 | Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста, помогите улучшить его или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )
|
| Часть серии по |
| Протестантизм |
|---|
 |
| Портал христианства |
| Эта статья из серии статей о |
| Критика религии |
|---|
Критика протестантизма охватывает критику и вопросы, поднятые в отношении протестантизма , христианской традиции, возникшей в результате протестантской Реформации . В то время как критики восхваляют христианскую и библейскую веру протестантизма, протестантизм сталкивается с критикой в основном со стороны Католической церкви и некоторых православных церквей , хотя протестантские деноминации также занимались самокритикой и критиковали друг друга. [2]
Католическая библейская критика утверждает, что принцип Sola scriptura лютеранской и реформатской церквей [3] не соответствует католической доктрине. Хотя католическая традиция согласна с протестантизмом в том, что для «первоначального» оправдания необходима вера, а не дела, некоторые современные протестантские ученые, такие как Н.Т. Райт, утверждают, что и вера, и дела необходимы для оправдания. [4] Католические критики также ставят под сомнение историчность Великого отступничества , предпосылки протестантской Реформации. [ необходима цитата ]
Источники критики [ править ]
Исторически сложилось так, что некоторые известные католические произведения были написаны как критика протестантских произведений. Например, когда лютеране дали Аугсбургское исповедание в 1530 году , католики ответили Confutatio Augustana . Кроме того, Диого де Пайва де Андрада написал Defensio Tridentinæ fidei 1578 года как ответ лютерану Мартину Хемнице , опубликовавшему « Экзамен Трентского собора за 1565–1573 годы». [5]
В то время как некоторые католические лидеры были видеть положительную сторону немецкого реформатора , Мартин Лютер , называя его «тщательно христоцентрично» [6] и говорит , что его целью было «обновить Церковь , а не разделить его», [7] Католическая доктрина рассматривает протестантизм как «страдающий от недостатков», не обладающий полнотой истины [8] и лишенный «полноты средств спасения». [9]
Протестанты также занимаются самокритикой, особой целью которой является фрагментация протестантских деноминаций. [2] Кроме того, из-за того, что протестантизм не является монолитной традицией, некоторые протестантские конфессии критикуют верования других протестантов. Например, реформатские церкви критикуют методистскую церковь за веру последней деноминации в доктрине неограниченного искупления , [10] в долгосрочной дискуссии между кальвинистами и арминиан .
Критика основополагающих принципов [ править ]
Sola scriptura [ править ]
Sola Scriptura , один из пяти принципов разделяют лютеранских и реформаторских церквей , возникла во время Реформации , [3] является формальным принципом многих протестантских деноминаций . Баптистские церкви также разделяютпринцип Sola scriptura и заявляют, что только Библия является единственным источником знания, [11] [12] [13] [14] истины и откровений, посланных непосредственно от Бога, [11] [12] [13 ] ] [14] единственное истинное Слово Бога, [11][12] [13] [14] сам по себе достаточно, чтобы быть высшим авторитетом христианской веры . [11] [12] [13] [14]
Напротив, Англиканская община и методистская церковь придерживаются доктрины prima scriptura , согласно которой Священная традиция, разум и опыт являются источниками христианской доктрины, но, тем не менее, также подчиняются авторитету Библии. [15] [16]
По словам Бенедикта XVI , католическая церковь придерживается совершенно другого взгляда на Библию и не считает себя « религией книги »: «в то время как в [католической] церкви мы очень почитаем Священное Писание, христианская вера - это не «религия книги»: христианство - это «религия Слова Божьего» ... вместе с живым Преданием Церкви [Писание] составляет высшее правило веры ». [17]
Оправдание только верой и благодатью [ править ]
Sola fide [ править ]
В «суть споров» являются учение об оправдании и Sola FIDE , [18] два из основных принципов протестантизма.
