Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Кросс-культурная психология - это научное исследование человеческого поведения и психических процессов, включая их изменчивость и неизменность, в различных культурных условиях. [1] Посредством расширения исследовательских методологий для распознавания культурных различий в поведении, языке и значении он стремится расширить и развить психологию . [2] Поскольку психология как академическая дисциплина развивалась в основном в Северной Америке и Европе, некоторые психологи забеспокоились, что конструкты, принятые как универсальные, не так инвариантны, как предполагалось ранее, тем более что многие попытки воспроизвести известные эксперименты в других культурах имели переменный успех. [3]Поскольку есть вопросы относительно того, могут ли теории, имеющие отношение к центральным темам, таким как аффект, познание , представления о себе, и такие вопросы, как психопатология, тревога и депрессия, не иметь внешней достоверности при "экспорте" в другие культурные контексты, перекрестно Культурная психология пересматривает их, используя методологии, разработанные с учетом культурных различий, чтобы учесть культурные различия . [4]Некоторые критики указали на методологические недостатки кросс-культурных психологических исследований и утверждают, что серьезные недостатки в используемых теоретических и методологических основах скорее препятствуют, чем помогают научным поискам универсальных принципов в психологии. Кросс-культурные психологи больше обращаются к изучению того, как возникают различия (дисперсии), а не к поиску универсалий в стиле физики или химии. [2] [3]

Хотя до Второй мировой войны кросс-культурная психология представляла собой лишь незначительную область психологии, ее значение стало расти в 1960-х годах. В 1971 году было основано междисциплинарное общество межкультурных исследований (SCCR), а в 1972 году - Международная ассоциация кросс-культурной психологии (IACCP). [5] С тех пор эта отрасль психологии продолжала расширяться, так как растет популярность включения культуры и разнообразия в исследования многочисленных психологических явлений.

Кросс-культурная психология отличается от культурной психологии , которая относится к той области психологии, которая считает, что человеческое поведение сильно зависит от культурных различий, а это означает, что психологические явления можно сравнивать друг с другом в разных культурах только в ограниченной степени. Напротив, кросс-культурная психология включает в себя поиск возможных универсалий в поведении и психических процессах. Кросс-культурная психология «может рассматриваться как разновидность методологии исследования , а не как совершенно отдельная область внутри психологии». [5] [6]Кроме того, кросс-культурную психологию можно отличить от международной психологии, которая сосредоточена вокруг глобального распространения психологии, особенно в последние десятилетия. Тем не менее кросс-культурную психологию, культурную психологию и международную психологию объединяет общая забота о превращении психологии в универсальную дисциплину, способную понимать психологические явления в разных культурах и в глобальном контексте.

Определения и ранние работы [ править ]

Два определения этой области включают: «научное изучение человеческого поведения и его передачи, принимая во внимание способы, которыми поведение формируется и на которые влияют социальные и культурные силы» [7] и «эмпирическое исследование членов различных культурных групп. которые имеют различный опыт, который приводит к предсказуемым и значительным различиям в поведении ". [8] Культуру в целом также можно определить как «общий образ жизни группы людей». [7] В отличие от социологов, большинство кросскультурных психологов не проводят четкой границы между социальной структурой и культурными системами убеждений.

Ранние работы по кросс-культурной психологии были предложены в журнале Лазаря и Штейнталя Zeitschrift für Völkerpsychologie und Sprachwissenschaft [Журнал народной психологии и языковой науки], который начал публиковаться в 1860 году. Более эмпирически ориентированные исследования были впоследствии проведены Уильямсом Р. –1922), который пытался измерить интеллект и остроту чувств коренных народов, проживающих в районе Торресова пролива, расположенного между Австралией и Новой Гвинеей. [9] Отец современной психологии Вильгельм Вундт опубликовал десять томов по Völkerpsychologie (разновидность исторически ориентированной культурной психологии), но эти тома имели лишь ограниченное влияние в англоязычном мире. [10]Студент Вундта Франц Боас, антрополог из Колумбийского университета, предложил нескольким своим ученикам, таким как Рут Бенедикт и Маргарет Мид, изучить психологические явления в незападных культурах, таких как Япония, Самоа и Новая Гвинея. Они подчеркнули огромную культурную изменчивость многих психологических феноменов, тем самым поставив психологов перед необходимостью доказать межкультурную валидность их любимых теорий.

