Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии по
буддизм
Колесо Дхармы.svg
История
Буддийские тексты
Практики
Нирвана
  • Пробуждение
  • Четыре этапа
  • Архат
  • Пратьекабуддха
  • Бодхисаттва
  • Будда
Традиции
  • Тхеравада
  • Пали
  • Махаяна
  • Хинаяна
  • китайский язык
  • Ваджраяна
  • тибетский
  • Наваяна
  • Newar
Буддизм по стране
  • Бутан
  • Камбоджа
  • Китай
  • Индия
  • Япония
  • Корея
  • Лаос
  • Монголия
  • Мьянма
  • Россия
  • Шри-Ланка
  • Тайвань
  • Таиланд
  • Тибет
  • Вьетнам
  • Контур
  •  Религиозный портал
  • v
  • т
  • е

Буддизм - это религия, которая не включает веру в божество-создатель или какое-либо вечное божественное личное существо. [1] [2] [3] Он учит, что существуют божественные существа или боги (см. Дэвы и буддийские божества ), небеса и возрождения в его доктрине сансары (циклическое перерождение), но он не рассматривает ни одного из этих богов как создателя или как вечные (просто у них очень долгая жизнь). [4] В буддизме дэвы также находятся в ловушке цикла перерождений и не обязательно добродетельны. Таким образом, хотя буддизм включает в себя множество богов, его основное внимание не на них. Питер Харви называет это «транс-политеистическим». [5]

Буддийские тексты также утверждают, что мирские божества, такие как Махабрахма, ошибочно принимаются за творцов. [6] Буддийская онтология следует доктрине взаимозависимого происхождения , согласно которой все явления возникают в зависимости от других явлений, следовательно, ни один первичный неподвижный двигатель не может быть признан или различим. Гаутама Будда в ранних буддийских текстах также показан как заявляющий, что он не видел единого начала вселенной. [7]

Однако, несмотря на основную нетеистическую традицию буддизма, некоторые писатели, такие как Б. Алан Уоллес , отмечали, что некоторые доктрины в буддизме Ваджраяны можно рассматривать как аналогичные некоторым теистическим доктринам творения. [8]

Ранние буддийские тексты [ править ]

Дэмиен Кеун отмечает, что в Саньютта Никае Будда рассматривает цикл перерождений как простирающийся «на многие сотни тысяч эонов без видимого начала». [9] В Саньютта Никае 15: 1 и 15: 2 говорится: «У этой сансары нет обнаруживаемого начала. Первый пункт - это блуждающие и странствующие существа, которым препятствует невежество и сковывает страсть». [10]

Согласно буддологу Ричарду Хейсу , ранняя буддийская литература Никаи рассматривает вопрос о существовании бога-творца «в первую очередь либо с эпистемологической точки зрения, либо с точки зрения морали». В этих текстах Будда изображается не как атеист, отрицающий творца, который заявляет, что может доказать несуществование такого Бога, а, скорее, его внимание сосредоточено на утверждениях других учителей о том, что их учения ведут к высшему благу. [11]

Согласно Ричарду Хейсу, в Тевиджа Сутте (DN 13) есть отчет о споре между двумя браминами о том, как лучше всего достичь союза с Брахмой ( Брахмасахавьята ), который рассматривается как высший бог, над которым ни одно другое существо не властно. и кто все видит. Однако после того, как Будда спросил их, выясняется, что они не имеют прямого опыта этого Брахмы. Будда называет их религиозные цели смехотворными, тщеславными и пустыми. [12]

Хейс также отмечает, что в ранних текстах Будда изображен не атеистом , а скорее скептиком, который против религиозных спекуляций, в том числе спекуляций о боге-создателе. Ссылаясь на Девадаха Сутту ( Маджхима Никая, 101), Хейс утверждает, «в то время как читателю остается сделать вывод, что именно привязанность, а не Бог, действия в прошлых жизнях, судьба, тип рождения или усилия в этой жизни ответственны за наши переживания. о печали, не приводится никаких систематических аргументов в попытке опровергнуть существование Бога ». [13]

