностей, а не нападение на них.

Западные традиции [ править ]

И в католицизме, и в англиканстве мужество также является одним из семи даров Святого Духа . Для Фомы Аквинского стойкость - это добродетель, позволяющая устранить любое препятствие, которое удерживает волю от следования разуму. [21] Фома Аквинский утверждает, что мужество - это добродетель, которая, наряду с христианскими добродетелями в Summa Theologica , может быть проиллюстрирована только наличием христианских добродетелей: веры, надежды и милосердия. Чтобы понять истинное мужество в христианстве, нужен человек, проявляющий добродетели веры, надежды и милосердия. [21] Мужество - естественная добродетель, которую святой Августин не считал добродетелью для христиан.Фома Аквинский считает отвагу добродетелью христианской добродетели милосердия. [27] Только через милосердие и милосердие мы можем назвать естественную добродетель мужества христианской добродетелью. В отличие от Аристотеля , смелость Аквинского - это выдержка, а не храбрость в бою. [28]

Выражая, как жить человеком, как Христос, принимая Христа как наше терпение с христианской жизнью, Павел предложил эти живые добродетели в виде трех пар; «В остальном же, братья, все, что истинно, что почетно, что праведно, что чисто, что мило, о чем хорошо сказано…» «Быть ​​праведным - значит быть правым вне; быть чистый - значит быть единым в своем намерении и побуждении внутри. Мы должны быть правыми снаружи и чистыми внутри ». Правильная христианская жизнь, состоящая в следовании духу Христа с терпением, христианская жизнь - это не расходиться с другими, всегда радоваться, всегда терпеть и не беспокоиться (Филиппийцам 4: 6). Такой образ жизни наслаждается миром Божьим (Филиппийцам 4: 7) » [29].

Уитнесс Ли объясняет связь чести через Его благодать; «Добродетель, упомянутая в Филиппийцам 4: 8,« почетна ». Честь означает достоинство. Для Бога в Его Божественности это вопрос Его славы, но для нас, нашего человечества, это вопрос чести или достоинства ». [30]

Восточные традиции [ править ]

Дао Дэ Цзин утверждает , что мужество происходит от любви ( «慈故能勇) переводится как:» Один из мужества, с дерзостью, умрет. Мужественный, но нежный, щадящий смерть. Из этих двух видов смелости проистекают вред и польза. " [31] [32]

Лао-цзы сказал относительно Дао и вопроса о любви:

Вы обнимаетесь, обнимая Дао. Податливые, мягко дыша, вы переродитесь. Очистив свое видение, вы станете ясным. Заботясь о любимом, вы станете беспристрастным. Открыв свое сердце, вы станете принятыми. Принимая Мир, вы принимаете Дао. Принимать и заботиться, Создавать, но не владеть, Отдавать, не требуя, Контроль без полномочий, Это любовь.

Лао-цзы предположил, что любовь делает человека смелым, а любовь сильна, смелость выше, когда у человека есть глубина их любви; «Быть ​​глубоко любимым кем-то дает вам силу, а глубокая любовь к кому-то придает храбрости».

В индуистской традиции мужество (шаурия) / храбрость (дхайрья) и терпение (таамаса) появляются как первые две из десяти характеристик ( лакшана ) дхармы в индуистском манусмути , наряду с прощением ( кшама ), терпимостью ( дама ), честностью ( астхайа), физическая сдержанность ( индрия ниграха), чистота (шушья), восприимчивость ( дхи ), знание ( видхья ), правдивость ( сатья ) и сдерживание гнева ( акродха ).

Исламские верования также представляют смелость и самообладание как ключевые факторы противостояния дьяволу (как внутренне, так и внешне); многие верят в это из-за мужества, проявленного Пророками прошлого (через мир и терпение) против тех, кто презирал их за их веру.

Современный [ править ]

До 19 века [ править ]

Томас Гоббс перечисляет добродетели в категории моральных добродетелей и добродетелей людей в своей работе « Человек и гражданин» . [33] Гоббс описывает моральные добродетели как добродетели граждан, то есть добродетели, которые без исключения полезны для общества в целом. [34] Эти моральные добродетели - справедливость (то есть не нарушение закона) и милосердие. Мужество, а также рассудительность и воздержание перечислены как достоинства мужчин. [33]Под этим Гоббс подразумевает, что эти добродетели вкладываются исключительно в личное благо, а не в общественное благо справедливости и милосердия. Гоббс описывает смелость и благоразумие как силу духа в отличие от хороших манер. Эти добродетели всегда предназначены для того, чтобы действовать в интересах отдельного человека, в то время как положительные и / или отрицательные эффекты общества являются лишь побочным продуктом. Это проистекает из идеи, выдвинутой Левиафаном , о том, что естественное состояние «одинокое, бедное, мерзкое, жестокое и непродолжительное». Согласно Гоббсу, мужество - это достоинство человека, обеспечивающее лучшие шансы на выживание, в то время как моральные добродетели обращаются к социальному контракту Гоббса, который цивилизованные люди демонстрируют (в той или иной степени), чтобы избежать естественного состояния. [35]Гоббс также использует идею силы духа как идею добродетели. Согласно Гоббсу, стойкость означает «дерзнуть», но также «стойко сопротивляться нынешним опасностям». [36] Это более глубокая разработка концепции мужества Гоббса, которая рассматривалась ранее в книге «Человек и гражданин» . Эта идея восходит к идее Гоббса о том, что самосохранение является наиболее фундаментальным аспектом поведения.

Дэвид Юм в своей работе «Трактат о человеческой природе» разделил добродетели на две категории: искусственные добродетели и естественные добродетели. Юм отметил в «Трактате», что храбрость - это естественная добродетель. В разделе трактата «О гордости и смирении, их объектах и ​​причинах» Юм ясно заявил, что храбрость является причиной гордости: «Каждое ценное качество ума, будь то воображение, суждение, память или характер; остроумие, здравый смысл. , ученость, мужество, справедливость, честность - все это причина гордости и их противоположности смирению ". [37]

Юм также рассказывал о смелости и радости для положительного воздействия на душу : «(...) поскольку душа, поднятая с радостью и отвагой, каким-то образом ищет сопротивления и с готовностью бросается в любую сцену мысли или действия, где его отвага встречается с материей, чтобы питать и использовать ее ". [38] Наряду с храбростью, питающей и задействующей, Юм также писал, что храбрость защищает людей в «Трактате»: «Мы легко выигрываем от щедрости других, но всегда рискуем проиграть из-за их жадности: мужество защищает нас, а трусость нас ставит. открыт для любой атаки ». [39]

Юм писал, что чрезмерное мужество делает с героем героя в разделе «О других добродетелях и пороках» трактата: «Соответственно, мы можем заметить, что чрезмерное мужество и великодушие, особенно когда они проявляются под хмурым взглядом фортуны, вносят свой вклад в большая мера для характера героя и вызовет у человека восхищение потомков; в то же время это разрушит его дела и приведет его к опасностям и трудностям, с которыми он в противном случае никогда бы не был знаком ». [40]

Другое понимание храбрости, предложенное Юмом, может быть получено из взглядов Юма на мораль, разум, чувства и добродетель из его работы «Исследование принципов морали» .

19 век и далее [ править ]

Сёрен Кьеркегор против мужества тоски , в то время как Пол Тиллих против экзистенциального мужества , чтобы быть с небытием , [41] принципиально приравнивая ее с религией :

Смелость - это самоутверждение бытия вопреки факту небытия. Это акт индивидуального «я», который берет на себя тревогу небытия, утверждая себя ... в тревоге вины и осуждения. ... всякое мужество быть открыто или скрыто имеет религиозные корни. Ибо религия - это состояние постижения силой самого бытия. [42]

Толкин в своей лекции 1936 года « Беовульф: монстры и критики » определил « северную « теорию храбрости »» - героическое или « добродетельное языческое » стремление поступать правильно даже перед лицом определенного поражения без обещания вознаграждения. или спасение :

Сила северного мифологического воображения заключается в том, что оно столкнулось с этой проблемой, поставило монстров в центр, дало им победу, но не дало им чести, и нашло мощное и ужасное решение в голой воле и храбрости. «Как рабочая теория абсолютно неприступна». Он настолько могущественен, что в то время как древнее южное воображение навсегда превратилось в литературный орнамент, северное имеет силу как бы возродить свой дух даже в наши дни. Он может работать, как это было даже с голлаусом- викингом, без богов: боевой героизм как самоцель . [43]

Добродетельный языческий героизм или отвага в этом смысле означает «верить в свои силы», как заметил Якоб Гримм в своей « Тевтонской мифологии» :

Людей, которые с крайним отвращением и сомнением отвернулись от языческой веры и полагались на собственные силы и добродетели. Так, в Sôlar lioð 17 мы читаем о Vêbogi и Râdey â sik au trûðu, «они полагались на самих себя». [44]

Эрнест Хемингуэй определил храбрость как «благодать под давлением». [45]

Уинстон Черчилль заявил: «Смелость по праву считается первым из человеческих качеств, потому что это качество, гарантирующее все остальные».

По словам Майи Анджелоу , «Смелость - самая важная из добродетелей, потому что без мужества вы не можете последовательно практиковать никакую другую добродетель. Вы можете практиковать любую добродетель беспорядочно, но ничего последовательно без мужества».

В ту сторону добра и зла , Фридрих Ницше описывает ведущий-ведомый мораль , в которой благородный человек считает себя в качестве «определителя ценностей»; тот, кто не требует одобрения, но выносит суждение. Позже, в том же тексте, он перечисляет четыре человеческие добродетели, такие как храбрость, проницательность, сочувствие и одиночество, и продолжает подчеркивать важность мужества: «Великие эпохи нашей жизни - это случаи, когда мы обретаем смелость вновь и вновь. крестить наши дурные качества как наши лучшие качества ». [46]

По мнению швейцарского психолога Андреаса Дика, смелость состоит из следующих компонентов: [47]

  1. подвергать риску, риску или отвращению, или жертвовать безопасностью или удобством, что может привести к смерти, телесным повреждениям, социальному осуждению или эмоциональной депривации;
  1. знание мудрости и осмотрительности в отношении того, что правильно и что неправильно в данный момент;
  2. Надежда и уверенность в счастливом и значимом исходе;
  3. свободная воля;
  4. мотив, основанный на любви.

Неявные теории отваги [ править ]

Исследователи, которые хотят изучить концепцию и эмоцию смелости, продолжают сталкиваться с определенной проблемой. Несмотря на то, что существует «множество определений смелости» [48], они не могут дать «рабочее определение смелости, на котором можно было бы основывать здравые явные теории». [49] Rate et al. заявляет, что из-за отсутствия рабочего определения продвижение исследований смелости ограничено. [49] Поэтому они провели исследования, чтобы попытаться найти «общую структуру храбрости». [49] Их цель из их исследования имплицитных теорий состояла в том, чтобы найти «форму и содержание людей в идее храбрости». [50]Многие исследователи провели исследования неявных теорий, создав анкету с вопросом «Что такое смелость?». [50] Кроме того, чтобы «разработать шкалу измерения храбрости, десять экспертов в области психологии собрались вместе, чтобы дать определение храбрости». [51] Они определили ее как:

способность действовать ради значимого (благородного, доброго или практического) дела, несмотря на страх, связанный с предполагаемой угрозой, превышающей доступные ресурсы [51] [52]

Кроме того, поскольку храбрость является «многомерной конструкцией, ее можно« лучше понимать как исключительную реакцию на определенные внешние условия или обстоятельства, чем как атрибут, характер или черту характера » [50]. Это означает, что это не просто шоу. характера или качества, смелость - это реакция на страх. [50]

В ходе своего исследования они смогли найти «четыре необходимых компонента человеческого представления о смелости». [53] Это:

  1. «преднамеренность / обдуманность» [53]
  2. «личный страх» [53]
  3. «благородный / добрый поступок» [53]
  4. «и личный риск» [53]

С помощью этих четырех компонентов они смогли определить мужество как:

умышленное, преднамеренное действие, совершаемое после осознанного обдумывания, сопряженное с объективным существенным риском для действующего лица, в первую очередь мотивированное на достижение благородной или достойной цели, несмотря, возможно, на присутствие эмоции страха. [53]

Чтобы продолжить обсуждение неявных теорий смелости, исследователи заявили, что в будущих исследованиях можно рассмотреть возможность изучения концепции мужества и страха и того, как люди могут чувствовать страх, преодолевать его, действовать и действовать вопреки ему. [54]

Клиническая храбрость [ править ]

Термин «клиническая храбрость» появился в связи с современной медициной в 2000-х годах [55], главным образом в связи с практикой медицины в отдаленных районах или странах с ограниченными ресурсами. Эта концепция была описана как медицинская практика, выходящая за рамки обычной практики клинициста или соответствующих клинических руководств, с целью оказания необходимой медицинской помощи там, где нет альтернативы. [56] Это было специально обсуждено в отношении сельских врачей широкого профиля [57] парамедиков, [56] врачей общей практики [58] и сельской медицины. [59] Противоположная теория - это теория клинического безрассудства., где действия врача, выходящие за рамки своей компетенции, приводят к непрофессиональному поведению, которое подвергает пациентов риску или даже причинению вреда.

Общество и символика [ править ]

Его сопровождающее животное - лев . [60] Часто сила духа изображается как приручение свирепого льва. Таро козырем называется Сила . В католической церкви это иногда рассматривается как изображение победы Христа над грехом. [61] Это также символ в некоторых культурах как спаситель людей, живущих в сообществе с грехом и коррупцией. [62]

Награды [ править ]

См. Также: Категория: Награды за отвагу

Несколько наград отмечают смелые действия, в том числе:

  • Крест Виктории является высшей военной наградой , которые могут быть получены членами британских вооруженных сил и вооруженных сил других стран Содружества стран за отвагу «перед лицом врага», гражданского эквивалента , являющегося Георгиевский крест . В общей сложности 1356 венчурных капиталистов были присуждены физическим лицам, 13 - со времен Второй мировой войны .
  • Почетная медаль является высшей военной наградой награждена правительством Соединенных Штатов. Он присуждается военнослужащим вооруженных сил Соединенных Штатов, которые "заметно отличаются храбростью и бесстрашием, рискуя своей жизнью сверх служебного долга, участвуя в боевых действиях против врага Соединенных Штатов".
  • Крест за выдающиеся заслуги (США) - вторая по величине военная награда, которая может быть награждена военнослужащим армии США за исключительную храбрость и риск для жизни в реальном бою с вооруженными силами противника.
  • Фонд героев Карнеги - был создан для признания лиц, совершивших экстраординарные героические поступки в мирной жизни в Соединенных Штатах и ​​Канаде, и для оказания финансовой помощи инвалидам и иждивенцам погибших, спасая или пытаясь спасти других.
  • Премия « Профиль храбрости» - это частная награда, вручаемая за проявление храбрости, подобное тем, которые Джон Ф. Кеннеди описал в своей книге «Профили в храбрости». Он предоставляется лицам (часто выборным должностным лицам), которые, действуя в соответствии со своей совестью, рисковали своей карьерой или жизнью, преследуя более широкое видение национальных, государственных или местных интересов в противовес общественному мнению или давлению со стороны избирателей или других местных жителей. интересы.
  • Премия « Гражданское мужество» - это награда за права человека, которая присуждается за «стойкое сопротивление злу с большим личным риском, а не за военную доблесть». Он ежегодно присуждается попечителями The Train Foundation и может быть присужден посмертно.
  • Премия «Мужество к заботе» - это мемориальная доска с миниатюрными барельефами, изображающими исключительные подвиги спасателей во время преследований, депортаций и убийств миллионов евреев нацистами.
  • Премия Ивана Аллена-младшего за социальное мужество - это приз, присуждаемый Технологическим институтом Джорджии лицам, которые поддерживают наследие бывшего мэра Атланты Ивана Аллена-младшего , чьи действия в Атланте , штат Джорджия, и свидетельские показания перед Конгрессом в поддержку Гражданских прав 1963 года. Законопроект устанавливает стандарт храбрости в эпоху бурных гражданских прав 1960-х годов. [63]
  • Param Vir Chakra является высшей военной наградой в Индии отдается тем , кто проявляет высшую степень доблести или самопожертвования в присутствии врага. Это может быть, и часто было присуждено посмертно.
  • Военный орден Марии Терезии , самого высокого порядка Австро-Венгерской империи, награжден за «успешные военные акты существенное влияние на кампании , которые были предприняты по собственной инициативе [офицерской], и , возможно, были опущены на почетном офицер без упрек ».
  • Премия Эдельштама присуждается за выдающийся вклад и исключительное мужество в отстаивании своих убеждений в защиту прав человека.

См. Также [ править ]

  • Беспокойство
  • Смелость
  • Бусидо
  • Рыцарство
  • Дхарма
  • Карма
  • Моральный характер
  • Риск
  • Добродетель

Заметки [ править ]

  1. ^ Пианальто, Мэтью (2012). «Нравственное мужество и противостояние другим». Философские исследования . 20 (2): 165–184. DOI : 10.1080 / 09672559.2012.668308 . S2CID  143490856 .
  2. ^ Рикаби, Джон (1909). «Стойкость». Католическая энциклопедия . 6 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  3. ^ Аристотель, Никомахова этика, 1115b17-19
  4. ^ Путман, Daniel (2001). «Эмоция мужества». Журнал социальной философии . 32 (4): 463–470. DOI : 10.1111 / 0047-2786.00107 .
  5. ^ Путман 2001 , стр. 464.
  6. ^ Путман 2001 , стр. 463.
  7. ^ Путман 2001 , стр. 466.
  8. ^ Б с д е е Путманами 2001 , стр. 465.
  9. ^ а б в г Putman 2001 , стр. 467.
  10. ^ "Биография Платона философом, писателем (ок. 428–348 до н. Э.)" . Биография . Проверено 18 октября 2015 года .
  11. Перейти ↑ Walton 1986 , p. 5.
  12. ^ а б в г Уолтон 1986 , стр. 56–58.
  13. ^ Plato, Cooper & Hutchinson 1997 , стр. 675-86.
  14. ^ Plato, Cooper & Hutchinson 1997 , стр. 1061-75.
  15. ^ Plato, Cooper & Hutchinson 1997 , стр. 2061-75.
  16. Перейти ↑ Walton 1986 , pp. 59–61.
  17. ^ Аристотель, Ничомахова этика , 1103b15-20, 1104a15-25, 1104b1-10, 1107a30-1107b5, 1108b15-35, 1109a5-15, 1115a5-1117b25, 1129b20-5, 1137a20-5, 144b5-10, 1167a20, 1177a30- b1, 1178a10-5, 1178a30-5, 1178b10-5, у Аристотеля, Перевод, Введение и Комментарий , Броди, Сара и Роу, К., Oxford University Press , 2002.
  18. Перейти ↑ McDonnell 2006 , p. 31.
  19. Перейти ↑ McDonnell 2006 , p. 129.
  20. ^ De Inventione , II, LIII
  21. ^ a b c Уолтон 1986 , стр. 62–63.
  22. ^ "Summa Theologica" . Христианская классическая эфирная библиотека.
  23. ^ a b c "Summa Theologica: Fortitude (Secunda Secundae Partis, Q.123)" . Новое пришествие.
  24. ^ Этика . II
  25. ^ Рет. II
  26. ^ Этика. iii, 9
  27. Перейти ↑ Miller 2000 , p. 204.
  28. Перейти ↑ Miller 2000 , pp. 21–22.
  29. ^ Ли, Свидетель. «Опыт и рост в жизни. Принимая Христа как свое терпение » . Ministrysamples.org . Служение Живого Потока . Дата обращения 9 мая 2019 .
  30. ^ Ли, Свидетель. «Опыт и рост в жизни. Терпение как сумма человеческих добродетелей » . www.ministrysamples.org . Проверено 20 мая 2019 .
  31. ↑ Глава 67 и 73, Дао Дэ Цзин (К. Гансон использует слово «храбрость», но в переводе Митчелла его нет.)
  32. ^ «Традиционные китайские иероглифы» . Zhongwen.com.Дао Дэ Цзин с переводами на ханьцзы
  33. ^ a b Hobbes 1972 , стр. 68–70.
  34. ↑ Hobbes, 1972 , стр. 17–18.
  35. Перейти ↑ Hobbes, 1972 , p. 290.
  36. ^ Гоббс 1972 , стр. 150-52.
  37. ^ Хьюм 1751 , стр. 434.
  38. ^ Хьюм 1751 , стр. 666.
  39. ^ Хьюм 1751 , стр. 459.
  40. ^ Хьюм 1751 , стр. 900.
  41. Перейти ↑ Tillich 1952 , p. 89.
  42. ^ Тиллих 1952 , стр. 152-183.
  43. ^ Толкин, младший. «Беовульф: монстры и критики» . Усадьба Толкина. п. 25. Архивировано из оригинала на 2007-10-15 . Проверено 25 апреля 2008 .
  44. ^ Гримм, Джейкоб (1835). Deutsche Mythologie (тевтонская мифология) (на немецком языке) (1-е изд.). Дитрих: Геттинген.
  45. ^ Картер, Ричард (1999). «Празднование столетия Эрнеста Хемингуэя» . neh.gov . Национальный фонд гуманитарных наук. Архивировано из оригинала на 2013-09-30 . Проверено 19 июня 2009 .
  46. Перейти ↑ Nietzsche 1989 , p. 65.
  47. ^ Дик, Андреас (2010). Mut - Über sich hinauswachsen . Берн: Ханс Хубер Верлаг. ISBN 978-3-456-84835-8.
  48. ^ "Неявные теории отваги" . п. 81.
  49. ^ a b c Ставка, Clarke & Sternberg 2007 , стр. 81.
  50. ^ a b c d Ставка, Clarke & Sternberg 2007 , стр. 83.
  51. ^ a b Ставка, Clarke & Sternberg 2007 , стр. 84.
  52. Перейти ↑ Woodard 2004 , pp. 174.
  53. ^ a b c d e f Ставка, Clarke & Sternberg 2007 , стр. 95.
  54. Перейти ↑ Rate, Clarke & Sternberg 2007 , pp. 96.
  55. ^ Вуттон J (2011). «Послание президента. Клиническая отвага» . Может J Rural Med . 16 (2): 45–6. PMID 21453603 . 
  56. ^ а б Мэллинсон, Том (2020). «Клиническая храбрость» . Журнал парамедицинской практики . 12 (11): 429. DOI : 10.12968 / jpar.2020.12.11.429 . ISSN 1759-1376 . 
  57. ^ Конкин, Джилл; Могила, Лаура; Кокберн, Элла; Купер, Ян; Стюарт, Рут Элисон; Кэмпбелл, Дэвид; Уолтерс, Люси (2020). «Изучение жизненного опыта сельских врачей, выходящего за рамки их обычной практики, для обеспечения доступа к основной медицинской помощи (клиническая смелость): международное феноменологическое исследование» . BMJ Open . 10 (8): e037705. DOI : 10.1136 / bmjopen-2020-037705 . ISSN 2044-6055 . 
  58. ^ Уолтерс, Люси; Лоуренс, Кэролайн О.; Доллард, Джоанна; Эллиотт, Тарин; Элей, Дайан С. (2015). «Изучение устойчивости регистраторов сельских семейных врачей - значение для обучения» . BMC Медицинское образование . 15 (1): 110. DOI : 10,1186 / s12909-015-0399-х . ISSN 1472-6920 . PMC 4487989 . PMID 26134975 .   
  59. ^ Фокс, Кевин; Корсторфин, Венди; Фрейзер, Дженни; Джонстон, Анна; Миллер, Аласдер; Шеперд, Нил; Купер, Пол (2020). «Десять причин, по которым каждый младший врач должен работать в отдаленной сельской больнице» . Журнал «Здравоохранение будущего» . 7 (1): 12–14. DOI : 10.7861 / fhj.2019-0050 . ISSN 2514-6645 . PMC 7032586 . PMID 32104759 .   
  60. Перейти ↑ Miller 2000 , pp. 101–102.
  61. ↑ Откровение 5: 5
  62. Перейти ↑ Walton 1986 , pp. 199–202.
  63. ^ "Био | Премия Ивана Аллена" . Технологический институт Джорджии . Проверено 20 августа 2018 .

Ссылки [ править ]

  • Баун, Пер (2003), Значение смелости , Лунд: Nordic Academic Press, ISBN 91-89116-62-3 . 
  • Jeanmart, G .; Блезен, Л. (реж.), «Фигуры политического мужества в современной философии и современности», numéro thématique de la revue Dissensus. Ревю политической философии Льежского университета ( http://popups.ulg.ac.be/dissensus/ ), № 2, июнь 2009 г.
  • Авраменко, Ричард (2011). Смелость: политика жизни и здоровья . Университет Нотр-Дам Press .
  • « Католическая энциклопедия « Стойкость » » . Новое пришествие.
  • " Summa Theologica " Вторая часть второй части " » . Новое пришествие. См. Вопросы 123–140.
  • Беккер, Эрнест (1973). Отрицание смерти . Нью-Йорк: Свободная пресса.
  • Бусси, К. (1992). «Ложь и правдивость: детские определения, стандарты и оценочные реакции». Развитие ребенка . С. 63, 129–37.
  • Deci, EL; Райан, РМ (2000). «Что?» И «Почему?» Для девичьих занятий: человеческие потребности и самоопределение поведения ». Психологический опрос . С. 4, 227–68.
  • Айзенбергер, Р. (1992). «Наученное трудолюбие». Психологический обзор . С. 99, 248–67.
  • Evans, PD; Уайт, Д.Г. (1981). «К эмпирическому определению мужества». Поведенческие исследования и терапия . С. 19, 419–24.
  • Гоббс, Томас (1972). Бернар Герт (ред.). Человек и гражданин (De Homine и De Cive) . Индианаполис: издательская компания Hackett. ISBN 978-0-8446-4756-2.
  • Гоббс, Томас; Так, Ричард (1991). Левиафан . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  • Хьюм, Дэвид (2009). Трактат о человеческой природе: попытка ввести экспериментальный метод рассуждений на темы морали . Плавучий пресс.
  • Юм, Дэвид (1751). Запрос о принципах морали . Лэнхэм: Start Publishing LLC.
  • Peterson, C .; Селигман, депутат Европарламента (2004). Сильные стороны и добродетели характера: Справочник и классификация . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . С. 197–289.
  • Путман, Дэниел (2001). «Эмоции мужества». Журнал социальной философии . 32 (4): 463–470. DOI : 10.1111 / 0047-2786.00107 .
  • Ницше, Фридрих Вильгельм (1989). За гранью добра и зла: прелюдия к философии будущего . Нью-Йорк: Винтаж. ISBN 978-0-521-77078-1.
  • Оценить, Кристофер Р .; Кларк, Дженнифер А .; Штернберг, Линдси и Роберт Дж. (2007). «Неявные теории отваги». Журнал позитивной психологии . 2: 2 (2): 80–98. DOI : 10.1080 / 17439760701228755 . S2CID  144404365 .
  • Райан, РМ; Фредерик, К. (1997). «Об энергии, личности и здоровье: субъективная жизнеспособность как динамическое отражение благополучия». Журнал личности . С. 65, 529–65.
  • Макдоннелл, Майлз (2006). Римская мужественность: «Виртус» и Римская республика . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-5218-2788-1.
  • Миллер, Уильям Ян (2000). Тайна отваги . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета . ISBN 978-0-674-00826-7.
  • Ошо (1999). Смелость: радость опасной жизни . Макмиллан. ISBN 978-0-312-20517-1.
  • Палмквист, Стивен (2000). «Тоска и парадокс отваги» . Древо философии . Гонконг: Philopsychy Press.
  • Платон; Купер, Джон М .; Хатчинсон, Д.С. (1997). Платон: Полное собрание сочинений . Индианаполис, IN: Hackett Pub. ISBN 978-0-87220-349-5.