Etic v. Emic перспективы [ править ]

Другие области психологии сосредоточены на том, как личные отношения влияют на поведение человека; однако они не принимают во внимание то значительное влияние, которое культура может оказать на поведение человека. [5] Изречение Малиновского сосредотачивается на идее о том, что существует необходимость понять культуру общества в ее собственных терминах, вместо общего поиска универсальных законов, применимых ко всему человеческому поведению. [11] Межкультурные психологи какое-то время использовали различие между эмиссией и этикой. [12] Эмический подход изучает поведение внутри культуры и в основном основан на одной культуре; этический подход изучает поведение вне культурной системы и основан на многих культурах. [13]В настоящее время многие психологи, проводящие кросс-культурные исследования, используют так называемый псевдоэтический подход. [14] Этот псевдоэтический подход на самом деле является подходом, основанным на эмике, разработанным в западной культуре и разработанным как этический подход. [14] Ирвин и Кэрролл перенесли тест на интеллект в другую культуру, не проверяя, измеряет ли тест то, для чего он предназначен. Это можно считать псевдоэтической работой, потому что в разных культурах есть свои собственные концепции интеллекта. [13]

Исследования и приложения [ править ]

Я-концепция о би-культуре [ править ]

Использование различных культурных знаний меняет образ мышления людей.

Некоторые психологи использовали культурную прайминг, чтобы понять, как люди, живущие в разных культурах, интерпретируют события. [15] Например, Хунг и его коллеги демонстрируют участникам другой набор изображений, связанных с культурой, таких как Белый дом в США и китайский храм, а затем смотрят отрывок, на котором отдельная рыба плывет впереди группы рыб. [16] При столкновении с последним, гонконгские участники с большей вероятностью будут рассуждать коллективистски. [17] : 187 Напротив, их коллеги, просматривающие западные изображения, с большей вероятностью дадут обратный ответ и больше сосредоточатся на этой отдельной рыбе. [18] : 787 [19]Люди из двухкультурного общества, когда они напичканы различными культурными иконами, склонны делать атрибуцию, активизируемую культурой. [15] : 327 Задача обводки местоимений - это еще одна задача культурного прайминга, когда участникам предлагается сознательно обвести местоимения, такие как «Мы», «нас», «Я» и «я», во время чтения абзаца. [20] [21] : 381

Герт Хофстеде и аспекты культуры [ править ]

Голландский психолог Герт Хофстеде произвел революцию в этой области, проводя всемирные исследования ценностей для IBM в 1970-х годах. Теория культурных измерений Хофстеде является не только трамплином для одной из самых активных исследовательских традиций кросс-культурной психологии, но также широко цитируется в литературе по менеджменту. Его первоначальная работа показала, что культуры различаются по четырем параметрам: дистанция власти, избегание неопределенности, мужественность-женственность и индивидуализм-коллективизм. [22] Позже, после того, как The Chinese Culture Connection расширили свое исследование с использованием местных китайских материалов, он добавил пятое измерение - долгосрочную ориентацию (первоначально называвшуюся конфуцианским динамизмом), которую можно найти в других культурах, помимо Китая. [23]Еще позже, после работы с Михаилом Минковым, используя данные World Values ​​Survey , он добавил шестое измерение - снисходительность против сдержанности. [24] [25]

Несмотря на свою популярность, работа Хофстеде была серьезно поставлена ​​под сомнение McSweeney (2002). [26] Кроме того, Берри и др. бросить вызов некоторым работам Хофстеде, предлагая альтернативные меры для оценки индивидуализма и коллективизма. В самом деле, дебаты об индивидуализме и коллективизме сами по себе оказались проблематичными, поскольку Синха и Трипати (1994) утверждали, что сильные индивидуалистические и коллективистские ориентации могут сосуществовать в одной и той же культуре ( в этой связи они обсуждают Индию ). [27] Это оказалось проблемой для многих различных линейных размеров, которые по своей природе дихотомичны. Культуры намного сложнее и контекстуально основаны, чем те, которые представлены в этих негибких пространственных представлениях.

Консультации и клиническая психология [ править ]

Межкультурные клинические психологи (например, Джефферсон Фиш [28] [29] [30] ) и психологи-консультанты (например, Лоуренс Х. Герштейн, [31] Рой Мудли, [32] [33] и Пол Педерсен [34] [ 35]) применили принципы кросс-культурной психологии к психотерапии и консультированию. Кроме того, книга Уве П. Гилена, Юриса Г. Драгунса и Джефферсона М. Фиша под названием «Принципы мультикультурного консультирования и терапии» содержит многочисленные главы о применении культуры в консультировании. Джоан Д. Косс-Чиоино, Луиза Бака и Луис А. Варрга перечислены в этой книге (в главе «Групповая терапия с мексиканскими американскими и мексиканскими подростками: внимание к культуре») как работающие с латиноамериканцами в их терапевтическом плане. известно, что они культурно чувствительны . Например, в своей терапии они создают «четвертое жизненное пространство», которое позволяет детям / подросткам размышлять о трудностях, с которыми они могут столкнуться [29].Кроме того, в книге говорится, что в настоящее время различные страны начинают включать мультикультурные вмешательства в свою практику консультирования. В список вошли страны: Малайзия, Кувейт, Китай, Израиль, Австралия и Сербия. [29] Наконец, в главе «Мультикультурализм и школьное консультирование: создание соответствующих комплексных программ ориентации и консультирования» Хардин Л.К. Коулман и Дженнифер Дж. Линдуолл предлагают способ включения культурных компонентов в школьные программы консультирования. В частности, они подчеркивают необходимость наличия у консультанта мультикультурной компетентности и способности применять эти знания при работе с людьми разного этнического происхождения. [29]Кроме того, в нескольких последних томах рассматривается состояние психологии консультирования и психотерапии во всем мире, а также обсуждаются межкультурные сходства и различия в практике консультирования. [31] [32] [33]

Пятифакторная модель личности [ править ]

Можно ли распространить черты, определенные американскими психологами, на людей из разных стран? Отвечая на этот вопрос, кросс-культурные психологи часто задаются вопросом, как сравнивать черты разных культур. Чтобы изучить этот вопрос, были проведены лексические исследования, измеряющие личностные факторы с использованием характерных прилагательных из разных языков. [36]Со временем эти исследования пришли к выводу, что факторы экстраверсии, доброжелательности и сознательности почти всегда проявляются, а невротизм и открытость опыту иногда не проявляются. Поэтому трудно определить, отсутствуют ли эти черты в определенных культурах или для их измерения необходимо использовать разные наборы прилагательных. Однако многие исследователи считают, что FFM является универсальной структурой и может использоваться в кросс-культурных исследованиях и исследованиях в целом. Однако в других культурах могут присутствовать еще более важные черты, которые выходят за рамки тех черт, которые включены в FFM. [36]

Эмоциональные суждения [ править ]

Исследователи часто задавались вопросом, одинаково ли интерпретируют эмоции люди из разных культур. В области кросс-культурной психологии Пол Экман провел исследование, посвященное изучению суждений по выражению лица в кросс-культурном контексте. Одно из его исследований включало участников из десяти различных культур, которым требовалось указывать эмоции и интенсивность каждой эмоции на основе изображения людей, выражающих различные эмоции. Результаты исследования показали, что в разных культурах существует согласие относительно того, какие эмоции были самыми и вторыми по интенсивности. [37]Эти данные подтверждают мнение о существовании по крайней мере некоторых универсальных выражений эмоций на лице. Тем не менее, также важно отметить, что в исследовании наблюдались различия в том, как участники из разных культур оценивали интенсивность эмоций. [37]

Говорят, что существуют общепризнанные выражения лица, однако Юэцинь Хуан и его коллеги провели исследование, в ходе которого изучали, как культура может применять различные ярлыки к определенным выражениям эмоций. Хуанг и др. (2001), в частности, сравнили китайское и американское восприятие выражений эмоций на лице. Они обнаружили, что китайские участники не были так искусны, как американские, в восприятии универсальных эмоциональных выражений людей, происходящих из культуры, отличной от их собственной. [38]Эти данные подтверждают мнение о существовании межкультурных различий в эмоциональных суждениях. Хуанг и др. (2001) предполагают, что азиаты могут использовать разные сигналы на лице для интерпретации эмоционального выражения. Кроме того, поскольку в каждой культуре есть свои ценности и нормы, важно проанализировать эти различия, чтобы лучше понять, почему определенные эмоции интерпретируются по-разному или вообще не интерпретируются. Например, как Huang et al. (2001) отмечают, что «отрицательные эмоции» не приветствуются во многих азиатских культурах. Эта важная информация может иметь решающее значение для признания межкультурных различий между азиатскими и американскими суждениями об универсальных эмоциональных выражениях. [38]

Различия в субъективном благополучии [ править ]

Термин «субъективное благополучие» часто используется в исследованиях психологии и состоит из трех основных частей: 1) удовлетворенность жизнью (когнитивная оценка своей жизни в целом), 2) наличие положительных эмоциональных переживаний и 3) отсутствие негативных эмоциональных переживаний. [39] В разных культурах люди могут иметь разные мнения об «идеальном» уровне субъективного благополучия. Например, исследования показали, что бразильцы находят положительные эмоции очень желанными, в то время как китайцы не так высоко оценивают тягу к положительным эмоциям. [39]Следовательно, при кросс-культурном сравнении субъективного благополучия представляется важным принять во внимание то, как люди в одной культуре могут оценивать один аспект иначе, чем люди из другой культуры. Трудно определить универсальный показатель того, насколько субъективно благополучие люди в разных обществах испытывают за определенный период времени. [39] Одним из важных вопросов является то, являются ли люди из индивидуалистических или коллективистских стран более счастливыми и имеют более высокие оценки субъективного благополучия. Динер, Динер и Динер, 1995, отметили, что индивидуалистические культурные представители оказываются более счастливыми, чем коллективистские культурные представители. [40]Также важно отметить, что более счастливые нации не всегда могут быть более богатыми. Несмотря на то, что между средним культурным доходом и субъективным благополучием существует сильная связь, аргумент «богаче = счастливее» по-прежнему является предметом горячих споров. Одним из факторов, который может способствовать этим дебатам, является то, что экономически стабильные страны могут также содержать различные нематериальные черты, такие как более стабильное демократическое правительство, лучшее обеспечение соблюдения прав человека и т. Д., Которые в целом могут способствовать более высокому субъективному благополучию. . Следовательно, еще предстоит определить, связан ли более высокий уровень субъективного благополучия с материальным достатком или он формируется другими чертами, которыми часто обладают богатые общества и которые могут служить промежуточными звеньями между достатком и благополучием. [39]

Как разные культуры разрешают конфликты [ править ]

Гроссманн и др. используйте фактические данные, чтобы показать, как культуры различаются подходами к социальным конфликтам и как культура продолжает оставаться важным фактором в развитии человека даже в пожилом возрасте. В частности, в статье исследуются связанные со старением различия в мудрых рассуждениях между американской и японской культурами. Ответы участников показали, что мудрость (например, признание множества точек зрения, пределы личных знаний и важность компромисса) у американцев возрастала с возрастом, но пожилой возраст не был напрямую связан с более мудрыми ответами японских участников. Кроме того, японские участники младшего и среднего возраста продемонстрировали более высокие баллы, чем американцы, в разрешении групповых конфликтов. [41]Гроссманн и др. обнаружили, что американцы склонны подчеркивать индивидуальность и решать конфликты напрямую, в то время как японцы делают упор на социальную сплоченность и разрешают конфликты косвенным образом. Японцы мотивированы поддерживать межличностную гармонию и избегать конфликтов, лучше разрешать конфликты и становятся мудрее в более раннем возрасте. Американцы переживают конфликт постепенно, что приводит к постоянному обучению тому, как разрешать конфликт, и к большей мудрости в более поздние годы. Настоящее исследование подтвердило концепцию, согласно которой в разных культурах используются разные методы разрешения конфликтов. [41]

Различия в разрешении конфликтов между культурами также можно увидеть с привлечением третьей стороны. Эти различия могут быть обнаружены, когда третья сторона вмешивается и предлагает решение конфликта. [42] Азиатские и американские культурные обычаи играют роль в том, как представители двух культур разрешают конфликты. Техника, используемая американцами корейского происхождения, может отражать конфуцианские ценности [42]в то время как американская техника будет соответствовать их индивидуалистическим и капиталистическим взглядам. У американцев будет более структурированный процесс, который обеспечит стандарты для аналогичных ситуаций в будущем. В отличие от американских методов, американцы корейского происхождения не будут иметь такой структуры в разрешении своих конфликтов, но будут более гибкими при решении проблемы. Для американцев корейского происхождения правильный путь не всегда может быть установлен, но обычно его можно сузить до нескольких возможных решений.