Нарада Тхера также отмечает, что Будда специально вызывает доктрину творения верховным божеством (именуемым Ишварой ) для критики в Aṇguttara Nikaya . Эта доктрина творения верховным владыкой определяется следующим образом: «Какое бы счастье, боль или нейтральное чувство ни испытывал этот человек, все это связано с созданием верховного божества ( issaranimmāṇahetu )». [14] Будда критиковал эту точку зрения, потому что считал ее фаталистическим учением, ведущим к бездействию или лени:

"Итак, благодаря сотворению верховного божества люди станут убийцами, ворами, нецеломудренными, лжецами, клеветниками, оскорбителями, болтунами, алчными, злонамеренными и порочными. Таким образом, для тех, кто отступает от создания бога в качестве основной причины нет ни желания, ни усилия, ни необходимости совершить это действие или воздержаться от этого действия ". [15]

Высшие боги, которых ошибочно принимают за создателей [ править ]

Дополнительная информация: Брахма (буддизм)
В буддизме верховный бог Брахма часто рассматривается как объект преданности, но он не считается творцом и не имеет вечной жизни. Это изображение божества из святилища Эраван в Бангкоке, Таиланд.

Согласно Питеру Харви, буддизм предполагает, что вселенная не имеет окончательного начала, и поэтому не видит необходимости в Боге-творце. В ранних текстах буддизма ближайший термин к этой концепции - «Великий Брахма» ( Маха Брахма ), такой как в Дигха Никае 1.18. [6] Однако «[будучи] добрыми и сострадательными, ни один из брахм не является создателем мира». [16]

В палийском каноне буддизм включает понятие возрожденных богов. [17] Согласно этой теории, периодически физическая мировая система заканчивается, и существа этой мировой системы перерождаются как боги на нижних небесах. Согласно буддийской космологии, это тоже заканчивается, и тогда рождается одинокий бог Махабрахма . Он жаждет присутствия других, и другие боги возрождаются его министрами и товарищами. [17]В буддийских суттах, таких как DN 1, Махабрахма забывает свои прошлые жизни и ложно считает себя Творцом, Создателем, Всевидящим, Господом. Это убеждение, как утверждают буддийские тексты, затем разделяют и другие боги. В конце концов, однако, один из богов умирает и возрождается человеком, обладающим способностью помнить свою предыдущую жизнь. [6] Он учит тому, что помнит из своей предыдущей жизни на нижних небесах, что Махабрахма - Творец. Согласно Палийскому канону, именно это ведет к вере человека в Создателя. [6]

Изображение победы Будды над Бака Брахмой, богом-брахмой, который ошибочно считал себя всемогущим творцом. Ват Олак Маду, Кедах .

Похожую историю о высоком боге (брахме), который ошибочно считает себя всемогущим Творцом, можно увидеть в Брахма-нимантаника-сутте (МН 49). В этой сутте Будда демонстрирует свое высшее знание, объясняя, как высокий бог по имени Бака Брахма, который считает себя в высшей степени могущественным, на самом деле не знает определенных духовных сфер. Будда также демонстрирует свою высшую психическую силу, исчезая из поля зрения Бака Брахмы, в царство, которого он не может достичь, а затем призывает его сделать то же самое. Бака Брахма терпит поражение, демонстрируя превосходство Будды. [18] В тексте также изображена Мара., злобный обманщик, пытающийся поддержать заблуждение Брахмы о самом себе. Как отмечает Майкл Д. Николс, MN 49, кажется, показывает, что «вера в вечного создателя - это коварный улов, выдвинутый Лукавым, чтобы ввести человечество в заблуждение, и подразумевается, что брамины, которые верят в силу и постоянство Брахмы, попались на это ". [19]

Проблема зла в джатаках [ править ]

Некоторые истории из сборников буддийской джатаки описывают критику божества-Создателя, которая похожа на проблему зла. [20]

Одна история Джатаки (VI.208) гласит:

Если Брахма - владыка всего мира и Создатель множества существ, тогда почему он устроил несчастье в мире, не сделав весь мир счастливым; или с какой целью он наполнил мир несправедливостью, лживостью и тщеславием; или властелин существ злой в том, что он предписал несправедливость, когда справедливость могла быть? [21]

Пали Бхуридатта Джатака (№ 543) имеет состояние бодхисаттвы (будущего Будды):

«Имеющий глаза видит тошнотворное зрелище,
Почему Брахма не исправляет своих существ?
Если его широкая власть безгранична,
Почему его рука так редко протягивается для благословения?
Почему все его создания обречены на боль?
Почему он всем счастья не дает?
Почему преобладают обман, ложь и невежество?
Почему торжествует ложь, а истина и справедливость терпят поражение?
Я считаю тебя, Брахму, одним из немногих,
Кто создал мир, в котором можно укрыться неправильно » [22].

В Пали Махабодхи Джатака (№ 528) бодхисаттва говорит:

"Если существует какой-нибудь Господь, всемогущий, чтобы исполнить
В каждом творении блаженство или горе, доброе или дурное действие;
Этот Господь запятнан грехом.
Человек лишь исполняет свою волю » [23].

Средневековые философы [ править ]

Философы Мадхьямаки [ править ]

В « Трактате о Двенадцати врат» буддийский философ Нагарджуна опровергает веру некоторых индийских небуддистов в бога по имени Ишвара, который является «создателем, правителем и разрушителем мира». [24]

Более поздний философ мадхьямаки, Чандракирти , утверждает в своем « Введении в Срединный путь» (6.114): «Поскольку вещи (бхава) не создаются без причины (хету), от бога-творца (ишвары), из себя, другого или обоих, они всегда производятся в зависимости [от условий] ". [25]

Шантидева (ок. 8 век) в 9-й главе своей Бодхичарйаватары утверждает:

«Бог - дело мира». Скажи мне, кто такой Бог? Элементы? Тогда к чему столько хлопот из-за одного слова? (119) Кроме того, элементы многочисленны, непостоянны, лишены разума или активности; без ничего божественного или почтенного; нечистый. Также такие элементы, как земля и т. Д., Не являются Богом. (120) Также и космическим Богом; в пространстве нет активности, как и в атмане, что мы уже исключили. Вы бы сказали, что Бог слишком велик, чтобы зачать ребенка? Немыслимый творец также немыслим, так что больше ничего нельзя сказать. [26]

Философы Йогачара [ править ]

Буддийский философ V века Васубандху утверждал, что уникальная идентичность творца несовместима с сотворением мира в его Абхидхармакоше . [27]

Китайский монах Сюаньцзан (ок. 602–664) изучал буддизм в Индии в седьмом веке, остановившись в Наланде . Там он изучал учения Йогачара, переданные ему от Асанги и Васубандху и переданные ему аббатом Шилабхадрой . В своей работе Cheng Weishi Lun (санскр. Vijñāptimātratāsiddhi śāstra ) Сюаньцзан опровергает доктрину «Великого Господа» или Великого Брахмы: [28]

Согласно одной доктрине, существует великое самосуществующее божество, субстанция которого реальна, которое всепроникает, вечно и является производителем всех явлений. Это учение необоснованно. Если что-то производит что-то, это не вечно, невечное не всепроникающе, а то, что не всепроникающе, не реально. Если субстанция божества вездесуща и вечна, она должна содержать все силы и быть способной производить все дхармы.везде, всегда и одновременно. Если он производит дхарму, когда возникает желание или в соответствии с условиями, это противоречит доктрине единственной причины. В противном случае желания и условия возникли бы спонтанно, поскольку причина вечна. Другие доктрины утверждают, что существует великий Брахма, Время, Пространство, Отправная точка, Природа, Эфир, Я и т. Д., Который вечен и действительно существует, наделен всеми силами и способен производить все дхармы. Мы опровергаем все это так же, как и концепцию Великого Господа. [29]

Другое [ править ]

Влиятельный комментатор Тхеравады Буддхагхоша также определенно отрицал концепцию Творца. Он написал:

«Ибо нет бога Брахмы. Создателя обусловленного мира перерождений. Происходят одни только явления. Обусловленные соединением причин». ( Висуддхимагга 603). [30]

Буддийский ученый 7-го века Дхармакирти выдвигает ряд аргументов против существования бога-творца в своей Праматавартике , следуя по стопам Васубандху. [31] Позже учёные Махаяны, такие как Шантаракшита и Камалашила, продолжили эту традицию. [32]

Буддийский философ XI века Ратнакирти из тогдашнего университета в Викрамашиле (ныне Бхагалпур, Бихар ) критиковал аргументы в пользу существования богоподобного существа по имени Ишвара , которые возникли в подшколе индуизма Навья-Ньяя , в его «Опровержении». аргументов в пользу Ишвары »(Ишвара-садхана-дунана). Эти аргументы аналогичны аргументам, используемым другими подшколами индуизма и джайнизма, которые ставят под сомнение теорию дуалистического творца Навья-Ньяя. [33]

Доктрины Ваджраяны [ править ]

Ади Будда Самантабхадра , символ земли в мысли Дзогчен .

Некоторые авторы считают некоторые буддийские учения Ваджраяны сходными с теистическими взглядами.

Б. Алан Уоллес пишет о том, что концепция Ваджраяны об изначальном Будде ( Ади Будда ), который в некоторых писаниях рассматривается как одно с татхагатагарбхой , иногда рассматривается как образующая основу как сансары, так и нирваны. Эта точка зрения, согласно Уоллесу, утверждает, что «вся вселенная состоит из ничего, кроме проявлений этого бесконечного, сияющего, пустого осознания». [34]

Кроме того, Уоллес отмечает сходство между этими доктринами Ваджраяны и представлениями о божественной творческой « основе бытия ». Он пишет: «Тщательный анализ космогонии буддизма Ваджраяны, особенно представленной в традиции атийоги индо-тибетского буддизма , которая представляет собой кульминацию всех буддийских учений, раскрывает теорию трансцендентной основы бытия и процесса творения. которые имеют поразительное сходство со взглядами, представленными в веданте и неоплатонических западно-христианских теориях творения ». [35] Далее он комментирует, что эти три точки зрения «имеют так много общего, что их можно почти рассматривать как различные интерпретации единой теории».[36]

Ева К. Даргьяй также отмечает, что тантра Дзогчен под названием Кунджед Гьялпо («Все творящий царь») использует символический язык для Ади-Будды Самантабхадры, который напоминает теизм. [37] Однако Джим Валби отмечает, что «Кунджед Гьялпо и Саттваваджра - не боги, а символы различных аспектов нашего изначального просветления. Кунджед Гьялпо - наше вечное Чистое Совершенное Присутствие за пределами причин и следствий. Саттваваджра - наше обычное, аналитическое, осуждающее лицо. присутствие во времени, которое зависит от причины и следствия ". [38]

Что касается термина Ади Будда, Весна Уоллес отмечает:

Когда традиция Калачакры говорит об Адибудде в смысле безначального и бесконечного Будды, это относится к врожденному гнозису, который пронизывает умы всех живых существ и является основой как сансары, так и нирваны. Принимая во внимание, что когда в нем говорится об Адибудде как о том, кто первым достиг совершенного просветления посредством нетленного блаженства, и когда в нем утверждается необходимость обретения заслуг и знания для достижения совершенного состояния будды, имеется в виду действительное осознание своего собственного врожденный гнозис. Таким образом, можно сказать, что в традиции Калачакры Адибуддха относится к изначальной природе собственного ума и к тому, кто осознал врожденную природу своего собственного ума с помощью очистительных практик. [39]

Согласно Александру Штудхолму, Каранавьюхасутра представляет великого бодхисаттвы , Авалокитешвару , как своего рода верховного владыки космоса. Яркой чертой Авалокитешвары в этой сутре является его творческая сила, поскольку он считается прародителем различных небесных тел и божеств. Александр Штудхольм в своей монографии о сутре пишет:

Сказано, что солнце и луна рождаются из глаз бодхисаттвы, Махешвара [Шива] из его лба, Брахма из его плеч, Нараяна [Вишну] из его сердца, Сарасвати из его зубов, ветры из его рта, земля из его ноги и небо из его живота ». [40]

Сам Авалокитешвара рассматривается в стихотворной версии сутры как эманация первого Будды, Ади Будды, которого называют сваямбху (самосущный, не рожденный ни от чего, ни от кого) и «изначальным владыкой» ( Адинатха). ). [41]

См. Также [ править ]

  • Ади-Будда
  • Амитабха
  • Буддизм и индуизм
  • Дева (буддизм)
  • Христианство и теософия
  • Джайнизм и некреационизм
  • Нетеистические религии
  • Проблема творца бога
  • Транстеизм
  • Сангян Ади Будда
  • Вайрочана

Ссылки [ править ]

  1. ^ Харви, Питер (2019). «Буддизм и монотеизм», с. 1. Издательство Кембриджского университета.
  2. Перейти ↑ Taliaferro 2013 , p. 35.
  3. ^ Блэкберн, Энн М .; Сэмюэлс, Джеффри (2003). «II. Отрицание Бога в буддизме и его причины» . Приближение к Дхамме: буддийские тексты и практики в Южной и Юго-Восточной Азии . Париятти. С.  128–146 . ISBN 978-1-928706-19-9.
  4. ^ Харви, Питер (2019). «Буддизм и монотеизм», с. 1. Издательство Кембриджского университета.
  5. ^ Харви, Питер (2019). «Буддизм и монотеизм», с. 1. Издательство Кембриджского университета.
  6. ^ а б в г Харви 2013 , стр. 36-8.
  7. ^ Харви, Питер (2019). «Буддизм и монотеизм», с. 1. Издательство Кембриджского университета.
  8. ^ Б. Алан Уоллес, "Является ли буддизм нетеистическим?" в Информационном бюллетене Snow Lion, зима 2000, ISSN 1059-3691, том 15, номер 1. https://www.shambhala.com/snowlion_articles/is-buddhism-really-nontheistic/
  9. ^ Keown, Damien (2013). «Энциклопедия буддизма». п. 162. Рутледж.
  10. ^ Bhikkhu Бодхи (2005). «Словами Будды: Антология бесед из палийского канона». п. 37. Саймон и Шустер.
  11. ↑ Hayes, Ричард П., «Принципиальный атеизм в буддийской схоластической традиции» , Journal of Indian Philosophy , 16: 1 (1988: март), стр. 5-6, 8
  12. ^ Хейс, Ричард П., «Принципиальный атеизм в буддийской схоластической традиции», Журнал индийской философии , 16: 1 (1988: март) с. 2.
  13. ^ Hayes, Ричард П., «Принципиальный атеизм в буддийской схоластической традиции», Journal of Indian Philosophy , 16: 1 (1988: март), стр. 9-10
  14. ↑ Нарада Тхера (2006) «Будда и его учения», стр. 268-269, издательство Jaico.
  15. ↑ Нарада Тхера (2006) «Будда и его учения», стр. 268-269, издательство Jaico.
  16. Перейти ↑ Harvey 2013 , p. 37.
  17. ^ а б Харви 2013 , стр. 36-37.
  18. ^ Николс, Майкл Д. (2019). «Податливая Мара: трансформации буддийского символа зла», с. 70. SUNY Press.
  19. ^ Николс, Майкл Д. (2019). «Податливая Мара: трансформации буддийского символа зла», с. 70. SUNY Press.
  20. ^ Harold Netland, Кит Yandell (2009). "Буддизм: христианское исследование и оценка" , стр. 184 - 186. InterVarsity Press.
  21. ^ Harold Netland, Кит Yandell (2009). "Буддизм: христианское исследование и оценка" , стр. 185 - 186. InterVarsity Press.
  22. ↑ Нарада Тхера (2006) «Будда и его учения», стр. 268-269, издательство Jaico.
  23. ↑ Нарада Тхера (2006) «Будда и его учения», стр. 271, издательство Jaico.
