Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Картина Джеймса Тиссо «Сотворение мира» (ок. 1896–1902) [1]

Миф создания (или космогонический миф ) является символическим повествованием о том , как начался мир , и как люди впервые пришли населяют его. [2] [3] [4] В то время как в популярном использовании термин миф часто относится к ложным или вымышленным историям, представители разных культур часто приписывают различную степень правды своим мифам о сотворении мира. [5] [6] В обществе, где рассказывается, миф о творении обычно рассматривается как передающий глубокие истины  - метафорически , символически , исторически или буквально . [7] [8]Их обычно, хотя и не всегда, считают космогоническими мифами, то есть они описывают упорядочение космоса из состояния хаоса или аморфности. [9]

Мифы о сотворении часто имеют несколько общих черт. Их часто считают священными, и их можно найти почти во всех известных религиозных традициях . [10] Все это истории с сюжетом и персонажами, которые являются либо божествами , либо человеческими фигурами, либо животными, которые часто говорят и легко трансформируются. [11] Они часто происходят в смутном и неопределенном прошлом, которое историк религии Мирча Элиаде назвал in illo tempore («в то время»). [10] [12] Мифы о сотворении мира затрагивают вопросы, имеющие большое значение для общества, которое их разделяет, и раскрывают их центральное мировоззрение.и рамки самоидентификации культуры и личности в универсальном контексте. [13]

Мифы о сотворении мира развиваются в устных традициях и поэтому обычно имеют несколько версий; [3], встречающиеся во всей человеческой культуре , они являются наиболее распространенной формой мифа. [7]

Определения [ править ]

Определения мифов о сотворении мира из современных источников:

  • «Символическое повествование о начале мира, как оно понимается в конкретной традиции и сообществе. Мифы о сотворении мира имеют центральное значение для оценки мира, ориентации людей во вселенной, а также для основных моделей жизни и культуры. . " [14]
  • "Мифы о творении рассказывают нам, как все началось. Во всех культурах есть мифы о творении; они - наши основные мифы, первая стадия того, что можно назвать психической жизнью вида. Как культуры, мы идентифицируем себя через коллективные мечты, которые мы называем мифами о творении , или космогонии ... Мифы о творении метафорически объясняют наше представление о том, кем мы являемся в контексте мира, и тем самым раскрывают наши настоящие приоритеты, а также наши настоящие предрассудки. Наши образы творения многое говорят о кто мы." [15]
  • «Философское и теологическое развитие первичного мифа о творении в религиозном сообществе. Термин« миф »здесь относится к образному выражению в повествовательной форме того, что переживается или воспринимается как основная реальность… Термин творение относится к началу вещей, независимо от того, волей и действием трансцендентного существа, эманацией из некоего изначального источника или любым другим способом ». [16]

Профессор религии Мирча Элиаде определил слово миф с точки зрения творения:

Миф повествует священную историю; в нем говорится о событии, имевшем место в изначальном Времени, в легендарное время «начал». Другими словами, миф рассказывает, как благодаря деяниям Сверхъестественных существ возникла реальность, будь то вся реальность, Космос или только ее фрагмент - остров, вид растений, особый вид растений. человеческое поведение, институт. [17]

Значение и функция [ править ]

В даосском мифе о творении «Путь породил единство; единство породило двойственность; двойственность породила троицу; троица породила бесчисленное множество существ». ( Даодэцзин , 4 век до н. Э.) [18]

Все мифы о творении в определенном смысле этиологичны, потому что они пытаются объяснить, как был сформирован мир и откуда пришло человечество. [19] Мифы пытаются объяснить неизвестное, а иногда и преподать урок. [20] [21]

Этнологи и антропологи [ какие? ] , изучающие эти мифы, говорят, что в современном контексте теологи пытаются отличить человеческий смысл от открытых истин, а ученые исследуют космологию с помощью инструментов эмпиризма и рациональности , но мифы о творении определяют человеческую реальность в очень разных терминах. В прошлом историки религии и другие исследователи мифа думали о них как о формах примитивной или ранней стадии науки или религии и анализировали их буквально.или логический смысл. Однако сегодня они рассматриваются как символические повествования, которые следует понимать с точки зрения их собственного культурного контекста. Чарльз Лонг пишет: «Существа, упомянутые в мифе, - боги, животные, растения - представляют собой формы власти, схваченные экзистенциально. Мифы не следует понимать как попытки выработать рациональное объяснение божества». [22]