Непосредственный официальный католический ответ на Реформацию, Трентский собор , подтвердил в 1547 году основополагающую важность веры как части его доктринальной традиции, «поэтому мы считаем себя оправданными верой, потому что вера - это начало человеческого спасения, основание и корень всего оправдания ... ничто из того, что предшествует оправданию - будь то вера или дела - не заслуживает самой благодати оправдания ». [19]
Много веков спустя, в 1999 году Папский совет по содействию христианскому единству и Всемирной лютеранской федерации нашли основные доктринальные соглашения в Совместной декларации о доктрине оправдания , [18] , показывающий «общее понимание» оправдания: [18] " Только по благодати, по вере в спасительную работу Христа, а не из-за каких-либо заслуг с нашей стороны, мы приняты Богом и получаем Святого Духа, Который обновляет наши сердца, снаряжая и призывая нас к добрым делам ». [18] В документе говорится, что церкви теперь разделяют «общее понимание нашего оправдания Богом».благодать через веру во Христа. » [18] Для вовлеченных сторон это по существу разрешает 500-летний конфликт по поводу природы оправдания, который лежал в основе протестантской Реформации . Всемирный методистский совет официально признал Декларацию в 2006 году. [20] [ 21]
Несмотря на то , что Декларация является важным шагом вперед в католико-лютеранском диалоге , она продолжает демонстрировать непревзойденные различия в мышлении, отделяющих католическую церковь от протестантской традиции. [18] Лютеране придерживаются доктрины Лютера о том, что «люди неспособны сотрудничать в своем спасении ... Бог оправдывает грешников только верой ( sola fide )». Согласно NT Wright , « Павел вместе с господствующим иудаизмом Второго Храма утверждает, что окончательный суд Божий будет в соответствии с полнотой прожитой жизни, другими словами, в соответствии с делами». [4] Бенедикт XVI в 2006 году заявил, что «только Богу и Его благодати мы обязаны тем, чем мы являемся как христиане». [22]
Методистские церкви всегда подчеркивали, что обычно и вера, и добрые дела играют роль в спасении; в частности, дела благочестия и дела милосердия в уэслианско-арминианской теологии «необходимы для нашего освящения ». [23] Епископ-методист Скотт Дж. Джонс в своей книге «Объединенная методистская доктрина» говорит, что вера всегда необходима для безусловного спасения. [24] Добрые дела - это внешний результат истинной веры, но они необходимы только при определенных условиях, то есть при наличии времени и возможности. [24]
Критика Совместной декларации в католической церкви [ править ]
В ноте Ватикана в ответ на Декларацию говорится, что протестантская формула «одновременно праведник и грешник» неприемлема: «В крещении все, что на самом деле является грехом, удаляется, и поэтому у тех, кто рожден заново, есть нет ничего ненавистного Богу. Отсюда следует, что похоть [беспорядочное желание], которое остается в крещеном, не является, собственно говоря, грехом ». [25]
Мнение католиков о Великом отступничестве [ править ]
Согласно Бенедикту XVI, встреча христианства с просвещенной греческой культурой и философией - это не отступничество в язычество , а скорее естественное развитие в истории ранней церкви ; [26] Ратцингер также заявляет, что перевод Ветхого Завета на греческий язык и тот факт, что сам Новый Завет был написан на греческом, являются прямым следствием восприятия библейского откровения эллинистическим миром. [26]
Апостольское преемство [ править ]
Некоторые католические критики [ кто? ] заявляют, что протестантское принятие Великого отступничества означает непринятие ими апостольского преемства в Католической и Православных церквях. [ необходимая цитата ] В то же время ряд протестантских церквей, включая лютеранские церкви, Моравскую церковь и Англиканскую общину , утверждают, что они рукополагают свое духовенство в соответствии с апостольской преемственностью; [27] В 1922 году Вселенский Патриарх Восточной Православной Церкви Константинополя признал англиканские порядки действительными. [28] [29]
Католическая церковь отвергла законность англиканской апостольской преемственности, а также преемственности других протестантских церквей [30], заявив в отношении последней, что «провозглашение Sola scriptura неизбежно привело к затемнению более старой идеи Церкви и ее Священство. Таким образом, на протяжении веков возложение рук либо уже рукоположенными людьми, либо другими часто на практике прекращалось. Там, где это имело место, оно не имело того же значения, что в Церкви Традиции ". [31]
Критика доктрин и практик [ править ]
Евхаристия [ править ]
Некоторые католические критики [ кто? ] говорят, что протестантские церкви, в том числе англиканская, лютеранская, методистская и реформатская, каждая проповедует разные формы доктрины реального присутствия Христа в Евхаристии , [32] [33] [34] лютеране, подтверждающие присутствие Христа. как сакраментальный союз , и реформатские / пресвитерианские христиане, утверждающие пневматическое присутствие . [34] [35] баптисты , [36] [37] анабаптисты , [38] Плимут братья , [38] Свидетели Иеговы, [39] и другие реставраторы протестантских утверждают , что Вечеря Господня является памятником смерти Иисуса , [38] и рассмотрят веру в реальном присутствии Христа , чтобы быть криптографический папистом , небиблейским , или неправильным толкованием Писания.
Исповедь и другие таинства [ править ]
В то время как некоторые протестанты, такие как лютеране, сохранили причастие на исповедь , [40] [41] большинство протестантских деноминаций не делают.
Молитвы за умерших [ править ]
В англиканской и методистской традиции наряду с восточным православием , подтверждают существование промежуточного состояния, Аид , и , таким образом , молиться за умерших, [42] [43] , как это делают многие лютеранские церкви , такие как Евангелическо - Лютеранской Церкви в Америке , которая " вспоминает верующих, ушедших в народных молитвах каждое воскресенье, в том числе недавно умерших и тех, кого поминают в церковном календаре святых ". [44]
Историческая и экклезиологическая критика [ править ]
Некоторые католические критики считают протестантские церкви отрицательной силой, которая «протестует» и восстает против католической церкви. [45] Католический теолог Карл Адам писал: «Восстание церкви в шестнадцатом веке неизбежно привело к восстанию от Христа восемнадцатого века, а затем и к восстанию от Бога девятнадцатого. Таким образом, современный дух был вырван из самые глубокие и сильные опоры его жизни, от ее основания в Абсолюте, в самосуществующем Существе, в Ценности всех ценностей ... Вместо человека, укорененного в Абсолюте, скрытого в Боге, сильного и богатого , у нас есть человек, который опирается на себя, автономный человек ». [45]
В ответ на обвинение Адама в адрес протестантизма церковный историк и протестантский теолог Вильгельм Паук указал, что «подводя итог критике римско-католической [...] реформации и протестантизма в результате восстания против церкви, мы заключаем, что римляне Католические лидеры шестнадцатого века несут ответственность за разрушение христианского единства », [45] поэтому раскол между протестантами и католиками был неизбежным следствием протестантской Реформации, за которую обе стороны должны считаться ответственными. [45]
Случаи сексуального насилия [ править ]
В отчете, опубликованном организацией «Ресурсы христианского министерства» (CMR) в 2002 году, говорится, что вопреки распространенному мнению, в протестантских общинах больше обвинений в педофилии, чем в католических, и что сексуальное насилие чаще всего совершается добровольцами, а не священниками. [46] Он также подверг критике то, как СМИ сообщают о сексуальных преступлениях в Австралии. Королевская комиссия в институциональные Ответы на сексуальные надругательства над детьми показала , что в период с января 1950 по февраль 2015 года, 4,445 людей утверждали , случаи сексуального насилия над детьми в 4765 претензиях. По сообщениям СМИ, до 7% священников обвинялись в педофилии, но проигнорировали это сообщение о протестантских церквях и Свидетелях Иеговы; Джерард Хендерсон заявил: [47]
Это 2504 случая или обвинений за период с 1977 года, когда была сформирована Объединяющая церковь, по 2017 год. Для сравнения, в период с 1950 по 2015 год католическая церковь в пять раз больше, чем Объединяющая церковь, в отношении католической церкви. Более того, Королевская комиссия не включила обвинения в период 1950-1977 годов в отношении пресвитерианской, конгрегационалистской и методистской общин, которые объединились в Объединенную церковь в 1977 году. Таким образом, количество обвинений превысит 2504, особенно с учетом того, что этот ребенок сексуальное насилие было наихудшим в 1960-х и 1970-х годах. (...) Количество обвинений в адрес религии Свидетелей Иеговы в расчете на душу населения значительно выше, чем в отношении католической или объединяющейся церкви.
- Джерард Хендерсон
См. Также [ править ]
- Антихристианские настроения
- Антикатолицизм
- Анти-восточные православные настроения
- Антимормонизм
- Анти-восточные православные настроения
- Антипротестантизм
- Преследование Свидетелей Иеговы
- Черная легенда (Испания)
- Контрреформация
- Критика католической церкви
- Католическая церковь дел о сексуальном насилии
- Католическая инквизиция
- Споры об Opus Dei
- Критика Папы Иоанна Павла II
- Европейские религиозные войны
- Список сожженных как еретиков
- Папа как антихрист
Ссылки [ править ]
- ^ P.280, Томас Мор , Ричард Мариус , 1984, JM Dent и сын
- ^ a b Фред Сандерс (21 октября 2016 г.). "Должен ли протестантизм умирать?" . Христианство сегодня .
- ^ Б Барбер, Джон (2008). Дорога из Эдема: Исследования христианства и культуры . Academica Press. п. 233. ISBN. 9781933146348.
Послание лютеранских и реформатских богословов было систематизировано в виде простого набора из пяти латинских фраз: Sola Scriptura (только Писание), Solus Christus (только Христос), Sola Fide (только вера), Sola Gratia (только по благодати) и Soli Део Глория (слава одному Богу).
- ^ a b Райт, NT (август 2003 г.), Новые взгляды на Пола , 10-я Эдинбургская догматическая конференция
- ^ Examen , Тома I-II: Том I начинается на странице 46 pdf, а Том II начинается на странице 311. Examen Volumes III-IV: Том III начинается на странице 13 pdf, а Том IV начинается на странице 298. Все тома бесплатно в Google Книгах
- ↑ Джозеф Ратцингер (23 сентября 2011 г.). «Апостольское путешествие в Германию: встреча с представителями Немецкого евангелического церковного совета в Капитуле монастыря августинцев» . Vatican.va .
- ^ «Папа Франциск: Мартин Лютер хотел« обновить Церковь, а не разделить ее » » . Католический вестник . 19 января 2017. Архивировано из оригинала 13 декабря 2018 года . Проверено 13 сентября 2017 года .
- ^ "Dominus Iesus" . Vatican.va .
- ↑ Конгрегация доктрины веры . «Доктринальные записки о некоторых аспектах евангелизации» . Vatican.va .
- Рианна Торсен, Дон (18 февраля 2015 г.). «Почему Уэсли, а не Кальвин» . Ресурсы катализатора . Проверено 20 сентября 2017 года .
- ^ a b c d «Основные верования: Священные Писания» . Южная баптистская конвенция . 2018 . Проверено 13 августа 2018 .
Библия была написана людьми, вдохновленными Богом, и является откровением Бога о Себе человеку. Это совершенное сокровище божественного наставления. Его автором является Бог, его цель - спасение, а по существу - истина, без какой-либо примеси ошибок. Следовательно, все Писание полностью истинно и заслуживает доверия. Он раскрывает принципы, по которым Бог судит нас, и, следовательно, является и останется до конца света истинным центром христианского союза и высшим стандартом, по которому должно проверяться все человеческое поведение, вероучения и религиозные взгляды. Все Священное Писание является свидетельством Христа, Который Сам является центром божественного откровения.
- ^ a b c d "Заявление столетия: Конгресс столетия (Бирмингем, Соединенное Королевство, июль 2005 г.)" . Баптистский всемирный альянс . 2018 . Проверено 13 августа 2018 .
Мы заявляем, что вдохновленные Богом Священные Писания Ветхого и Нового Завета обладают высшим авторитетом как написанное Слово Божье и полностью заслуживают доверия с точки зрения веры и поведения; [...] мы провозглашаем, утверждаем и заключаем завет с Господом Иисусом Христом и друг с другом, веря истине, найденной в Нем и открытой в Писаниях. Мы [...] смело заявляем, что верим, что истина находится в Иисусе Христе, как это открыто в Священном Писании. Поскольку у нас есть вера и доверие к Нему, мы решаем провозглашать и демонстрировать эту веру всему миру.
- ^ a b c d «Во что мы верим: Священные Писания» . Национальная баптистская конвенция . 2018. Архивировано из оригинального 24 августа 2018 года . Проверено 26 августа 2018 .
Мы верим, что Библия была написана людьми, вдохновленными Богом, и является совершенным сокровищем небесных наставлений; что у него есть Бог своим автором, спасение для его цели и истина без какой-либо примеси ошибок по своему существу; что он раскрывает принципы, по которым Бог будет судить нас, и, следовательно, является и будет оставаться до конца света истинным центром христианского союза и высшим стандартом, по которому будет проверяться все человеческое поведение, вероисповедания и мнения .
- ^ a b c d «Заявление о личности:« Мы американские баптисты » » . Американские баптистские церкви США . 1998 . Проверено 8 августа 2019 .
Американские баптисты верят, что Библия, состоящая из Ветхого и Нового Заветов, является вдохновленным Богом Словом Бога, последним письменным авторитетом и заслуживающим доверия для веры и практики. Его следует толковать ответственно под руководством Святого Духа в общине веры. Основная цель Библии - указать на Иисуса Христа, живого Господа Церкви. Хотя баптисты создали множество исповеданий, чтобы выразить наше общее понимание христианской веры, мы считаем Священное Писание, Ветхий и Новый Заветы нашим окончательным авторитетом. Мы не принимаем никаких человеческих убеждений или исповеданий как обязательных.
- ^ "Методистские убеждения: Чем лютеране отличаются от объединенных методистов?" . Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин. 2014 . Проверено 22 мая 2014 .
Объединенные методисты рассматривают Писание как первоисточник и критерий христианской доктрины.
Они подчеркивают важность традиции, опыта и разума для христианского учения.
Лютеране учат, что Библия - единственный источник христианской доктрины.
Истины Писания не нуждаются в подтверждении традициями, человеческим опытом или разумом.
Священное Писание самоутентично и истинно само по себе.
- ↑ Хамфри, Эдит М. (15 апреля 2013 г.). Священное Писание и Предание . Бейкер Букс. п. 16. ISBN 9781441240484.
исторически англиканцы придерживались того, что можно было бы назвать позицией Prima Scriptura .
- ↑ Джозеф Ратцингер (30 сентября 2010 г.). "Verbum Domini: Постсинодальное апостольское увещевание о Слове Божьем в жизни и миссии Церкви" . Vatican.va .
- ^ a b c d e f Всемирная лютеранская федерация ; Папский совет по содействию христианскому единству . «Совместная декларация о доктрине оправдания» . Vatican.va . Проверено 6 августа 2018 .
- ^ "CT06" . History.hanover.edu .
- ^ LaBarr, Джоан Г. (20 июля 2006). «Мировые методисты одобряют дальнейший экуменический диалог» . Объединенная методистская церковь . Архивировано из оригинала 21 июля 2006 года.
- ↑ Вуден, Синди (24 июля 2006 г.). «Методисты принимают католико-лютеранскую декларацию об оправдании» . Католическая служба новостей . Архивировано из оригинала 25 июля 2006 года . Проверено 4 июля 2017 года .
- ^ Джозеф Ратцингер. «Общая аудиенция 8 ноября 2006 года: новый взгляд на святого Павла» . Vatican.va .
- ↑ Knight III, Генри Х. (9 июля 2013 г.). «Уэсли о вере и добрых делах» . Ресурсы катализатора . Проверено 16 сентября 2017 года .
- ^ a b Джонс, Скотт Дж. (2002). Единая методистская доктрина: экстремальный центр . Нэшвилл, Теннесси: Abingdon Press. С. 187–191. ISBN 978-0-687-03485-7.
- ^ «Ответ католической церкви на Совместное заявление католической церкви и Всемирной лютеранской федерации о доктрине оправдания» . Vatican.va .
- ^ a b Джозеф Ратцингер (12 сентября 2006 г.). «Апостольское путешествие в Мюнхен, Альтеттинг и Регенсбург: встреча с представителями науки в Aula Magna Регенсбургского университета» . Vatican.va .
- ^ Guidry, Christopher R .; Пересечение, Питер Ф. (1 января 2001 г.). Мировые христианские тенденции, 30–2200 гг . Нашей эры: Интерпретация ежегодного христианского мегасенсуса . Библиотека Уильяма Кэри. п. 307. ISBN. 9780878086085.
Однако очень многие другие крупные епископальные церкви - римско-католическая, православная, старокатолическая, англиканская, скандинавско-лютеранская - заявляют об этом и утверждают, что епископ не может иметь регулярных или действительных орденов, если он не был посвящен в апостольское преемство.
