Критика религии

Критика религии включает в себя критику действительности, концепции или идей религии. ^[1]

Исторические записи критики религии восходят, по крайней мере, к V веку до нашей эры в Древней Греции , с Диагорасом «атеистом» Мелоса . В древнем Риме , ранний известный пример Лукреция " De Rerum Natura от BCE 1 - ого столетия.

Каждая исключительная религия на Земле (а также любое исключительное мировоззрение ), продвигающее эксклюзивные утверждения истины, обязательно очерняет утверждения истины других религий. ^[2] Таким образом, некоторая критика религии становится критикой одного или нескольких аспектов конкретной религиозной традиции. ^{[ необходима цитата ]}

Критики религии в целом могут изображать религию как одну или несколько из следующих категорий: устаревшая, вредная для человека , вредная для общества , препятствие для прогресса науки , источник безнравственных действий или обычаев, политический инструмент общественного контроля . ^{[ необходима цитата ]}

Определение религии [ править ]

Религия - это современная западная концепция, которая развивалась с 17 века, а не раньше. ^{[3] [4] [5] [6] [7]} Например, в Азии никто до XIX века не идентифицировал себя как «индус» или другие подобные личности. ^{[3] [8]} Древние и средневековые культуры, создававшие религиозные тексты , такие как Библия на иврите , Новый Завет или Коран , не имели такой концепции или идеи в своих языках, культурах или историях, как и народы в Америка до Колумба. ^{[9] [3] [6]}

Сегодня, несмотря на то, что современные исследователи широко понимают религию как абстракцию, которая включает в себя верования , доктрины и священные места , до сих пор нет единого мнения ученых о том, что такое религия. ^{[10] [11] [3] [12]}

История критики [ править ]

В своем труде De rerum natura римский поэт I века до н.э. Тит Лукреций Карус писал: «Но та же самая религия встречается гораздо чаще. Он породил мерзкие человеческие грехи». ^[13] Философ эпикурейской школы, Лукреций считал, что мир состоит исключительно из материи и пустоты и что все явления можно понять как результат чисто естественных причин. Несмотря на веру в богов, Лукреций, как и Эпикур , чувствовал, что религия родилась из страха и невежества и что понимание мира природы освободит людей от его оков. ^{[14] [15]} Он был не против религии как таковой, но против традиционной религии, которую он считалсуеверие для учения того, что боги вмешивались в мир. ^[16]

В начале XVI века Никколо Макиавелли сказал: «Мы, итальянцы, нерелигиозны и коррумпированы выше других ... потому что церковь и ее представители подали нам худший пример». ^[17] Для Макиавелли религия была просто инструментом, полезным для правителя, желающего манипулировать общественным мнением. ^[18]

В 18 веке Вольтер был деистом и резко критиковал религиозную нетерпимость. Вольтер жаловался на евреев, убитых другими евреями за поклонение золотому тельцу и подобные действия, он также осуждал то, как христиане убивали других христиан из-за религиозных разногласий, и как христиане убивали коренных американцев за то, что они не крестились . Вольтер утверждал, что настоящая причина этих убийств заключалась в том, что христиане хотели разграбить богатства убитых. Вольтер также критиковал мусульманскую нетерпимость. ^[19]

Также в 18 веке Дэвид Юм критиковал телеологические аргументы в пользу религии. Юм утверждал, что естественные объяснения порядка во Вселенной были разумными, см. Аргумент замысла . Важной целью работ Юма была демонстрация несостоятельности философской основы религии. ^[20]

В начале 21 века новые атеисты стали активными полемистами современной критики религии. ^{[21] [22]} Четыре автора происходят из самых разных слоев общества и опубликовали книги, которые были предметом критики религиозных нарративов, с более чем 100 книгами и сотнями научных статей, комментирующих и критикующих работы «Четырех всадников». Их книги и статьи вызвали споры в самых разных областях и широко цитируются в популярных СМИ (онлайн-форумы, YouTube , телевидение и популярная философия). В «Конец веры» философ Сэм Харрис сосредотачивается на насилии среди других токсичных качеств религии. В разрушении заклинания, философ Дэниел Деннет фокусируется на вопросе «почему мы верим в странные вещи». В книге «Бог как иллюзия» биолог Ричард Докинз затрагивает почти все аспекты религии, привнося в нее иронию и юмор. В своей книге «Бог не велик» журналист и полемист Кристофер Хитченс сосредоточился на том, как религиозные силы нападают на человеческое достоинство и на коррупции религиозных организаций. В Оксфордском справочнике атеизмаПо словам Томаса Зенка, эти четыре книги были опубликованы во время интенсивных дебатов по политическим, религиозным и социологическим вопросам. Работы имеют много общих тем, но заметно отличаются по объему, стилю и содержанию. Согласно Зенку, хотя зародыши более широкого нарратива ( нового атеизма ), кажется, появились, оно не соответствует полному определению движения. ^[23]

Критика религиозных концепций [ править ]

Некоторые критические замечания авраамических религий были:

• Религия ошибочна, поскольку находится в противоречии с наукой (например, с мифом о сотворении мира из Бытия ) ^[25]
• Revelations конфликт внутри (то есть расхождения в Библии среди четырех Евангелий в Новом Завете ) ^{[26] [27] [28]}

Происхождение и функция религии [ править ]

Социальная конструкция [ править ]

Деннет и Харрис утверждали, что теистические религии и их писания не вдохновлены Богом , а созданы человеком для удовлетворения социальных , биологических и политических потребностей. ^{[29] [ необходима страница ] [30] [ необходима страница ]} Докинз уравновешивает преимущества религиозных убеждений (душевное утешение, построение сообщества и продвижение добродетельного поведения) с недостатками. ^[31] Такая критика рассматривает религию как социальную конструкцию ^[32] и, следовательно, просто еще одну человеческую идеологию .