Хотя мифы о творении не являются буквальным объяснением, они действительно служат для определения ориентации человечества в мире с точки зрения истории его рождения. Они являются основой мировоззрения, которое подтверждает и направляет то, как люди относятся к естественному миру, к любому предполагаемому духовному миру и друг к другу. Миф о творении выступает в качестве краеугольного камня для различения первичной реальности от относительной реальности, происхождения и природы бытия от небытия. [23] В этом смысле они служат философией жизни, но выраженной и переданной посредством символов, а не систематического разума. И в этом смысле они выходят за рамки этиологических мифов.которые означают объяснение специфических особенностей религиозных обрядов, природных явлений или культурной жизни. Мифы о сотворении мира также помогают ориентировать людей в мире, давая им представление о своем месте в мире и о том внимании, которое они должны испытывать к людям и природе. [2]

Историк Дэвид Кристиан резюмировал проблемы, общие для множества мифов о творении:

Кажется, что каждое начало предполагает более раннее начало. ... Вместо того, чтобы встретить единственную отправную точку, мы встречаем бесконечное количество из них, каждая из которых создает одну и ту же проблему. ... У этой дилеммы нет полностью удовлетворительных решений. Нам нужно найти не решение, а какой-то способ разобраться с тайной ... И мы должны делать это, используя слова. Слова, которых мы достигаем, от Бога до силы тяжести , не соответствуют задаче. Итак, мы должны использовать язык поэтически или символически; и такой язык, используемый ученым, поэтом или шаманом, легко может быть неправильно понят. [24]

Классификация [ править ]

См. Также: Список мифов о сотворении мира.
В религии майя , то карлик был воплощением из маиса Бога «s помощников в создании . [25]

Мифологи применяли различные схемы для классификации мифов о творении, встречающихся во всех человеческих культурах. Элиаде и его коллега Чарльз Лонг разработали классификацию, основанную на некоторых общих мотивах, которые снова появляются в историях по всему миру. Классификация выделяет пять основных типов: [26]

Брахма , индуистский дэва творения, выходит из лотоса, поднимающегося из пупка Вишу , который лежит вместе с Лакшми на змее Ананта Шеша .
  • Creation ex nihilo, в котором творение происходит посредством мысли, слова, сна или телесных выделений божественного существа.
  • Создание земного водолаза, в котором водолаз, обычно птица или земноводное, посланный создателем, погружается на морское дно через первозданный океан, чтобы поднять песок или грязь, которые превращаются в земной мир.
  • Мифы о возникновении, в которых прародители проходят через серию миров и метаморфоз, пока не достигнут настоящего мира.
  • Сотворение путем расчленения изначального существа.
  • Созидание путем расщепления или упорядочения изначального единства, такого как раскол космического яйца или наведение порядка из хаоса .

Марта Вейгле доработала и усовершенствовала эту типологию, выделив девять тем, добавив такие элементы, как deus faber , творение, созданное божеством, творение из работы двух творцов, работающих вместе или друг против друга, творение из жертвоприношения и творение из деления / спряжения. , приращение / соединение или секреция. [26]

Альтернативная система, основанная на шести повторяющихся повествовательных темах, была разработана Раймондом Ван Овером: [26]

  • Первобытная бездна , бесконечные водные просторы или космос.
  • Пробужденное божество-создатель или вечное существо в бездне.
  • Божество-создатель парит над бездной.
  • Космическое яйцо или эмбрион .
  • Божество-создатель, создающее жизнь посредством звука или слова.
  • Жизнь, порождаемая трупом или расчлененными частями божества-создателя.

Ex nihilo [ править ]

Основная статья: Creatio ex nihilo
Работа на внешних ставнях триптиха Иеронима Босха « Сад земных наслаждений» (ок. 1490–1510).