- ^ Райт, Джон Роберт; Dutton, Marsha L .; Грей, Патрик Террелл (2006). Один Господь, одна вера, одно крещение: исследования христианской церковности и экуменизма . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг . п. 273. ISBN. 9780802829405.
Константинополь осторожно объявил в 1922 году, что англиканские порядки «имеют такую же силу, как и ордены Римской, Старокатолической и Армянской церквей», и это мнение разделяют церкви Иерусалима, Кипра, Александрии и Румынии. Воодушевленные, епископы Лабета расширили диалог, спонсировали перевод «книг и документов, излагающих относительное положение» двух церквей, и попросили английскую церковь проконсультироваться «лично или по переписке» с восточными церквями »с целью. .. обеспечение более четкого понимания и ... установление более тесных отношений между церквями Востока и англиканской общиной ".
- ^ Франклин, Р. Уильям (1 июня 1996 г.). Англиканские ордена: Очерки столетия Apostolicae Curae 1896-1996 . Church Publishing, Inc. стр. 117. ISBN 9780819224880.
В 1922 году Вселенский Патриарх и Священный Синод Константинополя были убеждены говорить об англиканских орденах. Они сделали это в дельфийских терминах, заявив, что англиканские порядки обладают «такой же силой, какой обладают Римская, Старокатолическая и Армянская церкви». Затем в 1923 году Иерусалим и Кипр временно согласились с тем, что англиканские священники не должны повторно назначаться, если они стали православными. Румыния поддержала англиканские порядки в 1936 году. Греция не была так уверена, утверждая, что все православие должно прийти к решению, но она говорила об англиканских порядках на том же несколько отстраненном неортодоксальном языке.
- ↑ Конгрегация доктрины веры (10 июля 2007 г.). «Ответы на некоторые вопросы относительно некоторых аспектов учения о церкви» . Vatican.va .
Согласно католической доктрине, эти общины не пользуются апостольской преемственностью в таинстве орденов и, следовательно, лишены составного элемента церкви.
- ^ "Международная теологическая комиссия: католическое учение об апостольском преемстве" . Vatican.va . 1973 г.
- ^ М'Гэвин, Уильям (1833). Протестант: Очерки основных противоречий между Римской церковью и реформаторами . Хатчисон и Дуайер. п. 396.
... каждая протестантская церковь придерживается доктрины
реального присутствия
, хотя она выражена в этой общей форме.
- ↑ Нил, Грегори С. (19 декабря 2014 г.). Сакраментальное богословие и христианская жизнь . WestBow Press. п. 111. ISBN 9781490860077.
Для англиканцев и методистов реальность присутствия Иисуса, полученного через сакраментальные элементы, не подлежит сомнению. Реальное присутствие просто принимается как истина, его таинственная природа подтверждается и даже превозносится в официальных заявлениях, таких как « Эта святая тайна: единое методистское понимание святого причастия» .
- ^ a b Mattox, Mickey L .; Робер, AG (27 февраля 2012 г.). Меняющиеся церкви: православный, католический и лютеранский богословский разговор . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 54. ISBN 9780802866943.
Лютеране учили, что в этом «таинственном союзе» тело и кровь Христа настолько истинно соединены с хлебом и вином Святого Причастия, что их можно идентифицировать. Они одновременно тело и кровь, хлеб и вино. Более того, эта божественная пища дается не только для укрепления веры, не только как знак нашего единства в вере, но и просто как гарантия прощения грехов. Более того, в этом таинстве лютеранский христианин принимает само тело и кровь Христа именно для укрепления единства веры. «Настоящее присутствие» Христа в Святом Причастии - это средство, с помощью которого укрепляется и поддерживается союз веры, осуществленный Словом Божьим и таинством крещения. Другими словами, интимный союз со Христомведет непосредственно к самому сокровенному общению в его святом теле и крови.
- ^ Брогаард, Бетти (2010). Самодельный атеист: свободомыслие бывшей евангелистки, путь к счастью . Улисс Пресс. п. 104 . ISBN 9781569757840.
Объективная реальность, благочестивое молчание, пневматическое присутствие и приемы взглядов на Святое Причастие ... поддерживаются церквями Востока - Восточной Православной Церковью; Реформатские христиане, такие как пресвитериане ... они отвергают, что общение является просто или строго символическим, и принимают реальное «духовное» присутствие в элементах.
- ^ «Основные верования: Крещение и Вечеря Господня» . Южная баптистская конвенция . 2018 . Проверено 26 августа 2018 .
Вечеря Господня - это символический акт послушания, при котором члены [...] увековечивают память о смерти Искупителя и ожидают Его
Второго пришествия
.
- ^ «Во что мы верим: крещение и Вечеря Господня» . Национальная баптистская конвенция . 2018. Архивировано из оригинального 24 августа 2018 года . Проверено 26 августа 2018 .
Мы верим, что Священное Писание учит, что
христианское крещение - это погружение верующего в воду.
во имя Отца и Сына и Святого Духа; показать в торжественной и красивой эмблеме нашу веру в распятого, погребенного и воскресшего Спасителя, с ее эффектом, в нашу смерть для греха и воскресение для новой жизни; что это предварительное условие [...] Вечери Господней, во время которой члены церкви священным употреблением хлеба и вина должны вместе почтить память умирающей любви Христа; всегда предшествует торжественное самоанализ.
- ^ a b c Балмер, Рэндалл Герберт; Победитель, Лорен Ф. (2002). Протестантизм в Америке . Издательство Колумбийского университета. п. 26. ISBN 9780231111300.
- ^ "Ужин Господа: соблюдение, почитающее Бога" . Чему на самом деле учит Библия? . Общество Сторожевой Башни, Библий и трактатов Пенсильвании . 2014 [2005]. С. 206–208 . Дата обращения 18 июля 2020 .
- ^ Хаффнер, Пол (1999). Сакраментальная тайна . Издательство Gracewing. п. 11. ISBN 9780852444764.
Augsburg Confession
составлен Меланхтона, один из учеников Лютера признали только три таинства, баптистские, Вечеря Господня и покаянием. Меланхтон оставил путь для других пяти священных знаков, которые можно было рассматривать как «второстепенные таинства». Однако Цвингли, Кальвин и большинство представителей позднейшей реформатской традиции принимали в качестве таинств только крещение и Вечерю Господню, но в очень символическом смысле.
- ^ Смит, Сохранилось (1911). Жизнь и письма Мартина Лютера . Хоутон Миффлин. п. 89.
Во-первых, я отрицаю, что таинств семь, и утверждаю, что их только три: крещение, покаяние и Вечеря Господня, и что все эти три были связаны римской курией в жалком плену и что Церковь лишена всей свободы.
- ^ Кук, Джозеф (1883). Развитая мысль в Европе, Азии, Австралии и т . Д. Лондон: Ричард Д. Дикинсон. п. 41.
Англиканская ортодоксия без протеста позволила высокопоставленным властям учить, что существует промежуточное состояние, Аид, включая Геенну и Рай, но с непроходимой пропастью между ними.
- ↑ Гулд, Джеймс Б. (4 августа 2016 г.). Понимание молитвы за умерших: ее основание в истории и логике . Wipf и Stock Publishers. С. 57–58. ISBN 9781620329887.
Римско-католическая и английская методистская церкви молятся за умерших. Их консенсусное заявление подтверждает, что «за столетия католической традиции молитва за умерших превратилась в различные практики, особенно через мессу ... Методистская церковь ... имеет молитвы за умерших ... Методисты, которые молятся. ибо мертвые тем самым вверяют их непреходящей милости Божьей ».
- ↑ Гулд, Джеймс Б. (4 августа 2016 г.). Понимание молитвы за умерших: ее основание в истории и логике . Wipf и Stock Publishers. п. 50. ISBN 9781532606014.
- ^ a b c d Паук, Вильгельм (1 апреля 1948 г.). «Римско-католическая критика протестантизма». Богословие сегодня . Принстонская духовная семинария . 5 (1): 34–48. doi : 10.1177 / 004057364800500106 - через журналы SAGE .
- ^ Клейтон, Марк (2002). «Сексуальное насилие распространяется на целый спектр церквей» . Монитор христианской науки .
- ^ Хендерсон, Джерард (2017). «Джерард Хендерсон: СМИ, Комиссия и Церковь» . Католический еженедельник .
Внешние ссылки [ править ]