Рассказы для утешения и смысла [ править ]

Дэвид Юм утверждал, что религия развивалась как источник утешения перед лицом невзгод, а не как честная борьба с достоверной истиной. Таким образом, религия - это простая форма рассуждения. ^[33]

Дэниел Деннетт утверждал, что, за исключением более современных религий, таких как раэлизм , мормонизм , саентология и вера бахаи , большинство религий были сформулированы в то время, когда происхождение жизни, устройство тела и природа звезд и планеты были плохо изучены. ^[34] Эти рассказы были предназначены для утешения и ощущения связи с более крупными силами. Таким образом, они могли выполнять несколько важных функций в древних обществах. Примеры включают взгляды многих религий на солнечные и лунные затмения и появление комет (формы астрологии ).^{[35] [36]} Учитывая нынешнее понимание физического мира, в котором человеческие знания резко возросли, Докинз и французский философ-атеист Мишель Онфрей утверждают, что продолжать придерживаться этих систем убеждений иррационально и бесполезно. ^{[31] [37]}

Опиум народа [ править ]

Религиозные страдания являются одновременно выражением настоящих страданий и протестом против настоящих страданий. Религия - это вздох угнетенного существа, сердце бессердечного мира и душа бездушных состояний. Это опиум для людей .

-  Карл Маркс ^[38]

Согласно Карлу Марксу , отцу « научного социализма », религия - это инструмент, используемый правящими классами, с помощью которого массы могут вскоре облегчить свои страдания через акт переживания религиозных эмоций. Правящие классы заинтересованы в том, чтобы привить массам религиозную убежденность в том, что их нынешние страдания приведут в конечном итоге к счастью. Следовательно, до тех пор, пока общественность верит в религию, они не будут предпринимать каких-либо реальных усилий, чтобы понять и преодолеть реальный источник своих страданий, которым, по мнению Маркса, была их капиталистическая экономическая система. С этой точки зрения Маркс рассматривал религию как бегство от реальности . ^[38]

Маркс также считал христианское учение о первородном грехе глубоко антиобщественным по своему характеру. Он утверждал, что первородный грех убеждает людей в том, что источник их несчастий кроется в неотъемлемой и неизменной «греховности» человечества, а не в формах социальной организации и институтов, которые, как утверждал Маркс, можно изменить с помощью коллективного социального планирования. ^[39]

Вирусы разума [ править ]

В своей книге 1976 Эгоистичный ген , Ричард Докинз ввел термин мемы для описания информационных единиц , которые могут быть переданы в культурном отношении , по аналогии с генами. ^[40] Позже он использовал эту концепцию в эссе « Вирусы разума », чтобы объяснить сохранение религиозных идей в человеческой культуре. ^[41]

Ответ на критику вируса разума [ править ]

И религиозные, и нерелигиозные критикуют теорию мемов Доукина. ^{[ необходимая цитата ]} Некоторые критиковали идею о том, что «Бог» и «Вера» являются вирусами разума, предполагая, что она далека от доказательств и данных, «что неразумно извлекать определенные формы поведения исключительно с помощью религиозных мемов». ^[42] Алистер МакГрат ответил, утверждая, что «мемам нет места в серьезном научном размышлении» ^[43] или что религиозные идеи функционируют так, как утверждает Докинз ^[44].

Психическое заболевание или заблуждение [ править ]

Сэм Харрис сравнивает религию с психическим заболеванием , говоря, что она «позволяет нормальным людям пожинать плоды безумия и считать их святыми ». ^[45] Согласно ретроспективному исследованию Авраама , Моисея , Иисуса Христа и [Мухаммеда]], у них могли быть психотические расстройства, которые послужили источником вдохновения для их откровений. Они приходят к выводу, что люди с такими расстройствами оказали огромное влияние на цивилизацию. ^[46]

Психологические исследования феномена мистицизма связывают тревожные аспекты переживаний некоторых мистиков с жестоким обращением в детстве . ^{[47] [48] [49]} Клиффорд А. Пиковер обнаружил доказательства того, что височная эпилепсия может быть связана с разнообразными так называемыми духовными или «иными мирскими» переживаниями, такими как духовная одержимость , происходящими из измененной электрической активности в мозг . ^[50] Карл Саган в своей последней книге «Мир, преследующий демонов: наука как свеча в темноте» , представил свои аргументы в пользу чудесных наблюдений религиозных деятелей и современных наблюдений НЛО.происходит от того же психического расстройства. Вилаянур С. Рамачандран предполагает: «Возможно, у многих великих религиозных лидеров были припадки височных долей, и это предрасполагает их к видениям, мистическим переживаниям». ^[51] Майкл Персингер искусственно стимулировал височные доли мозга с помощью магнитного поля с помощью устройства, получившего прозвище « Шлем Бога », и смог искусственно вызвать религиозные переживания наряду с околосмертными переживаниями и наблюдениями за привидениями . ^[52] По словам Джона Брэдшоу «Некоторые формы опухолей височной доли или эпилепсии.связаны с крайней религиозностью ». В его недавнем исследовании изображения мозга религиозных субъектов, молящихся или медитирующих, показывают идентичную активность в соответствующем отделе мозга человека, который Рамачандран называет точками Бога.