Миф о том, что Бог создал мир из ничего - ex nihilo - сегодня занимает центральное место в иудаизме, христианстве и исламе, и средневековый еврейский философ Маймонид считал, что это единственное понятие, разделяемое тремя религиями. [27] Тем не менее, это понятие не встречается во всей еврейской Библии. [28] Авторы Бытия 1 были озабочены не происхождением материи (материала, который Бог превратил в обитаемый космос), а распределением ролей, чтобы Космос функционировал. [29]В начале 2 века н.э. раннехристианские ученые начали замечать противоречие между идеей мирообразования и всемогуществом Бога, и к началу 3 века сотворение ex nihilo стало фундаментальным принципом христианского богословия. [30]

Творение ex nihilo встречается в историях о сотворении из Древнего Египта , Ригведы и многих анимистических культур Африки, Азии, Океании и Северной Америки. [31] В большинстве этих историй мир создается речью, сном, дыханием или чистой мыслью создателя, но творение ex nihilo также может происходить через выделение тела создателя.

Дословный перевод фразы ex nihilo - «из ничего», но во многих мифах о творении стирается грань, лучше ли классифицировать творческий акт как творение ex nihilo или создание из хаоса. В мифах о творении ex nihilo потенциал и сущность творения берут начало в самом создателе. Такой создатель может существовать или не существовать в физическом окружении, таком как тьма или вода, но не создает из них мир, тогда как при сотворении из хаоса субстанция, используемая для творения, уже существует в несформированной пустоте. [32]

Создание из хаоса [ править ]

Основная статья: Хаос (космогония)

В мифе о сотворении из хаоса изначально нет ничего, кроме бесформенного пространства. В этих историях слово «хаос» означает «беспорядок», и это бесформенное пространство, которое также иногда называют пустотой или бездной, содержит материал, из которого будет создан сотворенный мир. Хаос можно описать как имеющий консистенцию пара или воды, безразмерный, а иногда и соленый или мутный. В этих мифах хаос ассоциируется со злом и забвением, в отличие от «порядка» ( космоса ), который является добром. Акт творения - это наведение порядка из беспорядка, и во многих из этих культур считается, что в какой-то момент силы, сохраняющие порядок и форму, ослабнут, и мир снова погрузится в бездну. [33] Одним из примеров являетсяРассказ о сотворении Бытия из первой главы Книги Бытия .

Родитель мира [ править ]

В одном из мифов о сотворении мира маори первичная пара - Ранги и Папа , изображенные крепко обнимающими друг друга.

Есть два типа мифов о родителях мира, оба описывают разделение или расщепление первобытной сущности, родителя или родителей мира. Одна форма описывает изначальное состояние как вечный союз двух родителей, и творение происходит, когда эти двое разлучены. Два родителя обычно идентифицируются как Небо (обычно мужчина) и Земля (обычно женщина), которые в первобытном состоянии были настолько тесно связаны друг с другом, что потомство не могло появиться. Эти мифы часто изображают творение как результат полового союза и служат генеалогической записью божеств, рожденных от него. [34]

Во второй форме мирового родительского мифа само творение возникает из расчлененных частей тела первобытного существа. Часто в этих историях конечности, волосы, кровь, кости или органы первобытного существа каким-то образом отрезаются или приносятся в жертву, чтобы превратиться в небо, землю, животную или растительную жизнь и другие мирские черты. Эти мифы имеют тенденцию подчеркивать творческие силы как анимистические по своей природе, а не сексуальные, и изображают священное как элементарный и неотъемлемый компонент природного мира. [35] Одним из примеров этого является скандинавский миф о сотворении мира, описанный в Gylfaginning именно в поэме Völuspá . [36]

Появление [ править ]

В мифах о возникновении человечество переходит из другого мира в тот, в котором оно живет в настоящее время. Предыдущий мир часто считается чревом матери- земли , а процесс возникновения сравнивают с актом рождения. Роль повивальной бабки обычно играет женское божество, например, женщина-паук из нескольких мифов коренных народов Америки. Персонажи мужского пола редко фигурируют в этих историях, и ученые часто рассматривают их в противовес мифам о творении, ориентированным на мужчин, например, из разновидности ex nihilo . [19]

В Кива обоих древних и современных народов пуэбло , то sipapu небольшое круглое отверстие в полу , которая представляет собой портал , через который предки впервые появились . (Большая дыра - это костровище, здесь, в руинах национального парка Меса Верде .)

Мифы о возникновении обычно описывают создание людей и / или сверхъестественных существ как поэтапное восхождение или метаморфозу зарождающихся форм через серию подземных миров, чтобы достичь своего текущего места и формы. Часто переход из одного мира или стадии в другой осуществляется внутренними силами, процессом прорастания или зачатия из более ранних, эмбриональных форм. [37] [38] Этот жанр чаще всего встречается в культурах коренных американцев, где мифы часто связывают окончательное появление людей из дыры, ведущей в преисподнюю, с историями об их последующих миграциях и возможном поселении на их нынешней родине. [39]

Земляной ныряльщик [ править ]

Ныряльщик за землей - обычный персонаж в различных традиционных мифах о сотворении мира. В этих историях высшее существо обычно отправляет животное в первобытные воды, чтобы найти кусочки песка или грязи, из которых можно построить пригодную для жизни землю. Некоторые ученые интерпретируют эти мифы психологически, а другие - космогонически . В обоих случаях акцент делается на началах, исходящих из глубины. [40] Мифы о ныряльщиках за землю распространены в фольклоре коренных американцев, но их можно найти у чукчей и юкагиров , татар и многих финно-угорских традиций. Характер распространения этих историй предполагает, что они имеют общее происхождение из восточно-азиатских стран.прибрежный регион, распространившийся по мере миграции народов на запад в Сибирь и на восток в Североамериканский континент. [41] [42] Однако есть примеры этой мифемы, которые можно найти далеко за пределами этой бореальной модели распространения, например, миф о создании западноафриканских йоруба Обатала и Одудува . [43] [44]

Характерные для многих мифов коренных американцев, истории создания ныряльщиков за Землей начинаются, когда существа и потенциальные формы остаются спящими или приостановленными в изначальном царстве. Ныряльщик земли одним из первых пробудился и заложил необходимый фундамент, построив подходящие земли, где грядущее создание сможет жить. Во многих случаях эти истории описывают серию неудачных попыток высадить землю до того, как будет найдено решение. [45]

См. Также [ править ]

  • Антропология религии
  • Религия и мифология австралийских аборигенов
  • Большой взрыв
  • Креационизм
  • Божество-создатель
  • Эволюционное происхождение религий


  • Богиня-мать
  • Миф о происхождении
  • Миф о происхождении смерти
  • Поляки в мифологии
  • Религиозная космология
  • Теизм
  • Xirang

Ссылки [ править ]