  • Тиллих, Пол (1952). Смелость быть . Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-08471-9.
  • Уолтон, Дуглас Н. (1986). Смелость: философское исследование . Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press . ISBN 978-0-520-05443-1.
  • Вудард, CR (2004). «Выносливость и понятие мужества». Консультационный психологический журнал: практика и исследования . С. 56, 173–185.
  • Циммерман, Барри Дж. (1995). Саморегуляция включает в себя нечто большее, чем метапознание: социальная когнитивная перспектива . Педагогический психолог. С. 30, 217–21.
  • Дойч, М. (1961). «Мужество как понятие в социальной психологии». Журнал позитивной психологии . 55: 1 (1): 49–58. DOI : 10.1080 / 00224545.1961.9922158 .
  • К.М., Керфут (2012). «Мужество как понятие в социальной психологии». Экономика сестринского дела . 30 (3): 176–178.
  • Олтман, Джули (2008). «Нравственное мужество коллективным голосом». Журнал позитивной психологии . 8: 4 (4): 67–69. DOI : 10.1080 / 15265160802147140 . S2CID  72024672 .
  • Синтия, LS Pury; Шейн, Дж. Лопес (2010). «Психология отваги: ​​современные исследования древней добродетели». Десятилетие поведения . Американская психологическая ассоциация .
  • Андрей Г., Завалий; Аристиду, Майкл (2014). «Мужество: современный взгляд на древнюю добродетель, журнал военной этики». Журнал военной этики . 13: 2 (2): 174–189. DOI : 10.1080 / 15027570.2014.943037 . S2CID  143041288 .
  • Роберт М., Ван Сант; Стивенс, Маргарет Талболт; Джонс, MW (1929). "Журнал B and O, Том 17". В и выводе журнал . Железная дорога Балтимора и Огайо., 1929 . 17 : 46.
  • Джон, Раскин (1886). "Работы Джона Раскина ...: Камни Венеции 4-е изд. 1886, Джон Раскин". Работы Джона Руски . Аллен, 1886 . 33 : 39-40.
  • Лорд, Герберт Гардинер (1918). Психология отваги . Люс, 1918 год .
  • США., Армия; Тихоокеанский отдел, Тихоокеанский отдел; Вашингтон Грили, Адольф (1906). Землетрясение в Калифорнии 18 апреля 1906 года . Типография правительства США, 1906 год . п. 19.
  • Тихий океан, железные дороги (1878 г.). Тихоокеанские железные дороги в Конгрессе, 1877 и 1878 годы: материалы, собранные на основе официальных отчетов . п. 83.
  • Конгресс, США; Комитет по финансам, Сенат (1962). "Закон о доходах 1962 года: слушания в Комитете по финансам Сената США Восемьдесят седьмого Конгресса, вторая сессия, по HR 10650, Закон о внесении поправок в Закон о доходах 1954 года о предоставлении кредита для инвестиций в определенное амортизируемое имущество, чтобы Устранение определенных недостатков и несправедливостей и для других целей ». 1–4 . США: 1319. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  • Чемберс, Уильям; Чемберс, Роберт (1837). Камерный журнал . п. 78.
  • Мороз, Джон (1846). Живописная древняя история мира: от древнейших веков до смерти Константина Великого . п. 366.
  • Илия, приход (1811 г.). Проповедь, произнесенная в Байфилде во время ежегодного поста 11 апреля 1811 года . EW Аллен . п. 20.

Внешние ссылки [ править ]

  • Цитаты, связанные с Courage на Wikiquote
  • Словарь определения храбрости в Викисловаре
  • Определение мужества в сократических диалогах Платона
  • СМИ, связанные с мужеством, на Викискладе?