Псилоцибин из грибов влияет на области мозга, включая серотонинергическую систему, что порождает чувство сильного религиозного смысла, единства и экстаза. Некоторые физические ритуалы могут вызывать похожие чувства. ^[53]

В книге Майкла Шермера « Почему люди верят в странные вещи» он теоретизирует, как развивающееся человечество навязывало вымышленные объяснения и причудливые ритуалы естественным явлениям, которые они не понимали и не могли понять. Это похоже на аргументы Дэниела Деннета в книге « Разрушение заклинания» ^[54], однако аргумент Шермера идет дальше в том, что своеобразные и порой пугающие религиозные ритуалы являются лишь одной из многих форм странных обычаев, сохранившихся до наших дней. ^[55]

Незрелая стадия общественного развития [ править ]

Философ Огюст Конт утверждал, что многие социальные конструкции проходят через три стадии и что религия соответствует двум более ранним или более примитивным стадиям, заявив: «Из изучения развития человеческого интеллекта во всех направлениях и во все времена открытие возникает из великого фундаментального закона, которому он обязательно является субъективным и который имеет прочную основу для доказательства как в фактах нашей организации, так и в нашем историческом опыте. Закон таков: каждая из наших ведущих концепций - каждая отрасль нашего знания - проходит последовательно через три различных теоретических состояния: теологическое или вымышленное; метафизическое или абстрактное; и научное или позитивное ». ^[56]

Ответ на критику [ править ]

В своей книге « Опасна ли религия?» , Кит Уорд отмечает , что не все ложные мнения и заблуждения , что вера в Бога отличается как многие великие умы и люди , которые живут обычной жизнью и верят в Бога , не являются иррациональными люди. ^[57] Гиперрелигиозность или даже « явно выраженный атеизм» могут возникать в результате эмоциональных расстройств, связанных с височной эпилепсией. ^[58]

Вред людям [ править ]

Некоторые критиковали последствия приверженности опасным практикам, таким как самопожертвование. ^[59]

Неадекватное медицинское обслуживание [ править ]

Подробное исследование, проведенное в 1998 году, выявило 140 случаев смерти детей из-за пренебрежительного отношения к врачам на религиозной почве . В большинстве этих случаев родители-христиане полагались на молитву, чтобы вылечить ребенка от болезни, и отказывались от медицинской помощи. ^[60]

Иерусалимский синдром [ править ]

Иерусалим дал свое название уникальному психологическому феномену, когда евреи или христиане, которые развивают навязчивые религиозные идеи или заблуждения (иногда считая себя Иисусом Христом или другим пророком), будут чувствовать себя вынужденными отправиться в Иерусалим. ^{[61] [62]}

Сообщалось ^[63], что в течение 13 лет (1980–1993), в течение которых проводился анализ госпитализаций в центр психического здоровья Кфар Шауль в Иерусалиме , в эту клинику были направлены 1200 туристов с серьезными психическими проблемами, характерными для Иерусалима. Из них 470 человек были госпитализированы. В среднем ежегодно посещают 100 таких туристов, 40 из них нуждаются в госпитализации. Ежегодно Иерусалим посещают около 2 миллионов туристов. Калиан и Витцтум отмечают, что по отношению к общему количеству туристов, посещающих город, это не сильно отличается от любого другого города. ^{[64] [65]} Утверждения этих утверждений, однако, оспариваются аргументами, что люди, испытавшие Иерусалимский синдром, уже были психически больными.^{[64] [66]}

Убийства чести и забивание камнями [ править ]

Убийства во имя чести, когда-то хорошо известные в западных странах, сейчас чрезвычайно редки, однако они все еще происходят в других частях мира. Убийство во имя чести - это убийство человека семьей за то, что он навлек на нее позор или позор . ^[67]

Забивание камнями - это форма высшей меры наказания, при которой группа людей бьет человека брошенными камнями до тех пор, пока тот не умирает. По состоянию на сентябрь 2010 года забивание камнями является наказанием, которое включено в законы некоторых стран, включая Саудовскую Аравию, Судан, Йемен, Объединенные Арабские Эмираты и некоторые штаты Нигерии ^{[68] в} качестве наказания за зина аль-мохсена («прелюбодеяние женатые лица "). ^[69] Хотя забивание камнями не может быть кодифицировано в законах Афганистана и Сомали, в обеих странах было несколько случаев забивания камнями до смерти. ^{[70] [71]}

До начала 2000-х гг. Забивание камнями было законной формой смертной казни в Иране. В 2002 году иранская судебная система официально ввела мораторий на забрасывание камнями. ^[72] В 2005 году официальный представитель судебной системы Джамал Каримирад заявил, что «в Исламской республике мы не видим, чтобы такие наказания применялись », и добавил, что если приговоры о побивании камнями выносились нижестоящими судами, они отменялись вышестоящими судами и «нет». такие приговоры уже исполнены ». ^[73] В 2008 году судебная власть решила полностью исключить наказание из законодательства, представленного в парламент на утверждение. ^[74]В начале 2013 года иранский парламент опубликовал официальный отчет об исключении побивания камнями из уголовного кодекса и обвинил западные СМИ в распространении «шумной пропаганды» по этому делу. ^[75]

Модификация гениталий и увечья [ править ]

По данным Всемирной организации здравоохранения , калечащие операции на женских половых органахне приносит пользы для здоровья и является нарушением основных прав человека. Хотя никакие религиозные тексты первого уровня не предписывают эту практику, некоторые практикующие полагают, что она пользуется религиозной поддержкой. Хотя он в основном встречается в мусульманских странах, он также практикуется в некоторых христианских и анимистских странах, в основном в Африке. В некоторых мусульманских странах GFA не практикуется широко, что затрудняет отделение религии от культуры. Некоторые религиозные лидеры пропагандируют это, некоторые считают, что это не имеет отношения к религии, а другие способствуют его искоренению ". Эта практика является незаконной во всех западных странах, а также незаконно вывозить девочку в другую страну для проведения КОЖПО. обвинены в совершении этого преступления в Соединенном Королевстве, причем обвиняемые были исключительно из мусульманских стран. ^[76]Иудейская Библия, Новый Завет и Коран сами по себе не содержат текстуальной поддержки практики калечащих операций на женских половых органах, хотя эта практика предшествовала как исламу, так и христианству. ^[77]

Обрезание мужчин требуется в иудаизме, необязательно в исламе и не требуется в христианстве. Во всем мире мужское обрезание проводится по религиозным, социальным причинам и по соображениям охраны здоровья. ^{[78] [79]} Мужское обрезание - болезненный процесс, который может привести к кровотечению и, в некоторых случаях, к серьезным побочным эффектам, включая дисфункцию полового члена и даже смерть. ^[80]

Контраргументы против религии как вредной для человека [ править ]

Мета-обзор 850 исследовательских работ по религии в Соединенных Штатах пришел к выводу, что «большинство хорошо проведенных исследований показали, что более высокий уровень религиозной вовлеченности положительно связан с показателями психологического благополучия (удовлетворенность жизнью, счастье, положительные эмоции и т. моральный дух) и с меньшим уровнем депрессии, суицидальных мыслей и поведения, употребления наркотиков / алкоголя / злоупотребления ". ^{[81] [82]} Метаобзор 147 исследований ^[83]заявляет, что религиозность слабо связана с меньшим количеством симптомов депрессии и что жизненные события могут усиливать депрессивные симптомы. В метаобзоре 498 исследований говорится, что причастность к религии в целом связана с: меньшим количеством депрессий, меньшим злоупотреблением наркотиками и алкоголем, меньшим беспорядочным сексуальным поведением, снижением вероятности самоубийств, меньшим уровнем преступности и преступности, уровнем образования и целью или смыслом жизни. . ^[84] Мета-анализ 34 исследований показывает, что между религией и психическим здоровьем все еще возникает позитивная взаимосвязь, даже при использовании различных концепций религиозности и психического здоровья, используемых в разных исследованиях. ^[85]По словам Роберта Патнэма, членство в религиозных группах в Соединенных Штатах положительно коррелировало с членством в добровольных организациях, более высоким уровнем приверженности, лучшей самооценкой, меньшим риском самоубийства, более высокой удовлетворенностью жизнью. ^[86] Согласно глобальному исследованию Pew Research Center за 2019 год, при сравнении религиозных людей с теми, кто не имеет религии или не исповедует ее, активно религиозные люди с большей вероятностью называют себя «очень счастливыми», присоединяются к другим мирским организациям, таким как благотворительные организации или клубы, голосуют , и в то же время меньше курили и пили. Однако корреляции между религиозностью и самовосприятием лучшего здоровья не было. ^[87]

Исследование субъективного благополучия, представляющего 90% населения мира, показало, что в глобальном масштабе религиозные люди обычно более счастливы, чем нерелигиозные люди, хотя нерелигиозные люди также достигают высокого уровня счастья. ^[88]

По состоянию на 2001 год большая часть исследований религии и здоровья проводилась в Соединенных Штатах . ^[89] Согласно одному исследованию, не было значительной корреляции между религиозностью и индивидуальным счастьем в Дании и Нидерландах , странах с более низким уровнем религии, меньшей дискриминацией в отношении атеистов и где и религиозные, и нерелигиозные нормы являются нормативными. ^[90]

Несмотря на убийства чести, происходящие в различных культурах и религиях, ислам часто обвиняют в их установлении и упорстве. Профессор Тахира Шаид Хан отмечает , что нет ничего в Коране , что разрешения или санкции чтить убийства , ^[91] и приписывает его более широких взглядов , которые рассматривают женщин как собственность без каких - либо прав в качестве объяснения убийства чести. ^[91] Хан также утверждает, что эта точка зрения приводит к насилию в отношении женщин и их превращению «в товар, который можно обменивать, покупать и продавать». ^[92]

Вред обществу [ править ]

Некоторые аспекты религии критикуются на том основании, что они наносят вред обществу в целом. Стивен Вайнберг , например, утверждает, что для того, чтобы хорошие люди творили зло, нужна религия. ^[93] Бертран Рассел и Ричард Докинз ссылаются на религиозно вдохновленное или оправданное насилие, сопротивление социальным изменениям, нападения на науку , репрессии в отношении женщин и гомофобию . ^[94]

Джон Хартунг утверждал, что основные религиозные моральные кодексы могут привести к групповой солидарности и менталитету типа «мы против них», которые могут дегуманизировать или демонизировать людей за пределами их группы как «не совсем людей» или менее достойных. Результаты могут варьироваться от легкой дискриминации до открытого геноцида . ^[95] Опрос, проведенный The Guardian, показал, что 82% британцев считают, что религия вызывает разногласия в обществе и что этот эффект вреден, несмотря на наблюдение, что неверующих больше, чем верующих 2: 1. ^[96]

Согласно одному исследованию, принадлежность к религиозной группе может усиливать предвзятость в поведении в отношении членов группы по сравнению с другими членами группы, что может объяснять меньшее количество межрасовых друзей и большее одобрение пыток среди членов церкви. ^[97]

Священная война и религиозный терроризм [ править ]

Хотя терроризм - сложная тема, утверждается, что террористы частично успокаиваются своими религиозными взглядами на поддержку Бога и вознаграждение за их действия. ^{[98] [99]}

Эти конфликты относятся к числу наиболее трудноразрешимых, особенно если обе стороны верят, что Бог на их стороне и подтвердил моральную справедливость их требований. ^[98] Одна из самых печально известных цитат, связанных с религиозным фанатизмом, была сделана в 1209 году во время осады Безье , крестоносец спросил папского легата Арно Амальрика, как отличить католиков от катаров, когда город был взят, на что Амальрик ответил: « Туэз» -les tous; Dieu reconnaitra les siens ", или" Убей их всех; Бог признает своих ". ^[100]

Физик-теоретик Мичио Каку считает религиозный терроризм одной из главных угроз в эволюции человечества от цивилизации типа 0 к цивилизации типа 1 . ^[101]

Подавление научного прогресса [ править ]

Джон Уильям Дрейпер и Эндрю Диксон Уайт , авторы тезиса о конфликте , утверждали, что, когда религия предлагает полный набор ответов на проблемы цели, морали , происхождения или науки, она часто препятствует исследованию этих областей, подавляя любопытство, лишает своих последователей более широкой перспективы и может препятствовать социальному, моральному и научному прогрессу. Примеры, приведенные в их трудах, включают суд над Галилео и казнью Джордано Бруно .

В XIX веке тезис о конфликте развился. Согласно этой модели, любое взаимодействие между религией и наукой неизбежно должно вести к открытой враждебности, когда религия обычно выступает на стороне агрессора против новых научных идей. ^[104] Тезис об историческом конфликте был популярным историографическим подходом в истории науки в конце 19-го и начале 20-го веков, но его первоначальная форма сегодня почти полностью отвергается. ^{[105] [106] [107]} Несмотря на это, теория конфликта остается популярной среди широкой публики ^[108] и получила широкую огласку благодаря успеху таких книг, как «Бог иллюзий»..

Историки науки, включая Джона Хедли Брука и Рональда Числа, считают концепцию «религия против науки» чрезмерным упрощением и предпочитают более детальный взгляд на предмет. ^{[108] [109]} Эти историки цитируют, например, дело Галилея ^[110] и процесс Скоупса ; ^[111]и утверждают, что это не были чисто примеры конфликта между наукой и религией, поскольку личные и политические факторы также оказали большое влияние на развитие каждого из них. Кроме того, некоторые историки утверждают, что религиозные организации занимают видное место в более широкой истории многих наук, причем многие научные умы вплоть до профессионализации научной деятельности (в 19 веке) были духовенством и другими религиозными мыслителями. ^{[112] [113] [114]} Некоторые историки утверждают, что многие научные разработки, такие как законы Кеплера ^[115] и переформулировка физики XIX века с точки зрения энергии ^[116], были явно обусловлены религиозными идеями.

Недавними примерами напряженности были противоречия между созданием и эволюцией , разногласия по поводу использования контроля над рождаемостью , противодействие исследованиям эмбриональных стволовых клеток или теологические возражения против вакцинации , анестезии и переливания крови . ^{[117] [118] [119] [120] [121] [122]}

Контраргументы против религии как вредной для общества [ править ]

Некоторые исследования показывают некоторые положительные связи между религиозностью и моральным поведением и альтруизмом. ^{[123] [124] [125]} Некоторые исследования показали аналогичную корреляцию между религиозностью и благотворительностью. ^[126]

Некоторые утверждают, что религиозное насилие смешивает религиозные моральные правила и поведение с нерелигиозными факторами. ^{[127] [128] [129] [130]} Это включает утверждение, что такие события, как теракты, более политически мотивированы, чем религиозны. ^{[129] [131] [132]} Марк Юргенсмайер утверждает, что религия «обычно не приводит к насилию. Это происходит только при слиянии особого набора обстоятельств - политических, социальных и идеологических - когда религия сливается с насильственными проявлениями социальные устремления, личная гордость и движения за политические перемены ". ^{[133] : 10}и что неразумно пытаться различать «религиозное насилие» и «светское насилие» как отдельные категории. ^[134] В то время как другие утверждают, что религия не является насильственной по своей сути, и хотя они совместимы, они не являются существенными, и что религиозное насилие можно сравнить с нерелигиозным насилием. ^[135]

К.С. Льюис предполагает, что все религии по определению включают веру или веру в концепции, которые не могут быть доказаны или опровергнуты наукой . Не все религиозные люди разделяют идею о том, что религия и наука являются взаимоисключающими ( непересекающимися магистериями ), как это делают некоторые атеисты, включая Стивена Джея Гулда . ^[136] Биолог Ричард Докинз сказал, что религиозные деятели часто не верят в точку зрения непересекающихся магистерий. ^[137]

Согласно опросу, у большинства религиозных групп в Соединенных Штатах нет общего эпистемологического конфликта с наукой или с поиском научного знания, даже если есть эпистемологические или моральные конфликты с их верой. ^{[138] [139]} Строгие креационисты склонны иметь очень благоприятные взгляды на многие из различных наук. ^[140] Исследование национальной выборки студентов колледжей США показало, что большинство студентов как естественных, так и социальных наук не видят конфликта между наукой и религией. ^[141]Межнациональные исследования взглядов на науку и религию, проведенные в 1981–2001 гг., Отметили, что страны с более высокой религиозностью более доверяют науке. ^[142]

Нравственность [ править ]

Ричард Докинз утверждает, что теистические религии обесценивают человеческое сострадание и мораль. По его мнению, Библия содержит множество запретов, запрещающих следовать своей совести в ущерб Священным Писаниям, и предполагается, что положительные действия происходят не из сострадания, а из страха наказания. ^[31] Альберт Эйнштейн заявил, что для проявления этического поведения не требуется религиозной основы. ^[143]

Исследования показывают, что верующие склонны придерживаться взглядов, отличных от взглядов неверующих, по целому ряду социальных, этических и моральных вопросов. Согласно опросу 2003 года, проведенному в Соединенных Штатах The Barna Group , те, кто называли себя верующими, с меньшей вероятностью, чем те, кто называли себя атеистами или агностиками, считали морально приемлемыми следующие виды поведения: сожительство с кем-либо противоположного пола вне брака, наслаждаться сексуальными фантазиями, делать аборт , сексуальные отношения вне брака, азартные игры , употребление марихуаны , смотреть на изображения обнаженных тел или откровенно сексуального поведения , напиваться и "иметь сексуальные отношения с человеком того же пола " ^[144].

Дети [ править ]

В 19 веке философ Артур Шопенгауэр утверждал, что преподавание некоторых идей детям в молодом возрасте может способствовать сопротивлению сомнению в этих идеях в дальнейшем. ^[145]

Ислам разрешил детские браки мужчин старшего возраста с девочками в возрасте 9 лет. ^[146] Креститель пастор Джерри Vines осудил Мухаммеда педофилом для marying и имевших половые отношения с девятилетней давности. ^[147] Например, одна организация ссылается на случай 10-летней девочки, которую заставили выйти замуж и изнасиловали в Йемене ( Нуджуд Али ) ^[148], 13-летняя йеменская девочка умерла от внутреннего кровотечения три дней после замужества ^{[149] [150]} и 12-летняя девочка, умирающая при родах после замужества. ^{[146] [151] В} настоящее время в Йемене нетминимальный возраст для вступления в брак . ^[152]

Основатель церкви Святых последних дней Джозеф Смит женился на девушках в возрасте 13 и 14 лет ^[153], а другие Святые последних дней женились на девушках в возрасте 10 лет ^[154] Церковь Иисуса Христа Святых последних дней отменила брак несовершеннолетних в 19 веке. , но несколько ветвей мормонизма продолжают эту практику. ^[155]

Гомосексуалисты [ править ]

Гомосексуализм недвусмысленно осуждается в авраамических религиях, где запрет и казнь тех, кто занимается мужской гомосексуальной деятельностью, можно найти в Ветхом Завете Библии и в Коране. Гомосексуалисты также несколько раз осуждаются в Новом Завете, но без обязательного наказания. В Соединенных Штатах консервативные христианские правые группы, такие как Христианское правовое общество и Фонд защиты Альянса , подали многочисленные иски против государственных университетов, направленные на отмену политики, защищающей гомосексуалистов от дискриминации и языка вражды . Эти группы утверждают, что такая политика нарушает их право свободно исповедовать религию.как это гарантируется статьей о свободе осуществления Первой поправки к Конституции Соединенных Штатов . ^[156]

Большинство светских христианских стран легализовали гомосексуальную активность, а некоторые легализовали однополые браки . Однако не все исторически христианские страны сделали это, например Россия и Уганда, которые ввели дискриминационные законы, начиная от антипропагандистских законов и заканчивая телесными наказаниями. Гомосексуализм по-прежнему является незаконным в большинстве мусульманских стран, и в некоторых из этих стран применяется смертная казнь за гомосексуальное поведение. В июле 2005 года двое иранских мужчин в возрасте шестнадцати и восемнадцати лет были предположительно повешены за гомосексуализм, что вызвало международный резонанс. ^[157]Они были казнены после того, как суд признал их виновными в изнасиловании 13-летнего мальчика. ^{[158] [159] [160]} Дело привлекло внимание международных СМИ. Британцы лесбиянок, геев и бисексуалов группа OutRage! , ^[161] утверждали, что подростков казнили за гомосексуальные действия по обоюдному согласию, а не изнасилование.

Расизм [ править ]

В соответствии с другими выводами, предполагающими, что религиозный гуманизм в значительной степени направлен на членов группы, большая религиозная идентификация, большая внешняя религиозность и больший религиозный фундаментализм были связаны с расовыми предрассудками. Это согласуется с тем фактом, что 50% религиозных конгрегаций в США разделены по расовому признаку , и только 12% имеют определенную степень разнообразия. ^[162]

Некоторые использовали религию как оправдание для защиты расизма . Движение за христианскую идентичность ассоциируется с расизмом. ^[163] Однако есть аргументы в пользу того, что эти позиции могут быть как отражением современных социальных взглядов, так и того, что было названо научным расизмом . ^[164]

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней были исключены афроамериканцы из священства от 1860 до 1978. ^[165] Большинство фундаменталистских мормонских сект внутри движения святых последних дней , отвергнуто 1978 решение Церкви , чтобы позволить афроамериканцы держать священство и продолжают отрицать активность в церкви из-за расы. ^[166] Из-за этих убеждений в своем «Разведывательном отчете» весной 2005 года Южный центр закона о бедности добавил Фундаменталистскую церковь Иисуса Христа Святых последних дней в свой список « групп ненависти » ^[167]из-за учения церкви о расе, которое включает в себя резкое осуждение межрасовых отношений .

Женщины [ править ]

Содержание священных книг из авраамических религий содержат жесткие ограничения на права женщин , начиная от запрещая женщин от определенного поведения и деятельности, требующей женщин подчиниться воле отца своего и или мужа.

По словам Полли Тойнби , религия нарушает телесную автономию независимо от пола, но способствует особенно негативному отношению к женскому телу. Тойнби пишет: «Всегда проблема в женских телах - слишком нечистых, чтобы быть епископами, и достаточно опасных, чтобы их прикрывал ислам и миквахировал иудаизм». ^[168]

Утверждается, что религиозная дискриминация по половому признаку ведет к неравным отношениям в браке , создавая нормы, подчиняющие жену мужу. Слово בעל ( баал ), на иврите «муж», используемое в Библии, является синонимом «хозяин» и «хозяин». ^[169] Это отражает абраамический взгляд на Бога как на всемогущую, совершенную силу, где эта сила является силой господства, которая постоянно ассоциируется с характеристиками идеальной мужественности . ^[170] Шейла Джеффрис утверждает:

"Религия придает авторитет традиционным патриархальным убеждениям о существенно подчиненном характере женщин и их естественных отдельных ролях, таких как необходимость для женщин быть ограниченными частным миром дома и семьи, что женщины должны подчиняться своим мужьям, что женская сексуальность должна быть скромной и находиться под контролем их мужчин и что женщины не должны использовать противозачаточные средства или аборты для ограничения деторождения. Практика таких древних верований серьезно препятствует способности женщин осуществлять свои права человека >>. ^[171]

Ислам [ править ]

Феминистка Джули Биндель утверждает, что религии поощряют доминирование мужчин над женщинами, а ислам поощряет подчинение женщин своим мужьям и поощряет такие практики, как детские браки . Она написала, что религия «способствует неравенству между мужчинами и женщинами», что исламское послание для женщины включает в себя, что «она будет подчиняться своему мужу и посвятить свою жизнь тому, чтобы доставить ему удовольствие», и что «одержимость ислама девственностью и деторождением привела к гендерным различиям. сегрегация и ранние браки. ^[172]

Исламские законы подвергались критике со стороны правозащитных организаций за то, что они подвергают женщин жестокому обращению и насилию, не позволяют женщинам сообщать об изнасилованиях и способствуют дискриминации женщин. ^[173] Организация Объединенных Наций заявляет, что ислам используется для оправдания ненужных и вредных калечащих операций на женских половых органах , когда цели варьируются от лишения сексуального удовлетворения до предотвращения супружеской измены , обеспечения девственности своим мужьям или создания видимости девственности. ^[174] Марьям Намазие утверждает, что женщины становятся жертвами законов шариата.как по уголовным делам (например, наказание за ненадлежащее покрывание), так и по гражданским делам; а также то, что женщины сталкиваются с судебными препятствиями, которые снисходительны или выгодны для мужчин. ^[175]

По словам Филлис Чеслер , ислам связан с насилием в отношении женщин, особенно в форме убийств чести. Она отвергает аргумент о том, что убийства в защиту чести не связаны с исламом, и утверждает, что, хотя фундаменталисты всех религий накладывают ограничения на женщин, в исламе не только эти ограничения жестче, но и ислам реагирует более жестко, когда эти правила нарушаются. ^[176]

Христианство [ править ]

Христианство подвергалось критике за то, что оно изображало женщин грешными, недоверчивыми, обманывающими и желающими соблазнить мужчин и склонить их к сексуальному греху. ^[177] Кэтрин М. Роджерс утверждает, что христианство является женоненавистником и что «страх женского соблазнения » можно найти в посланиях Св. Павла. ^[178] К.К. Рутвен утверждает, что «наследие христианского женоненавистничества было объединено так называемыми« отцами »церкви, такими как Тертуллиан , которые считали женщину не только« воротами дьявола », но и« построенным храмом ». над канализацией ». ^[179] Джек Холланд утверждает, что концепция грехопадения человека женоненавистна: "миф, который обвиняет женщину в бедах и страданиях человечества " ^[180].

Христианские религиозные деятели участвовали в судебных процессах над ведьмами в средние века и в начале Нового времени , которые обычно использовались для наказания напористых или независимых женщин, таких как акушерки, поскольку колдовство часто не проявлялось ^[181] или активистов . ^[182]

Животные [ править ]

Кошерная бойня исторически вызывала критику со стороны неевреев как якобы бесчеловечная и антисанитарная ^[183], отчасти как антисемитская выдумка о том, что употребление ритуально забитого мяса вызывает вырождение ^[184], а отчасти из-за экономической мотивации отстранить евреев от мясной промышленности. . ^[183] Иногда эта критика была направлена ​​против иудаизма как религии. В 1893 году защитники животных, выступавшие против кошерного убоя в Абердине, попытались связать жестокость с еврейской религиозной практикой. ^[185] В 1920-х годах польские критики кошерного убоя утверждали, что на самом деле эта практика не имеет основания в Писании. ^[183]Напротив, еврейские власти утверждают, что методы забоя основаны непосредственно на Бытии IX: 3 и что «эти законы являются обязательными для евреев сегодня». ^[186]

Хотя сторонники кошерного убоя считают, что иудаизм требует такой практики именно потому, что он считается гуманным, ^[186] исследования, проведенные Темплом Грандином и Джо М. Регенштейном в 1994 году, пришли к выводу, что при правильной практике с надлежащими системами сдерживания кошерный убой приносит мало боли и страдания и отмечает, что поведенческие реакции на разрез, сделанный во время кошерного убоя, меньше, чем реакции на такие звуки, как лязг или шипение, переворачивание или давление во время удержания. ^[187] Те, кто исповедуют и придерживаются религиозно и философски еврейского вегетарианства, не согласны с этим, заявляя, что такая резня не требуется, в то время как ряд, включая средневековых ученыхИудаисты, такие как Джозеф Альбо и Исаак Арама , рассматривают вегетарианство как моральный идеал не только из-за заботы о благополучии животных , но и из-за забоя. ^[188]

Другие формы ритуального убоя , такие как исламский ритуальный забой , также вызывают споры. В своей статье для PETA Логан Шерер сказал, что животных, принесенных в жертву в соответствии с исламскими законами, нельзя оглушать до того, как их убьют. ^[189] Мусульманам разрешено есть только мясо, которое было убито в соответствии с законами шариата, и они говорят, что исламский закон о ритуальном забое разработан, чтобы уменьшить боль и страдания, которые испытывает животное. ^[190]

Согласно Комитету по защите сельскохозяйственных животных , халяльные и кошерные практики должны быть запрещены, потому что, когда животных не оглушают перед смертью, они испытывают ненужную боль в течение до 2 минут, несмотря на то, что некоторые мусульмане и евреи утверждают, что потеря крови из-за пореза в горло приводит к потере крови. животные теряют сознание относительно быстро. ^[191]

Ответ на критику морали [ править ]

Не все религии враждебны гомосексуализму. И реформистский иудаизм, и Унитарная универсалистская ассоциация выступают за равные права геев и лесбиянок с 1970-х годов. ^[a] Индуизм не рассматривает гомосексуализм как проблему. ^[194]

Многие христиане приложили усилия к установлению расового равенства, внося свой вклад в движение за гражданские права . ^[195] Афроамериканский Обзор видит важную роль христианского возрождения в черной церкви играл в движении за гражданские права. ^[196] Мартин Лютер Кинг-младший , рукоположенный баптистский священник, был лидером американского движения за гражданские права и президентом Южно-христианской конференции лидеров , христианской организации за гражданские права. ^[197]

Коррумпированные намерения лидеров [ править ]

Коррумпированные или аморальные лидеры [ править ]

Доминионизм [ править ]

Термин « доминионизм » часто используется для описания политического движения среди христиан-фундаменталистов . Критики рассматривают доминионизм как попытку ненадлежащим образом навязать христианство национальной верой Соединенных Штатов. Он появился в конце 1980-х, вдохновленный книгой, фильмом и серией лекций «Что случилось с человеческой расой?» по Фрэнсис А. Шеффер и К. Эверетт Куп . ^[198] Взгляды Шеффера повлияли на консерваторов, таких как Джерри Фолвелл , Пэт Робертсон , Тим ЛаХэй , Джон Уайтхед.и хотя они представляют различные богословские и политические идеи, доминионисты считают, что их христианская обязанность - взять «под контроль греховное секулярное общество», либо поставив у власти христиан-фундаменталистов, либо введя библейский закон в светскую сферу. ^{[117] [199] [200]} Социологи использовали слово «доминионизм» для обозначения приверженности теологии доминиона ^{[201] [202] [203],} а также влияния в более широком христианском праве идей, вдохновленных владычеством. богословие. ^[201]

В начале 1990-х годов социолог Сара Даймонд ^{[204] [205]} и журналист Фредерик Кларксон ^{[206] [207]} определили «доминионизм» как движение, которое, хотя и включает в себя теологию доминиона и христианский реконструкционизм как подмножества, оно гораздо шире по своему охвату, расширяя к большей части христианского права. ^[208] Начиная с 2004 года с эссеисткой Кэтрин Юрика, ^{[209] [210] [211]} группой авторов, включая журналиста Криса Хеджеса ^{[212] [213] [214]} Мэрион Мэддокс , ^[215] Джеймса Рудина, ^[216] Сэма Харрис ^[217]и группа TheocracyWatch , ^[218] начала применять этот термин в более широкий спектр людей , чем у социологов , такие как алмаз.

Ответ на критику доминионизма [ править ]

Немногочисленные полные приверженцы реконструкционизма ограничиваются консервативными христианами . ^{[219] [ необходима страница ] [220] [221]} Термины «доминионист» и «доминионизм» редко используются для самоописания, и их использование подверглось критике с нескольких сторон, отмечая, что термин расплывчатый, несправедливо связывает евангелистов с экстремизмом , сильно преувеличены и больше похожи на консервативную клевету вроде теории заговора. ^{[222] [223] [224] [225]} Курц также жаловался на предполагаемую связь между средними христианскими евангелистами и экстремизмом, таким как христианский реконструкционизм. ^[224]

Известные критики религии [ править ]

См. Также [ править ]

Критика отдельных религий и мировоззрений [ править ]

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Менкен, HL (1930). Трактат о Богах . Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN 978-0-8018-8536-5.
• Рассел, Бертран (1957). Почему я не христианин . Барлоу Пресс. ISBN 978-1-4097-2721-7.

• Элленс, Дж. Гарольд (2002). Разрушительная сила религии: насилие в иудаизме, христианстве и исламе . Издательство Praeger. ISBN 978-0-275-99708-3.

Внешние ссылки [ править ]

• Исторический очерк современной религиозной критики в западной цивилизации
• Нищета теистической морали по Adolf Грюнбаума