  1. ^ Интерпретация описательного создания из первой книги Торы (обычно известная как Книга Бытия ), картины из коллекции Архивной 2013-04-16 в Archive.today в Еврейском музее (Нью - Йорк)
  2. ^ a b Британская энциклопедия 2009 г.
  3. ^ a b Womack 2005 , стр. 81 , «Мифы о сотворении мира - это символические истории, описывающие, как возникла Вселенная и ее обитатели. Мифы о сотворении мира развиваются в устных традициях и поэтому обычно имеют несколько версий».
  4. ^ «Истории сотворения». Знаки и символы - Иллюстрированное руководство по их происхождению и значению . DK Publishing. 2008. с. 157. ISBN. 978-1405325394. Для многих они не являются буквальным описанием событий, но могут восприниматься как символ более глубокой истины.
  5. ^ «В обычном использовании слово« миф »относится к повествованиям или убеждениям, которые не соответствуют действительности или просто фантастичны; истории, составляющие национальные или этнические мифы, описывают персонажей и события, о которых нам говорят здравый смысл и опыт. Тем не менее, во всех культурах отмечается такие мифы и приписывают им различную степень буквальной или символической истины ». ( Лиминг 2010 , стр. Xvii)
  6. Перейти ↑ Long 1963 , p. 18
  7. ^ a b Kimball 2008 [ необходима страница ]
  8. ^ Leeming 2010 , стр. ХVII-ХVIII, 465
  9. ^ См .:
    • Лиминг 2010
    • Weigle 1987
    • Леонард и МакКлюр 2004
    • Хонко 1984 , стр. 50
  10. ^ а б Джонстон 2009
  11. ^ См .:
    • Джонстон 2009
    • Британская энциклопедия 2009 г.
    • Лиминг 2011a
    • Длинный 1963
  12. ^ Элиаде 1963 , стр. 429
  13. ^ См .:
    • Джонстон 2009
    • Длинный 1963
    • Британская энциклопедия 2009 г.
    • Лиминг 2010
  14. ^ Энциклопедия Merriam-Webster мировых религий 1999 , с. 267
  15. ^ Leeming 2010 , стр. 84
  16. ^ миф о сотворении , Британская энциклопедия (2009)
  17. ↑ Элиаде, 1964 , стр. 5–6
  18. Перейти ↑ Mair 1990 , pp. 9
  19. ^ a b Лиминг 2011a
  20. ↑ Боги, богини и герои . Древние цивилизации . США History.org
  21. ^ Культура, религия и мифы: междисциплинарные подходы . Кора Агатуччи. Общественный колледж Центрального Орегона.
  22. Перейти ↑ Long 1963 , p. 12
  23. ^ Спроул 1979 , стр. 6
  24. ^ Кристиан, Дэвид (2004). Карты времени: введение в большую историю . Калифорнийская всемирная историческая библиотека. 2 . Калифорнийский университет Press. С. 17–18. ISBN 978-0520931923. Проверено 29 декабря 2013 . Как все началось? Это первый вопрос, с которым сталкивается любой миф о сотворении мира, и ... ответить на него сложно. ... Кажется, что каждое начало предполагает более раннее начало. ... Вместо того, чтобы встретить единственную отправную точку, мы встречаем бесконечное количество из них, каждая из которых создает одну и ту же проблему. ... У этой дилеммы нет полностью удовлетворительных решений. Нам нужно найти не решение, а какой-то способ разобраться с тайной ... И мы должны делать это, используя слова. Слова, которых мы достигаем, от Бога до силы тяжести , не соответствуют задаче. Итак, мы должны использовать язык поэтически или символически; и такой язык, используемый ученым, поэтом или шаманом, легко может быть неправильно понят.
  25. ^ Описание из Художественного музея Уолтерса
  26. ^ a b c Леонард и МакКлюр 2004 , стр. 32–33
  27. ^ Soskice 2010 , стр. 24.
  28. ^ Nebe 2002 , стр. 119.
  29. Перейти ↑ Walton 2006 , p. 183.
  30. Перейти ↑ May 2004 , p. 179.
  31. ^ Leeming 2010 , стр. 1-3, 153
  32. ^ Leeming & Leeming 1994 , стр. 60-61
  33. ^ Лиминг 2010
  34. ^ Leeming 2010 , стр. 16
  35. ^ Leeming 2010 , стр. 18
  36. ^ Leeming, Дэвид Адамс (2010). Мифы о сотворении мира: энциклопедия . ABC-CLIO. ISBN 978-1598841749.
  37. ^ Leeming 2010 , стр. 21-24
  38. ^ Длинный 1963
  39. ^ Wheeler-Voegelin & Moore 1957 , стр. 66-73
  40. ^ Leeming 2011b
  41. ^ Booth 1984 , стр. 168-70
  42. ↑ Владимир Напольских (2012), Миф о ныряльщике за Землей (А812) в Северной Евразии и Северной Америке: двадцать лет спустя
  43. ^ [1] , PC Lloyd, «Священное королевство и правительство среди йоруба», Africa 30, no. 3: стр. 222-223.
  44. ^ RDV Глазго (2009), Концепция воды , с. 28 год
  45. ^ Леонард и МакКлюр 2004 , стр. 38

Библиография [ править ]

  • Ашкенази, Майкл (2008). Справочник по японской мифологии (иллюстрированное изд.). ОУП (США). ISBN 978-0-19-533262-9.
  • Барбур, Ян Г. (1997). Религия и наука: исторические и современные проблемы (первая редакция). HarperSanFrancisco. стр. 58, 65. ISBN 978-0-06-060938-2.
  • Bastian, Dawn E .; Митчелл, Джуди К. (2004). Справочник индейской мифологии . Санта-Барбара: ABC-CLIO. ISBN 978-1-85109-533-9.
  • Боас, Франц (1916). «Цимшианская мифология» . Годовой отчет Бюро американской этнографии . Типография правительства США: 651 .
  • Бодде, Дерк (1961). «Мифы Древнего Китая». В Самуэль Ноа Крамер (ред.). Мифологии древнего мира . Якорь.
  • Бут, Анна Биргитта (1984). «Мифы о сотворении индейцев Северной Америки». В Алане Дандесе (ред.). Священный рассказ: чтения в теории мифов . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-05192-8.
  • Курландер, Гарольд (2002). Сокровищница африканского фольклора: устная литература, традиции, мифы, легенды, эпосы, сказки, воспоминания, мудрость, высказывания и юмор Африки . Марлоу и компания. ISBN 978-1-56924-536-1.
  • «Миф о сотворении мира». Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстер . Мерриам-Вебстер . 1999. ISBN 978-0-87779-044-0.
  • Доти, Уильям (2007). Миф: Справочник . University Alabama Press. ISBN 978-0-8173-5437-4.
  • Элиаде, Мирча (1963). Образцы сравнительного религиоведения . Новая американская библиотека-меридианы книг. ISBN 978-0-529-01915-8.
  • Элиаде, Мирча (1964). Миф и реальность . Аллен и Анвин. ISBN 978-0-04-291001-7.
  • Откровенный; Лиман, Оливер (2004). История еврейской философии . Психология Press. ISBN 978-0-415-32469-4.
  • Франкфорт, Анри (1977). Интеллектуальное приключение древнего человека: очерк умозрительной мысли на древнем Ближнем Востоке . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0226260082.
  • Гидденс, Сандра; Гидденс, Оуэн (2006). Африканская мифология . Издательская группа Rosen. ISBN 978-1-4042-0768-4.
  • Хонко, Лаури (1984). «Проблема определения мифа». В Алане Дандесе (ред.). Священный рассказ: чтения в теории мифов . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-05192-8.
  • Джонстон, Сьюзан А. (2009). Религия, мифы и магия: антропология религии - руководство по курсу . Записанные Книги , ООО. ISBN 978-1-4407-2603-3.
  • Кимбалл, Чарльз (2008). «Мифы о сотворении мира и священные истории». Сравнительное религиоведение . Обучающая компания. ISBN 978-1-59803-452-3.
  • Кнапперт, Ян (1977). Мифы банту и другие сказки . Brill Archive. ISBN 978-90-04-05423-3.
  • Лиминг, Дэвид Адамс ; Лиминг, Маргарет Адамс (1994). Энциклопедия мифов о сотворении мира (2-е изд.). ABC-CLIO. ISBN 978-0-87436-739-3.
  • Лиминг, Дэвид А. (2001). Миф: биография веры . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-514288-4.
  • Лиминг, Дэвид Адамс; Лиминг, Маргарет Адамс (2009). Словарь мифов о сотворении мира (Oxford Reference Online ed.). Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-510275-8.
  • Лиминг, Дэвид А. (2010). Мифы о сотворении мира (2-е изд.). ABC-CLIO. ISBN 978-1-59884-174-9.
  • Лиминг, Дэвид А. (2011a). «Творение» . Оксфордский компаньон мировой мифологии (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0195156690. Проверено 13 октября 2011 года .
  • Лиминг, Дэвид А. (2011b). «Земляно-водолазное творение» . Оксфордский компаньон мировой мифологии (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0195102758. Проверено 13 октября 2011 года .
  • Леонард, Скотт А; МакКлюр, Майкл (2004). Миф и знание (иллюстрированный ред.). Макгроу-Хилл. ISBN 978-0-7674-1957-4.
  • Литтлтон, К. Скотт (2005). Боги, богини и мифология . 1 . Маршалл Кавендиш. ISBN 978-0-7614-7559-0.
  • Лонг, Чарльз Х. (1963). Альфа: мифы о сотворении мира . Нью-Йорк: Джордж Бразиллер.
  • МакКлаглан, Дэвид (1977). Мифы о сотворении мира: знакомство человека с миром . Темза и Гудзон. ISBN 978-0-500-81010-1.
  • Майр, Виктор Х. (1990). Дао Дэ Цзин: Классическая книга честности и пути Лао Цзы . Bantam Books. ISBN 978-0-553-07005-7.
  • Макмаллин, Эрнан (2010). «Сотворение ex nihilo: ранняя история» . В Баррелле, Дэвид Б.; Коглиати, Карло; Soskice, Janet M .; Stoeger, Уильям Р. (ред.). Сотворение мира и Бог Авраама . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1139490788.
  • Май, Герхард (2004). Creatio ex nihilo (англ. Пер. Издания 1994 г.). T&T Clarke International. ISBN 978-0567083562.
  • «миф» . Британская энциклопедия . Энциклопедия Britannica Online . 2009 г.
  • Нассен-Байер; Стюарт, Кевин (октябрь 1992 г.). «Истории создания монголов: человек, монгольские племена, мир природы и монгольские божества» . Азиатские фольклористики . 2. 51 (2): 323–34. DOI : 10.2307 / 1178337 . JSTOR  1178337 . Проверено 6 мая 2010 .
  • Небе, Готфрид (2002). «Сотворение мира в богословии Павла» . В Хоффмане, Яире; Ревентлоу, Хеннинг Граф (ред.). Сотворение в еврейской и христианской традиции . Sheffield Academic Press. ISBN 978-0567573933.
  • Петтаццони, Раффаэле ; Роуз, HA (1954). Очерки истории религий . Э. Дж. Брилл.
  • Сигал, Роберт (2004). Миф: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-280347-4.
  • Соскице, Джанет М. (2010). «Creatio ex nihilo: его еврейские и христианские основы» . В Баррелле, Дэвид Б.; Коглиати, Карло; Soskice, Janet M .; Stoeger, Уильям Р. (ред.). Сотворение мира и Бог Авраама . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1139490788.
  • Спроул, Барбара С. (1979). Первобытные мифы . HarperOne HarperCollinsPublishers. ISBN 978-0-06-067501-1.
  • Стокер, Терри (2009). Палеолитическая парадигма . АвторДом. ISBN 978-1-4490-2292-1.
  • Sweetman, Джеймс Виндроу (2002). Ислам и христианское богословие . Джеймс Кларк и компания ISBN 978-0-227-17203-2.
  • Томас, Каллен (2008). Brother One Cell: американец, достигший совершеннолетия в тюрьмах Южной Кореи . Пингвин. ISBN 978-0-14-311311-9.
  • Уолтон, Джон Х. (2006). Древняя ближневосточная мысль и Ветхий Завет: введение в концептуальный мир еврейской Библии . Baker Academic. ISBN 978-0-8010-2750-5.
  • Василевская, Ева (2000). Истории создания Ближнего Востока . Издательство Джессики Кингсли. ISBN 978-1-85302-681-2. Проверено 23 мая 2011 года .
  • Уиллер-Фогелин, Эрмини; Мур, Ремедиос В. (1957). «Миф о появлении в коренной Северной Америке». В У. Эдсон Ричмонд (ред.). Исследования в области фольклора, в честь выдающегося профессора Стита Томпсона . Издательство Индианского университета. ISBN 978-0-8371-6208-9.
  • Weigle, Марта (1987). «Сотворение и размножение, космогония и рождение детей: размышления о Ex Nihilo Earth Diver и мифология возникновения». Журнал американского фольклора . 100 (398): 426–35. DOI : 10.2307 / 540902 . JSTOR  540902 .
  • Винзелер, Роберт Л. (2008). Антропология и религия: что мы знаем, думаем и задаем вопросы . АльтаМира Пресс. ISBN 978-0-7591-1046-5.
  • Вомак, Мари (2005). Символы и значение: краткое введение . АльтаМира Пресс. ISBN 978-0-7591-0322-1.
  • YZ (июнь 1824 г.). «Некоторые сведения о тангусах вообще и забайкальских тангусах в частности» . Азиатский журнал и Ежемесячный сборник . 17 .

Дальнейшее чтение [ править ]

О мотивах земного ныряльщика :

  • Дельпеш, Франсуа. "Le Plongeon des origines: средние вариации". В: Revue de l'histoire des Religions , tome 217, n ° 2, 2000. pp. 203–255. DOI: https://doi.org/10.3406/rhr.2000.1055 ; www.persee.fr/doc/rhr_0035-1423_2000_num_217_2_1055

Внешние ссылки [ править ]

  • Миф о сотворении мира - Британская энциклопедия
  • Японский миф о сотворении мира
  • Миф о сотворении мира майя
  • Египетский миф о сотворении мира
  • Норвежский миф о сотворении мира
  • Индоевропейский миф о сотворении мира