  24. ^ Сюэ-Ли Ченг. «Подход Нагарджуны к проблеме существования Бога» в Религиоведении, Vol. 12, No. 2 (июнь, 1976 г.), стр. 207-216 (10 страниц), Cambridge University Press.
  25. ^ Феннер, Питер (2012). Онтология Срединного Пути , стр. 85. Springer Science & Business Media
  26. ^ Даргай, Ева К. «Концепция« Бога-Создателя »в тантрическом буддизме». Журнал Международной ассоциации буддийских исследований, том 8, 1985 год, номер 1.
  27. ^ Хейс, Ричард П., «Принципиальный атеизм в буддийской схоластической традиции» , Журнал индийской философии , 16: 1 (1988: март), стр. 11-15.
  28. ^ Кук, Фрэнсис Чэн Вэй Ши Лун ( Три Тексты на Только Сознание ), Numata центр, Беркли, 1999, ISBN 978-1886439047 , стр. 20-21. 
  29. ^ Numata Центр буддийского перевода и исследования (январь 1999). Чжэн Вэй Ши Лун . 仏 教 伝 道 協会. С. 20–22. ISBN 978-1-886439-04-7.
  30. ^ Харви, Питер (2019). «Буддизм и монотеизм», с. 1. Издательство Кембриджского университета.
  31. ↑ Hayes, Ричард П., «Принципиальный атеизм в буддийской схоластической традиции», Journal of Indian Philosophy , 16: 1 (1988: март), стр. 12
  32. ↑ Hayes, Ричард П., «Принципиальный атеизм в буддийской схоластической традиции», Journal of Indian Philosophy , 16: 1 (1988: март), стр. 14
  33. ^ Паримал Г. Патил. Против индуистского бога: буддийская философия религии в Индии . Нью-Йорк: Columbia University Press, 2009. pp. 3-4, 61-66 со сносками, ISBN 978-0-231-14222-9 . 
  34. ^ Б. Алан Уоллес, "Является ли буддизм нетеистическим?" Лекция, прочитанная на Национальной конференции Американской академии религии, Бостон, штат Массачусетс, ноябрь 1999 г., с. 8.
  35. ^ Б. Алан Уоллес, "Является ли буддизм нетеистическим?" в Информационном бюллетене Snow Lion, зима 2000, ISSN 1059-3691, том 15, номер 1. https://www.shambhala.com/snowlion_articles/is-buddhism-really-nontheistic/
  36. ^ Б. Алан Уоллес, "Является ли буддизм нетеистическим?" в Информационном бюллетене Snow Lion, зима 2000, ISSN 1059-3691, том 15, номер 1. https://www.shambhala.com/snowlion_articles/is-buddhism-really-nontheistic/
  37. ^ Даргай, Ева К. «Концепция« Бога-Создателя »в тантрическом буддизме». Журнал Международной ассоциации буддийских исследований, том 8, 1985 год, номер 1.
  38. ^ Валби, Джим (2016). Орнамент Состояния Самантабхадры - Комментарий Всотворящего Царя - Чистое Совершенное Присутствие - Великое Совершенство всех явлений . Том первый, 2-е издание, стр. 3.
  39. ^ Уоллес, Весна (2001). Внутренняя Калачакратантра: буддийский тантрический взгляд на человека, стр. 18. Издательство Оксфордского университета.
  40. ^ Александр Studholme, Происхождение Ом Manipadme Hum: Изучение Karandavyuha Сутры , SUNY, 2002, стр. 40
  41. ^ Александр Studholme, Происхождение Ом Manipadme Hum: Изучение Karandavyuha Сутры , SUNY, 2002, стр. 12

Библиография [ править ]

  • Харви, Питер (2013), Введение в буддизм: учения, история и практика (2-е изд.), Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press, ISBN 9780521676748
  • Талиаферро, отредактированный Чарльзом (2013), The Routledge Companion to Theism , New York: Routledge, ISBN 978-0-415-88164-7CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )