Page semi-protected
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Часть серии по
Теизм
Типы веры
Конкретные концепции
В частности религии
Авраамов
Индоиранский
китайский язык
  • Тиан
  • Шангди
  • Хунцзюнь Лаозу
Атрибуты
  • Вечность
  • Существование
  • Пол
  • Имена  ( «Бог» )
  • Вседержитель
  • Всемогущество
  • Вездесущность
  • Всеведение
  • Опыт
  • Практики
  • Вера
  • Эзотеризм
  • Вера
  • Фидеизм
  • Гнозис
  • Герметизм
  • Метафизика
  • Мистика
  • Молитва
  • Открытие
  • Поклонение
похожие темы
  • Дилемма Евтифрона
  • Комплекс бога
  • Бог ген
  • Богословие
  • Онтология
  • Проблема зла  ( теодицея )
  • Религия
    • философия
    • тексты
  • Изображение Бога в популярных СМИ
  •  Религиозный портал
  • v
  • т
  • е

Создатель божество или Бог - творец (часто называемый Творец ) является божество или бог отвечает за создание Земли , мира и вселенной в человеческой религии и мифологии. В монотеизме единый Бог часто является творцом. Ряд монолатристических традиций отделяют вторичного творца от первичного трансцендентного существа, определяемого как первичный создатель. [1]

Монотеизм

Атенизм

Смотрите также: атенизм

Инициирован фараоном Эхнатоном и царицей Нефертити около 1330 г. до н.э., в период Нового Царства в древнеегипетской истории. Они построили совершенно новую столицу ( Ахетатон ) для себя и поклонников своего единственного бога-создателя в пустыне. Его отец поклонялся Атону вместе с другими богами своей политеистической религии. Атон, задолго до своего отца, почитался как бог среди многих богов и богинь в Египте. Атенизм угас после смерти фараона. Несмотря на разные взгляды, атенизм рассматривается некоторыми учеными как одна из границ монотеизма в истории человечества.

Авраамические религии

Дополнительная информация: Авраамические религии

Иудаизм

Создание описательной Бытие является создание мифа [а] обоих иудаизма и христианства . [2] описательный состоит из двух историй, что примерно эквивалентны первых двух глав книги Бытия . В первом Элохим (родовое слово на иврите для обозначения Бога ) создает небеса и землю, животных и человечество за шесть дней, затем отдыхает, благословляет и освящает седьмой день (т. Е. Библейскую субботу ). Во втором рассказе Бог, которого теперь называют личным именем Яхве , создает Адама., первый человек, из праха, и помещает его в Эдемском саду , где ему дана власть над животными. Ева , первая женщина, создана Адамом и его спутницей.

В нем излагаются темы, аналогичные темам в месопотамской мифологии , подчеркивая веру израильского народа в единого Бога . [3] Первый крупный всеобъемлющий проект Пятикнижия (серия из пяти книг, которая начинается с Бытия и заканчивается Второзаконием ) был составлен в конце 7 или 6 века до н.э. ( источник яхвистов ) и позже расширен другими авторами ( источник Пристли ) в произведение очень как Бытие , как известно сегодня. [4] В повествовании о творении можно выделить два источника: священнический и яхвистский. [5] Комбинированное повествование является критикойМесопотамское богословие творения: Книга Бытия утверждает монотеизм и отрицает политеизм . [6] Роберт Альтер описал комбинированное повествование как «убедительное по своему архетипическому характеру, его приспособление мифа к монотеистическим целям». [7]

христианство

Дополнительная информация: Бог в христианстве
Смотрите также: Ex nihilo и Logos (христианство)

Повествование о творении Авраама состоит из двух историй, примерно эквивалентных двум первым главам Книги Бытия . [8] Первый отчет (с 1: 1 по 2: 3) использует повторяющуюся структуру божественного указа и исполнения, затем утверждение «И был вечер, и было утро, [ x- е] день »для каждого из шести дней творения. В каждом из первых трех дней происходит разделение: первый день отделяет тьму от света, второй день -« воды вверху »от« воды внизу », и на третий день - море с суши. В каждый из следующих трех дней эти подразделения населяются: четвертый день населяет тьму и свет солнцем, луной и звездами; пятый день населяет моря и небеса рыбами и птицами; и, наконец, суша существа и человечество населяют землю. [9]

Первая ( история жрецов ) была посвящена космическому плану творения, а вторая ( история яхвистов ) фокусируется на человеке как культиваторе своего окружения и как нравственном деятеле. [8] Во втором описании, в отличие от систематизированной семидневной схемы из Бытия 1, используется простой плавный стиль повествования, который исходит от того, что Бог сформировал первого мужчину через Эдемский сад до создания первой женщины и установления брак. В отличие от всемогущегоБог Бытия 1, создавая богоподобное человечество, Бог Бытия 2 может потерпеть неудачу, а также добиться успеха. Человечество, которое он создает, не богоподобно, но наказывается за действия, которые могут привести к тому, что они станут богоподобными (Бытие 3: 1-24), а сам порядок и метод создания отличаются. [10] «Вместе эта комбинация параллельного характера и контрастного профиля указывает на различное происхождение материалов в Бытие 1: 1 и Бытие 2: 4, как бы элегантно они ни были теперь объединены». [11]

Раннее смешение греческой философии с повествованиями в еврейской Библии пришло от Филона Александрийского (ум. 50 г. н.э.), писавшего в контексте эллинистического иудаизма . Филон приравнял иврит-творец божество Яхве с Аристотелем «s недвижимый движитель ( первопричинами ) [12] [13] , в попытке доказать , что евреи провели монотеистические еще до греков взглядов. [ необходима цитата ]

Аналогичное теоретическое положение было продемонстрировано Фомой Аквинским , который связал аристотелевскую философию с христианской верой, после чего последовало утверждение, что Бог является Первым Существом, Первопроходцем и Чистым Действием. [14]

В второканонические 2 Маккавеев имеет две соответствующие пассажи. В главе 7 речь идет о матери еврейского протомученика, которая говорила своему сыну: «Умоляю тебя, сын мой, взгляни на небо и землю, и все, что в них, и подумай, что Бог создал их из ничего. , а также человечество "; [15] [16] в главе 1, это относится к торжественной молитве, которую воспевают Ионафан , Неемия и священник Израиля , принося жертвы в честь Бога: «О Господь, Господь Бог, Создатель всего, боящийся, и сильный, и праведный, и милосердный, и единственный и милостивый царь ". [17] Пролог Евангелия от Иоаннаначинается со слов: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. / 2 То же было в начале у Бога. / 3 Все вещи были созданы Им, и без него не было ничего. сделано то, что было сделано. ". [18]

Христианство подтверждает творение Богом с самого начала в Апостольском Символе веры («Я верю в Бога, Всемогущего Отца, Творца неба и земли», 1 век нашей эры), что симметрично Никейскому Символу веры (4 век нашей эры). ).

В настоящее время богословы спорят, учит ли сама Библия, является ли это творение Богом творением ex nihilo . Традиционные толкователи [19] утверждают на грамматических и синтаксических основаниях, что это значение Бытие 1: 1, которое обычно переводится: «В начале сотворил Бог небо и землю». Однако другие интерпретаторы [20] понимают сотворение ex nihilo как теологическое развитие 2-го века. Согласно этой точке зрения, отцы церкви против понятия , входящих в предварительно -Christian мифов создания и гностицизм -notions создания на демиургеиз изначального состояния материи (известного в религиоведении как хаос после греческого термина, использованного Гесиодом в его Теогонии ). [21] Еврейские мыслители подхватили эту идею, [22] которая стала важной для иудаизма.

ислам

Основная статья: Бог в исламе
Дополнительная информация: Аллах

Согласно исламу , божество-создатель, Бог, известный по-арабски как Аллах , является всемогущим и всеведущим Создателем, Хранителем, Повелителем и Судьей Вселенной. Творение рассматривается как акт божественного выбора и милосердия, имеющий великую цель: «И Мы [примечание 1] не создавали небо и землю, а то, что между ними, в игре». [23] Скорее, цель человечества состоит в том, чтобы испытать: «Кто сотворил смерть и жизнь, чтобы испытать вас, кто из вас лучший на деле. И Он Всемогущий, Прощающий»; [24] Те, кто проходит испытание, награждаются раем: «Воистину, для праведников будет исполнение желаний (сердца)»; [25]

Согласно исламскому учению, Бог существует над небесами и над самим творением. В Коране упоминается: «Он Тот, Кто сотворил для вас все, что есть на земле. Затем Он Истава (поднялся) к небу и сделал их семью небесами, и Он - Всеведущий все». [26] В то же время Бог не похож ни на что в творении: «Нет ничего подобного Ему, и Он есть Слышащий, Видящий». [27] и никто не может постичь Бога в целом: «Видение не воспринимает Его, но Он воспринимает [все] видение; и Он - Тонкий, Познанный». [28]Бог в исламе не только величественный и суверенный, но и личный Бог: «И действительно, Мы создали человека, и Мы знаем, что он сам нашептывает ему. И Мы ближе к нему, чем его яремная вена (Нашим Знанием). " [29] Аллах повелевает верующим постоянно помнить Его («О вы, уверовавшие, вспоминайте Аллаха с большой памятью» [30] ) и призывать Его одного («И всякий, кто призывает помимо Аллаха другое божество, для которого у него нет доказательств - тогда его счет только перед его Господом. Воистину, неверующие не добьются успеха » [31] ).

Ислам учит, что Бог, упомянутый в Коране, является единственным богом и тем же самым Богом, которому поклоняются члены других авраамических религий, таких как христианство и иудаизм.

Сикхизм

Основная статья: сикхские верования

Одна из самых больших обязанностей в вере сикхизма - поклоняться Богу как «Создателю», называемому Вахегуру , бесформенным, вневременным и незрячим, то есть Ниранкар , Акал и Алах Ниранджан . Религия берет свое начало только после веры в «Единого Бога для всех» или Ик Онкар .

Вера Бахаи

Основная статья: Вера бахаи

В Вере Бахаи Бог - это нетленное, несотворенное существо, являющееся источником всего сущего. [32] Он описан как «личный Бог, непознаваемый, недоступный, источник всего Откровения, вечный, всеведущий , вездесущий и всемогущий ». [33] [34] Несмотря на то, что он трансцендентен и недоступен напрямую, его образ отражен в его творении. Цель творения состоит в том, чтобы сотворенное обладало способностью знать и любить своего создателя. [35]

Монолатризм

См. Также: Брахма

Монолатристические традиции отделяют вторичного творца от первичного трансцендентного существа, определяемого как первичный создатель. [1] Согласно Гаудия-вайшнавам , Брахма является второстепенным творцом, а не верховным. [36] Вишну - главный творец. Согласно вайшнавскому верованию, Вишну создает основную универсальную оболочку и предоставляет все сырье, а также помещает живые существа в материальный мир, исполняя их собственную независимую волю. Брахма работает с материалами, предоставленными Вишну, чтобы на самом деле создать то, что считается планетами в пуранической терминологии, и он контролирует их население. [37]

Монизм

Основная статья: Монизм

Монизм - это философия, которая утверждает единство как свою фундаментальную предпосылку, и она противоречит основанной на дуализме теистической предпосылке, что существует Бог-Творец, который вечен и отделен от остального существования. Есть два типа монизма: духовный монизм, который утверждает, что вся духовная реальность едина, и материальный монизм, который утверждает, что все, включая всю материальную реальность, является одним и тем же. [38]

Некреационизм

буддизм

Смотрите также: Создатель в буддизме

Буддизм отрицает существование божества-создателя и утверждает, что мирские божества, такие как Махабрахма, ошибочно воспринимаются как творцы . [39]

Джайнизм

Основная статья: джайнизм и некреационизм

Джайнизм не поддерживает веру в божество-создатель. Согласно доктрине джайнов, вселенная и ее составляющие - душа, материя, пространство, время и принципы движения существовали всегда ( статическая вселенная, подобная вселенной эпикуреизма и космологической модели устойчивого состояния ). Все составляющие и действия подчиняются универсальным законам природы . Невозможно создать материю из ничего, и, следовательно, общая сумма материи во Вселенной остается неизменной (аналогично закону сохранения массы ). Точно так же душа каждого живого существа уникальна, не сотворена и существует с безначальных времен. [а][40]

Джайнская теория причинности утверждает, что причина и ее следствие всегда идентичны по природе, и поэтому сознательная и нематериальная сущность, такая как Бог, не может создать материальную сущность, такую ​​как вселенная. Более того, согласно джайнской концепции божественности, любая душа, разрушающая свою карму и желания, достигает освобождения. Душа, разрушающая все свои страсти и желания, не желает вмешиваться в работу вселенной. Моральные награды и страдания - это не работа божественного существа, а результат врожденного морального порядка в космосе ; саморегулирующийся механизм, посредством которого человек пожинает плоды своих собственных действий посредством работы кармы.

На протяжении веков джайнские философы категорически отвергали и противостояли концепции творца и всемогущего Бога, и это привело к тому, что джайнизм был назван настика даршаной или атеистической философией соперничающими религиозными философиями . Тема некреационизма и отсутствия всемогущего Бога и божественной благодати пронизывает все философские аспекты джайнизма, включая его космологию , карму , мокшу и моральный кодекс поведения. Джайнизм утверждает, что религиозная и добродетельная жизнь возможна без идеи бога-творца. [41]

Политеизм

В политеистическом творении мир часто возникает органически, например, прорастая из первичного семени, половым путем, чудесным рождением (иногда путем партеногенеза ), hieros gamos , насильственно, убивая первобытное чудовище , или искусственно, божественным путем. демиург или «мастер». Иногда бог, сознательно или невольно, участвует в сотворении мира. Примеры включают:

  • Контексты Африки к югу от Сахары:
    • Мбомбо из мифологии Бакубы , которого вырвало наружу из-за боли в животе
    • Ункулункулу в зулусской мифологии
  • Американские контексты:
    • Нанабожо (Великий Кролик),божество оджибве , оборотень и соавтор мира [42] [43]
    • Cōātlīcue в ацтекской мифологии
    • Чиминигагуа (и / или Багу) в мифологии Муиска
    • Виракоча в мифологии инков
    • Трикстер божество в виде Raven в Инуит мифологии
  • Ближневосточные контексты:
    • Египетская мифология
      • Атум в Эннеаде , чье семя становится первичным компонентом вселенной
      • Птах, сотворяющий вселенную Словом
      • Нейт , сотворившая на своем ткацком станке всю вселенную и все существование .
    • 'Эль в ханаанской религии
    • Мардук убивает Тиамат в вавилонском Энуме Элиш
  • Азиатские контексты:
    • Атингкок Мару Сидаба в мифологии Манипури , создатель вселенной
    • Эсеге Малан в монгольской мифологии, царь небес
    • Камуй в мифологии айнов , построивший мир на спине форели
    • Идзанаги и Идзанами-но-Микото в японской мифологии , взбивавшие океан копьем, создавая острова Японии
    • В индуизме Господь Брахма - создатель вселенной.
  • Европейский контекст:
    • Сыновья Борра убивают первобытного великана Имира в скандинавской мифологии
    • Жезл в славянской мифологии
    • Ипмил или Radien-Áhči (Radien Отец) в саамской мифологии
  • Океанические контексты:
    • Макемаке , создатель человечества, бог плодородия и главный богкульта« Тангата ману » или «человек-птица» в мифологии Рапа Нуи .
    • Рангинуи , Небесный Отец, и Папатуануку , Мать-Земля в мифологии маори

Платонический демиург

Основная статья: Демиург
Дополнительная информация: неоплатонизм и гностицизм и великий архитектор Вселенной.

Платон в своем диалоге « Тимей» описывает миф о сотворении мира с участием существа, называемого демиургом ( δημιουργός «мастер»). Неоплатонизм и гностицизм продолжили и развили эту концепцию. В неоплатонизме демиург представляет вторую причину или диаду после монады . В гностическом дуализме Демиург - несовершенный дух и, возможно, злое существо, превзойденное божественной Полнотой ( Плеромой ). В отличие от Авраамического Бога, демиург Платона не может создавать ex-nihilo .

индуизм

Основная статья: индуистские взгляды на эволюцию

Индуизм - это разнообразная система мышления , включая среди прочего монотеизм , политеизм , панентеизм , пантеизм , пандеизм , монизм и атеизм ; [44] [45] [примечание 2] и его концепция божества-создателя сложна и зависит от каждого человека, а также от традиций и философии, которым они следуют. Индуизм иногда называют генотеистическим (то есть, предполагающим преданность одному богу при одновременном признании существования других), но любой такой термин является чрезмерным обобщением. [46]

Nasadiya сукты ( создание Гимна ) из Ригведы является одним из самых ранних текстов [47] , который «демонстрирует чувство метафизической спекуляции» о том , что создал вселенную, понятие бога (ов) и один, и стоит ли даже Известно, как возникла Вселенная. [48] [49] Ригвед хвалит различные божество, ни один , ни превосходящих нижайшие, в генотеистическую образом. [50] Гимны неоднократно ссылаются на Единую Истину и Реальность. «Единая истина» ведической литературы в современной науке интерпретируется как монотеизм, монизм, а также как обожествленные Скрытые Принципы, лежащие в основе великих событий и процессов природы. [51]

Постведические тексты индуизма предлагают множество теорий космогонии , многие из которых связаны с Брахмой . К ним относятся Сарга (первичное творение вселенной) и Висарга (вторичное творение), идеи, связанные с индийской мыслью о том, что существует два уровня реальности: один первичный, который неизменен ( метафизический ), и другой вторичный, который постоянно меняется ( эмпирический ), и что вся наблюдаемая реальность последнего находится в бесконечном повторяющемся цикле существования, что космос и жизнь, которые мы переживаем, постоянно создаются, развиваются, растворяются, а затем воссоздаются заново. [52] Первичный создатель широко обсуждается в ведических космогониях с Брахманом илиПуруша или Деви среди терминов, используемых для обозначения первичного творца, [52] [53], в то время как ведические и постведические тексты называют различных богов и богинь вторичными творцами (часто Брахму в постведических текстах), а в некоторых случаях - разные бог или богиня - вторичный создатель в начале каждого космического цикла ( кальпа , эон). [54] [52]

Брахма является «второстепенным творцом», как описано в Махабхарате и Пуранах , и является одним из наиболее изученных и описанных. [55] [56] [57] Рожденный из лотоса, выходящего из пупка Вишну , Брахма создает все формы во вселенной, но не саму изначальную вселенную. [58] Напротив, сфокусированные на Шиве Пураны описывают, что Брахма и Вишну были созданы Ардханаришварой , то есть наполовину Шивой и наполовину Парвати; или, альтернативно, Брахма родился от Рудры или Вишну, Шивы и Брахмы, циклически создающих друг друга в разные эоны ( кальпа ). [54]Таким образом, в большинстве пуранических текстов творческая деятельность Брахмы зависит от присутствия и силы высшего бога. [59]

В других версиях творения божество-создатель - это тот, кто эквивалентен Брахману , метафизической реальности в индуизме. В вайшнавизме Вишну создает Брахму и приказывает ему управлять остальной вселенной. В шиваизме Шива может рассматриваться как творец. В шактизме , то Великая Богиня создает Тримурти. [54] [52] [60]

Другой

Китайская традиционная космология

Пангу можно интерпретировать как еще одно божество-создатель. Вначале во вселенной не было ничего, кроме бесформенного хаоса . Однако этот хаос начал сливаться в космическое яйцо в течение восемнадцати тысяч лет. Внутри него полностью противоположные принципы инь и янь уравновесились, и Пангу возник (или проснулся) из яйца. Пангу обычно изображают примитивным волосатым гигантом с рогами на голове (как у греческого Пан ) и одетым в меха. Пангу приступил к задаче создания мира: он отделил Инь от Ян взмахом своего гигантского топора, создав Землю (мутный Инь ) и Небо.(чистый Ян ). Чтобы держать их отдельно друг от друга, Паньгу встал между ними и поднял вверх Небо. Эта задача заняла восемнадцать тысяч лет, с каждым днем ​​небо становилось на десять футов выше, Земля на десять футов шире, а Пангу на десять футов выше. В некоторых версиях истории Пангу помогают в выполнении этой задачи четыре самых известных зверя, а именно Черепаха , Цилинь , Феникс и Дракон .

По прошествии восемнадцати тысяч лет [61] Паньгу был похоронен. Его дыхание превратилось в ветер ; его голос гром ; левый глаз - солнце, правый глаз - луна ; его тело стало горами и крайностями мира; его кровь образовывала реки; его мускулы - плодородные земли; его волосы на лице звезды и млечный путь; его мех кусты и леса; его кости - ценные минералы; его костные мозги священные алмазы; его пот пролился дождем; и блохи на его меху, унесенные ветром, стали людьми по всему миру.

Первым писателем, записавшим миф о Паньгу, был Сюй Чжэн в период Троецарствия .

Шангди - еще одно божество-создатель, возможно, предшествующее Пангу; разделяя концепции, сходные с авраамической верой.

Казахский

Согласно казахским народным сказкам, Ясагнан - творец мира. [62]

Смотрите также

  • Мифология аборигенов Австралии
    • Время мечтать
  • Библейская космология
  • Космологический аргумент
  • Креационизм
  • Создание знакомств
  • Деизм
  • Существование
  • Умный дизайнер
  • Цимцум

Заметки

  1. ^ Термин миф используется здесь в его академическом смысле, что означает «традиционная история, состоящая из событий, которые якобы исторические, хотя часто сверхъестественные, объясняющие происхождение культурной практики или природного явления». Это не означает «что-то ложное».
  1. ^ величественное множественное число
  2. ^ Ниниан Смарт (2007). «Политеизм» . Британская энциклопедия . Энциклопедия Britannica Online . Проверено 5 июля 2007 года .

Рекомендации

  1. ^ a b (2004) Священные книги индусов, том 22, часть 2: Pt. 2, стр. 67, Р. Б. Видьярнава, Рай Бахадур Шриса Чандра Видьярнава
  2. ^ Leeming & Leeming 2004 , стр. 113.
  3. ^ Sarna 1997 , стр. 50.
  4. ^ Дэвис 2007 , стр. 37.
  5. ^ Bandstra 2008 , стр. 37.
  6. ^ Уэнхем 2003b , стр. 37.
  7. Перейти ↑ Alter 2004 , p. xii.
  8. ^ a b Альтер 1981 , стр. 141.
  9. ^ Ruiten 2000 , стр. 9-10.
  10. Перейти ↑ Carr 1996 , p. 62-64.
  11. Перейти ↑ Carr 1996 , p. 64.
  12. ^ Йонг, Чарльз Дюк (1854). "Приложения" Трактат о мире "(1): Но что может быть хуже, чем это, или более рассчитанное на то, чтобы показать недостаток истинного благородства, существующего в душе, чем понятие причин, в целом, вторичных и созданных причин, вместе взятых. с незнанием одной первопричины, несотворенного Бога, Создателя вселенной, который по этим и бесчисленному множеству других причин является самым превосходным, причины, которые из-за их величины человеческий интеллект не может постичь? " Работы Филона Иудея: современник Иосифа Флавия. Лондон: HG Бона» .. Cornerstonepublications.org Архивировано из оригинала 28 сентября 2015 года.
  13. ^ Платон Законы Книга X, Public Domain Gutenberg-Project. АФИНСКИЙ: Тогда я полагаю, что я должен повторить необычный аргумент тех, кто создает душу согласно своим собственным нечестивым представлениям; они утверждают, что то, что является первой причиной зарождения и разрушения всех вещей, должно быть не первым, а последним. , и то, что последним будет первым, и поэтому они заблуждались относительно истинной природы Богов ... Тогда мы должны сказать, что самодвижение является источником всех движений и первым, которое возникает среди покоящихся вещей как как и среди движущихся вещей, это старейший и могущественнейший принцип изменения, а то, что меняет другой, но движет другим, является вторым ».
  14. ^ «О простоте Бога, в« Summa Theologiae », Часть I, Вопрос 3» . Приорат Доминиканского ордена (на латинском и английском языках). Перевод отцов английской Доминиканской провинции. Издание Benziger Bros. 1947. Архивировано из оригинала 2 октября 2011 года . Проверено 6 октября 2018 года .Ostensum est autem supra quod Deus est primum movens immobile. Unde manifestum est quod Deus non est corpus. Secundo, quia necesse est id quod est primumens, esse in act, et nullo modo in Potentia. Licet enim in uno et eodem quod exit de Potentia in actum, prius sit Potentia quam actus tempore, simpliciter tamen actus prior est Potentia, quia quod est in Potentia, non reducitur in actum nisi perens act. Ostensum est autem supra quod Deus est primum ens. Impossibile est igitur quod in Deo sit aliquid in потенциал .... Теперь уже было доказано (Вопрос [2], Статья [3]), что Бог - Первопроходец и Сам неизменен. Следовательно, ясно, что Бог - это не тело. Во-вторых, потому что первое существо обязательно должно быть в действии, а не в потенциальности. Ибо хотя в любой отдельной вещи, переходящей от потенциальности к действительности,потенциальность предшествует действительности во времени; тем не менее, абсолютно говоря, действительность предшествует возможности; ибо все, что потенциально возможно, может быть сведено к действительности только некоторым существом в действительности. Теперь уже доказано, что Бог - Первое Существо. Следовательно, невозможно, чтобы в Боге была какая-либо потенциальность.
  15. ↑ «Библия короля Иакова 1611 года. Вторая книга Маккавеев, глава 7, стих 8» . kingjamesbibleonline.org . Архивировано 20 апреля 2017 года.
  16. ^ «Греческая Септуагинта и английский перевод Вики. 2-я Маккавейская 7:58» (на английском и греческом языках). Архивировано 14 сентября 2016 года.
  17. ^ «Библия короля Иакова 1611 года. Вторая книга Маккавеев, глава 1, стих 24» . kingjamesbibleonline.org . Архивировано 24 декабря 2012 года.
  18. ^ «Греческий Новый Завет и английский перевод Wiki. Евангелие от Иоанна, глава 1, стихи с 1 по 3» (на английском и греческом языках). Архивировано 21 августа 2011 года.
  19. ^ Коллинз, К. Джон, Бытие 1-4: Лингвистический, литературный и теологический комментарий (Филлипсбург, Нью-Джерси: P&R Publishing, 2006), 50ff.
  20. ^ Май, Герхард (2004). Creatio ex nihilo [ Сотворение из ничего ]. Continuum International. п. xii. ISBN 978-0-567-08356-2. Проверено 23 ноября 2009 года . Если мы посмотрим на раннехристианские источники, становится очевидным, что тезис creatio ex nihilo в его полном и собственном смысле, как онтологическое утверждение, появился только тогда, когда он был задуман, в противовес идее формирования мира из неоригинальной материи. , чтобы выразить всемогущество, свободу и уникальность Бога.
  21. ^ Май, Герхард (1978). Schöpfung aus dem Nichts. Die Entstehung der Lehre von der creatio ex nihilo [ Сотворение из небытия: происхождение доктрины creatio ex nihilo ]. AKG 48 (на немецком языке). Берлин / Нью-Йорк: де Грюйтер. п. 151f. ISBN 3-11-007204-1.
  22. ^ Зигфрид, Фрэнсис (1908). «Творение» . Католическая энциклопедия, том 4 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона . Проверено 30 сентября 2008 года .Вероятно, идея творения никогда не приходила в человеческий разум, кроме Откровения. Хотя некоторые языческие философы достигли относительно высокого представления о Боге как о верховном правителе мира, они, похоже, так и не сделали следующего логического вывода о том, что Он является абсолютной причиной всего конечного существования. [...] Потомки Сема и Авраама, Исаака и Иакова сохранили идею творения ясной и чистой; и от первого стиха Бытия до заключительной книги Ветхого Завета доктрина творения четко очерчена и абсолютно не осквернена никакими посторонними элементами. «В начале сотворил Бог небо и землю». В этом, первом, библейском предложении мы видим исток ручья, который был перенесен в новый порядок по заявлению матери Махаби: «Сын,Взгляните на небо и землю и все, что в них, и подумайте, что Бог сотворил их из ничего »(2 Маккавеев 7:28). Достаточно только сравнить рассказ Моисея о творческой работе с тем, что недавно было обнаружено на глине. Скрижали, раскопанные на развалинах Вавилона, позволяют различить огромную разницу между чистой откровенной традицией и ребяческой историей космогонии, искаженной политеистическими мифами. Между еврейским и халдейским повествованиями существует достаточно сходства, чтобы обосновать предположение, что оба являются версиями некоторые предшествующие записи или предания; но никто не может избежать убеждения, что библейское повествование представляет собой чистую, даже если неполную, истину, в то время как вавилонская история является одновременно легендарной и фрагментарной (Смит, «Халдейское повествование о Бытии», Нью-Йорк, 1875 г. ).и все, что в них; и считайте, что Бог создал их из ничего »(2 Маккавейская 7:28). Достаточно сравнить рассказ Моисея о творческой работе с тем, что недавно обнаружено на глиняных табличках, раскопанных в руинах Вавилон, чтобы различить огромную разницу между чистой богооткровенной традицией и ребяческой историей космогонии, искаженной политеистическими мифами. Между еврейским и халдейским рассказами есть достаточно сходства, чтобы обосновать предположение, что оба являются версиями некоего предшествующего летописи или традиции; но никто не может избежать убеждения, что библейское повествование представляет собой чистую, даже если неполную, истину, в то время как вавилонская история одновременно легендарна и фрагментарна (Смит, «Халдейское повествование о Бытии», Нью-Йорк, 1875 г.).и все, что в них; и считайте, что Бог создал их из ничего »(2 Маккавейская 7:28). Достаточно сравнить рассказ Моисея о творческой работе с тем, что недавно обнаружено на глиняных табличках, раскопанных в руинах Вавилон, чтобы различить огромную разницу между чистой богооткровенной традицией и ребяческой историей космогонии, искаженной политеистическими мифами. Между еврейским и халдейским рассказами есть достаточно сходства, чтобы обосновать предположение, что оба являются версиями некоего предшествующего летописи или традиции; но никто не может избежать убеждения, что библейское повествование представляет собой чистую, даже если неполную, истину, в то время как вавилонская история одновременно легендарна и фрагментарна (Смит, «Халдейское повествование о Бытии», Нью-Йорк, 1875 г.).и считайте, что Бог сотворил их из ничего »(2 Маккавейская 7:28). Достаточно сравнить рассказ Моисея о творческой работе с тем, что недавно обнаружено на глиняных табличках, раскопанных в развалинах Вавилона, чтобы увидеть огромную разницу между чистая богооткровенная традиция и ребяческая история космогонии, искаженная политеистическими мифами. Между еврейским и халдейским рассказами есть достаточно сходства, чтобы обосновать предположение, что оба они являются версиями некоего предшествующего хроники или традиции; но никто не может избежать убеждения что библейское повествование представляет собой чистую, даже если неполную, истину, в то время как вавилонская история является одновременно легендарной и фрагментарной (Смит, «Халдейское повествование о Бытии», Нью-Йорк, 1875).и считайте, что Бог сотворил их из ничего »(2 Маккавейская 7:28). Достаточно сравнить рассказ Моисея о творческой работе с тем, что недавно обнаружено на глиняных табличках, раскопанных в развалинах Вавилона, чтобы увидеть огромную разницу между чистая богооткровенная традиция и ребяческая история космогонии, искаженная политеистическими мифами. Между еврейским и халдейским рассказами есть достаточно сходства, чтобы обосновать предположение, что оба они являются версиями некоего предшествующего хроники или традиции; но никто не может избежать убеждения что библейское повествование представляет собой чистую, даже если неполную, истину, в то время как вавилонская история является одновременно легендарной и фрагментарной (Смит, «Халдейское повествование о Бытии», Нью-Йорк, 1875).Достаточно сравнить мозаичный рассказ о творчестве с тем, что недавно был обнаружен на глиняных табличках, обнаруженных в руинах Вавилона, чтобы увидеть огромную разницу между чистой откровенной традицией и ребяческой историей космогонии, искаженной политеистическими мифами. Между еврейским и халдейским рассказами имеется достаточно сходства, чтобы обосновать предположение, что оба являются версиями некоего предшествующего летописи или традиции; но никто не может избежать убеждения, что библейское повествование представляет собой чистую, даже если неполную, истину, в то время как вавилонская история одновременно легендарна и фрагментарна (Смит, «Халдейское повествование о Бытии», Нью-Йорк, 1875 г.).Достаточно сравнить мозаичный рассказ о творчестве с тем, что недавно был обнаружен на глиняных табличках, обнаруженных в руинах Вавилона, чтобы увидеть огромную разницу между чистой откровенной традицией и ребяческой историей космогонии, искаженной политеистическими мифами. Между еврейским и халдейским рассказами имеется достаточно сходства, чтобы обосновать предположение, что оба являются версиями некоего предшествующего летописи или традиции; но никто не может избежать убеждения, что библейское повествование представляет собой чистую, даже если неполную, истину, в то время как вавилонская история одновременно легендарна и фрагментарна (Смит, «Халдейское повествование о Бытии», Нью-Йорк, 1875 г.).
  23. ^ Коран 21:16 , Международный перевод сахих
  24. ↑ Коран 67: 2 , Перевод Мухсин-хана
  25. ^ Коран 78:31 , перевод Юсуфа Али
  26. ^ Коран 2:29 , перевод Мухсин-хана
  27. ^ Коран 42:11 , Международный перевод сахих
  28. ^ Коран 6: 103 , Сахих Международный перевод
  29. ^ Коран 50:16 , Перевод Мухсин-хана
  30. ↑ Коран 33 : 41, Международный перевод сахих
  31. ↑ Коран 23: 117 , Международный перевод сахихов
  32. ^ Хэтчер 1985 , стр. 74
  33. ^ Смит 2008 , стр. 106
  34. ^ Эффенди 1944 , стр. 139
  35. ^ Смит 2008 , стр. 111
  36. ^ Нандалал Синха {1934} Веданта-сутры Бадарайаны с комментарием Баладевы. п. 413
  37. ^ «Вторичное создание» . Krishna.com. Архивировано из оригинального 26 ноября 2009 года . Проверено 6 августа 2009 года .
  38. ^ Оуэн Андерсон (2015). Декларация независимости и Бога: самоочевидные истины в американском праве . Издательство Кембриджского университета. п. 234. ISBN 978-1-316-40464-5.
  39. ^ Харви, Питер (2013). Введение в буддизм: учения, история и практики (2-е изд.). Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. стр. 36-8
  40. ^ Nayanar (2005b), с.190, гатх 10,310
  41. ^ * Сони, Джаяндра (1998). Э. Крейг (ред.). «Джайнская философия» . Энциклопедия философии Рутледж . Лондон: Рутледж. Архивировано из оригинала 5 июля 2008 года . Проверено 27 июня 2008 года .
  42. ^ "Великий Заяц" . Сообщество-2.webtv.net . Проверено 29 июня 2010 года .
  43. ^ "Нанабожо, Доступ к генеалогии" . Accessgenealogy.com . Проверено 29 июня 2010 года .
  44. ↑ Джулиус Дж. Липнер (2010), Индусы: их религиозные убеждения и практика, 2-е издание, Routledge, ISBN 978-0-415-45677-7 , стр. 8; Цитата: «(...) не нужно быть религиозным в минимальном смысле, описанном для того, чтобы индусы признали себя индуистом, или совершенно справедливо называть себя индуистом. Человек может быть политеистом или монотеистом, монистом или пантеистом, даже агностиком, гуманист или атеист, и при этом считаться индуистом ». 
  45. ↑ Chakravarti, Sitansu (1991), индуизм, образ жизни , Motilal Banarsidass Publ., Стр. 71, ISBN 978-81-208-0899-7
  46. ^ См. Майклс 2004 , стр. xiv и Гилл, Н.С. «Генотеизм» . О, Inc . Архивировано из оригинала 17 марта 2007 года . Проверено 5 июля 2007 года .
  47. Перейти ↑ Flood 1996 , p. 226.
  48. Перейти ↑ Flood 1996 , p. 226; Крамер 1986 , стр. 20–21.
  49. ^
    • Оригинальный санскрит: Ригведа 10.129 Wikisource;
    • Перевод 1 : Макс Мюллер (1859). История древней санскритской литературы . Уильямс и Норгейт, Лондон. С. 559–565.
    • Перевод 2 : Кеннет Крамер (1986). Мировые Священные Писания: Введение в сравнительные религии . Paulist Press. п. 21. ISBN 0-8091-2781-4.
    • Перевод 3 : Дэвид Кристиан (2011). Карты времени: введение в большую историю . Калифорнийский университет Press. С. 17–18. ISBN 978-0-520-95067-2.
  50. ↑ Макс Мюллер (1878), Лекции о происхождении и росте религий: на примере религий Индии, Longmans Green & Co, страницы 260-271;
    Уильям Джозеф Уилкинс , Индийская мифология: ведическая и пуранская , стр. 8, в Google Книгах , Лондонское миссионерское общество, Калькутта.
  51. ↑ HN Raghavendrachar (1944), Монизм в Ведах, заархивированный 6 февраля 2015 года в Wayback Machine , полугодовой журнал Майсурского университета: Раздел A - Искусство, Том 4, Выпуск 2, страницы 137-152;
    К. Вернер (1982), Люди, боги и силы в ведическом мировоззрении, Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии, том 114, выпуск 01, страницы 14-24;
    Х. Кауард (1995), Рецензия на книгу: «Пределы Священного Писания: переосмысление Вед Вивеканандой», Журнал индуистско-христианских исследований, том 8, выпуск 1, страницы 45-47, цитата : «Нет никаких сомнений в том, что тео -монистическая категория подходит для просмотра разнообразных опытов индуистской традиции ».
  52. ^ a b c d Трейси Пинчман (1994), Возвышение богини в индуистской традиции, State University of New York Press, ISBN 978-0791421123 , страницы 122-138 
  53. ↑ Ян Гонда (1969), The Hindu Trinity , Anthropos, Bd 63/64, H 1/2, страницы 213-214
  54. ^ a b c Стелла Крамриш (1994), Присутствие Шивы, Princeton University Press, ISBN 978-0691019307 , страницы 205-206 
  55. ^ Брайант, изд. Эдвин Ф. (2007). Кришна: справочник . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 7. ISBN 978-0-19-514891-6.CS1 maint: extra text: authors list (link)
  56. ^ Саттон, Николас (2000). Религиозные доктрины в Махабхарате (1-е изд.). Дели: Издательство Motilal Banarsidass. п. 182. ISBN. 81-208-1700-1.
  57. ^ Азиатские мифологии Ив Боннефой и Венди Донигер. Стр. 46
  58. ^ Брайант, изд. Эдвин Ф. (2007). Кришна: справочник . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 18. ISBN 978-0-19-514891-6.CS1 maint: extra text: authors list (link)
  59. ^ Фрейзер, Джессика (2011). Компаньон Continuum в изучении индуизма . Лондон: Continuum. п. 72. ISBN 978-0-8264-9966-0.
  60. ^ Арвинд Шарма (2000). Классическая индуистская мысль: введение . Издательство Оксфордского университета. С. 64–65. ISBN 978-0-19-564441-8.
  61. ^ (Примечание: в древнем Китае 18000 не совсем означают восемнадцать тысяч, это означает «много» или «число, которое невозможно сосчитать»).
  62. ^ 人类 起源 神话 ： 西北 地区 民族 （04） ： 哈萨克族 2-1

Библиография

  • Флуд, Гэвин Д. (1996), Введение в индуизм , Cambridge University Press
  • Крамер, Кеннет (1986), Мировые писания: введение в сравнительные религии , ISBN 978-0-8091-2781-8
  • Майклс, Аксель (2004), индуизм. Прошлое и настоящее , Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press

Внешние ссылки

  • СМИ, связанные с божествами-создателями на Викискладе?