Гендерно-ролевые и гендерные различия и сходства [ править ]

Уильямс и Бест (1990) рассмотрели разные общества с точки зрения преобладающих гендерных стереотипов, самооценки, связанной с полом, и гендерных ролей. Авторы обнаружили как универсальные сходства, так и различия между более чем 30 странами и внутри них. [43] Справочник по кросс-культурной психологии также содержит обзор тонкой на тему секса, пола и культуры. Один из основных выводов в целом заключался в том, что в рамках темы пола и гендера было показано, что общекультурные сходства превышают культурные различия. [44] Кроме того, было показано, что в разных культурах отношения между мужчинами и женщинами в социальных группах довольно схожи. [44]Были сделаны дополнительные призывы исследовать теории гендерного развития, а также то, как культура влияет на поведение как мужчин, так и женщин. [44]

Межкультурное человеческое развитие [ править ]

Эта тема представляет собой специализированную область кросс-культурной психологии и может рассматриваться как исследование культурных сходств и различий в процессах развития и их результатах, выраженных в поведении и психических процессах отдельных лиц и групп. Как представлено Bornstein (2010), [45]Gielen and Roopnarine (2016) и Gardiner and Kosmitzki (2010), исследователи в этой области изучили различные темы и области психологии (например, теории и методология, социализация, семьи, гендерные роли и гендерные различия, влияние иммиграции на идентичность). , человеческое развитие на протяжении жизненного цикла человека в различных частях мира, дети в трудных обстоятельствах, такие как беспризорные дети и подростки, травмированные войной, а также глобальные сравнения между детьми и взрослыми и влияние на них. Поскольку только 3,4% детей в мире живут в Соединенных Штатах, такое исследование необходимо срочно, чтобы исправить этноцентрические представления, которые можно найти во многих американских учебниках (Gielen, 2016).

Берри и др. ссылаются на доказательства того, что при кросс-культурном сравнении практик воспитания детей был обнаружен ряд различных аспектов , в том числе различия в аспектах обучения послушанию, обучения ответственности, обучения воспитанию (степень, в которой брат или сестра будет заботиться о других братьях и сестрах или о пожилых люди), тренировка достижений, уверенность в себе и автономия; [46] [47] Кроме того, Справочник по межкультурной психологииТом 2 содержит обширную главу («Культурное структурирование развития ребенка» Чарльза М. Супер и Сары Харкнесс) о межкультурном влиянии на развитие ребенка. Они заявили, что в ходе их обзора постоянно возникали три повторяющиеся темы: «как лучше всего концептуализировать изменчивость внутри и между культурными условиями, охарактеризовать деятельность разума ребенка и улучшить методологические исследования в области культуры и развития». [48]

Будущие разработки [ править ]

Рост кросс-культурной психологии отражает общий процесс глобализации в социальных науках, который стремится очистить определенные области исследований, которые имеют западные предубеждения. Таким образом, кросс-культурная психология (вместе с международной психологией ) стремится сделать психологию менее этноцентричной по своему характеру, чем это было в прошлом. Кросс-культурная психология сейчас преподается во многих университетах по всему миру, как в качестве предметной области, так и в качестве методологического подхода, направленного на расширение области психологии.

См. Также [ править ]

  • Межкультурная психиатрия
  • Межкультурное лидерство
  • Межкультурные исследования
  • Культурная нейробиология
  • Культурная психология
  • Международная психология
  • Обзор социальных аксиом

Заметки [ править ]

  1. ^ Хо, DYF, и Ву, М. (2001). Введение в кросс-культурную психологию. В LL Adler & UP Gielen (Eds.), Межкультурные темы в психологии (стр. 3–13). Вестпорт, Коннектикут: Praeger.
  2. ^ a b Gielen, UP, & Roopnarine, JL (ред.). (2016). Детство и юность: кросс-культурные перспективы и приложения (2-е изд.). Санта-Барбара, Калифорния: Praeger.
  3. ^ a b Смит, Питер Б., Фишер, Р., Виньоль, В. Л. и Бонд, М. Х. (ред.). (2013). Понимание социальной психологии в разных культурах: взаимодействие с другими в меняющемся мире (2-е изд.). Таузенд-Оукс, Калифорния: Шалфей.
  4. ^ Vijver, Fons ван де и Квок Леунг. Методы и анализ данных для кросс-культурных исследований. Таузенд-Оукс, Калифорния: Сейдж, 1997 г.
  5. ^ a b c Черри, Кендра. «Что такое кросс-культурная психология» . Проверено 19 ноября 2012 года .
  6. ^ Lonner, WJ (2000). «О росте и постоянном значении кросс-культурной психологии». Глаз на Пси Чи . 4 (3): 22–26. DOI : 10.24839 / 1092-0803.eye4.3.22 .
  7. ^ а б Берри, JW, & Poortinga, YH (2011). Кросс-культурная психология: исследования и приложения (3-е изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  8. ^ Brislin, Lonner, и Торндайк, 1973как цитируется в Берри, JW, Poortinga, YH, Segall, MH, и Dasen, PR (1992). Кросс-культурная психология: исследования и приложения. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  9. ^ Jahoda, G. (1993). Перекресток между культурой и разумом. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
  10. ^ Wundt, W. (1900-1920). Völkerpsychologie (Сравнительная психология народов), т. 1-10. Лейпциг, Германия: Энгельманн.
  11. ^ Триандис, Гарри ; Рой С. Малпасс; Эндрю Р. Дэвидсон (1971). «Межкультурная психология». Двухгодичный обзор антропологии . 7 : 1–84. JSTOR 2949227 . 
  12. ^ Берри, Джон (1969). «О межкультурной сопоставимости». Международный журнал психологии . 4 (2): 119–128. DOI : 10.1080 / 00207596908247261 .
  13. ^ а б Берри, Джон (1980). Справочник по кросс-культурной психологии: Vol. 2. Методология . Бостон: Аллин и Бэкон. п. 11.
  14. ^ a b Triandis, HC; Марин, Г. (1983). «Etic Plus Emic в сравнении с псевдоэтикой: проверка основных предположений современной кросс-культурной психологии». Журнал кросс-культурной психологии . 14 (4): 489–500. DOI : 10.1177 / 0022002183014004007 . ISSN 0022-0221 . S2CID 145471132 .  
  15. ^ a b Справочник по культурной психологии . Китайма, Синобу., Коэн, Дов. Нью-Йорк: Guilford Press. 2007. ISBN 9781593857325. OCLC  560675525 .CS1 maint: другие ( ссылка )
  16. ^ Hong, YY; Chiu, CY; Кунг, TM (1997). «Выдвигая культуру вперед: эффекты активации культурной смысловой системы на социальное познание». Прогресс в азиатской социальной психологии . 1 : 135–146.
  17. ^ Майерс, Дэвид Г. (2010). Социальная психология (Десятое изд.). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк. ISBN 9780073370668. OCLC  667213323 .
  18. ^ Kruglanski, Arie W .; Хиггинс, Эдвард Тори (2007). Социальная психология: Справочник основных принципов . Guilford Press. ISBN 9781572309180.
  19. ^ Хун, Инь-и; Моррис, Майкл В .; Чиу, Чи-юэ; Бенет-Мартинес, Вероника (2000). «Мультикультурные умы: динамический конструктивистский подход к культуре и познанию». Американский психолог . 55 (7): 709–720. DOI : 10.1037 / 0003-066x.55.7.709 . ISSN 0003-066X . PMID 10916861 .  
  20. ^ Ойсерман, Дафна; Соренсен, Николай; Ребер, Рольф; Чен, Сильвия Сяохуа (2009). «Соединение и разделение мировоззрений: культура как ситуативное познание». Журнал личности и социальной психологии . 97 (2): 217–235. DOI : 10.1037 / a0015850 . ISSN 1939-1315 . PMID 19634972 .  
  21. ^ Кейт, Кеннет Д. (2018-04-12). Культура в учебной программе: пособие для учителя психологии . Кейт, Кеннет Д. (Kenneth Dwight), 1946-, Кит, Кеннет Д. Нью-Йорк. ISBN 9781107189973. OCLC  1005687090 .
  22. ^ Hofstede, G. (2001). Последствия культуры: сравнение ценностей, поведения, институтов и организаций в разных странах (2-е изд.). Таузенд-Оукс, Калифорния: Сейдж.
  23. ^ «Китайские ценности и поиск внекультуральных измерений культуры». Журнал кросс-культурной психологии . 18 (2): 143–164. 1987. DOI : 10,1177 / 0022002187018002002 . S2CID 141650571 . 
  24. ^ Миньков, Майкл (2007). Что делает нас разными и похожими: новая интерпретация Всемирного исследования ценностей и других межкультурных данных. София, Болгария: Издательский дом «Классика и стиль». ISBN 978-954-327-023-1 
  25. ^ Hofstede, Герт, Hofstede, Герт Ян и Минков, Майкл. (2010). Культуры и организации: Программное обеспечение разума (3-е изд.). Нью-Йорк: Макгроу-Хилл.
  26. ^ McSweeney (2002). «Модель национальных культурных различий Хофстеде и их последствия: торжество веры - провал анализа». Человеческие отношения . 55 (1): 89–118. DOI : 10.1177 / 0018726702551004 . S2CID 145781752 . 
  27. ^ Ким, У., Триандис, HC, Choi, SC, Kağitçibaşi, БЗ., & Yoon, Г. (ред.). (1994). Индивидуализм и коллективизм: теория, метод и приложения. Таузенд-Оукс, Калифорния: Сейдж.
  28. ^ Рыба, JM (1996). Культура и терапия: интегративный подход. Нортвейл, Нью-Джерси: Джейсон Аронсон.
  29. ^ a b c d Гилен, UP, Draguns, JG, & Fish, JM (ред.) (2008). Принципы мультикультурного консультирования и терапии. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Рутледж.
  30. ^ Рыба, JM (2011). Понятие расы и психотерапия. Нью-Йорк: Springer Science + Business Media.
  31. ^ a b Герштейн, LH, Хеппнер, PP, AEgisdottir, Leung, S.-MA, & Norsworthy, KL (ред.). (2009). Международный справочник по межкультурному консультированию: культурные представления и практики во всем мире. Лос-Анджелес, Калифорния: Сейдж.
  32. ^ a b Мудли, Р., Гилен, УП, и Ву, Р. (ред.). (2013). Справочник по консультированию и психотерапии в международном контексте. Нью-Йорк: Рутледж.
  33. ^ a b Мудли, Р., Ленгьелл, М., Ву, Р., и Гилен, UP (ред.). (2015). Справочник по тематическим исследованиям по международному консультированию . Александрия, Вирджиния: Американская ассоциация консультантов.
  34. ^ Педерсен, П., Draguns JG, Lonner W., и Trimble J. (2015). Консультирование в разных культурах (7-е изд.). Таузенд-Оукс, Калифорния: Сейдж.
  35. Перейти ↑ Pedersen, P. (1999). Скрытые сообщения в культурно-ориентированном консультировании: модель обучения триады. Таузенд-Оукс, Калифорния: Сейдж.
  36. ^ a b МакКрэй, Р. Р. «Межкультурные исследования пятифакторной модели личности» . В WJ Lonner, DL Dinnel, SA Hayes и DN Sattler (Eds.) Online Readings in Psychology and Culture (Unit 6, Chapter 1) . Центр межкультурных исследований, Университет Западного Вашингтона, Беллингем, Вашингтон, США . Проверено 29 ноября 2012 года .
  37. ^ a b Экман, Пол; Уоллес В. Фризен; Морин О 'Салливан; Энтони Чан; Ирен Дьякоянни-Тарлацис; Карл Хайдер; Райнер Краузе ; Уильям Айхан ЛеКомпте; Том Питкэрн; Пио Э. Риччи-Битти; Клаус Шерер; Масатоши Томита; Атанас Цаварас (13 марта 1987 г.). «Универсалии и культурные различия в суждениях о выражении эмоций на лице». Журнал личности и социальной психологии . 53 (4): 712–717. DOI : 10.1037 / 0022-3514.53.4.712 . PMID 3681648 . 
  38. ^ а б Хуан, Юэцинь; Тан, Сиу; Хельместе, Дайга; Шиоири, Тошики; Сомея, Тошиюки (2001). «Дифференциальное суждение о статических выражениях эмоций на лице в трех культурах» . Психиатрия и клинические неврологии . 55 (5): 479–483. DOI : 10.1046 / j.1440-1819.2001.00893.x . ISSN 1323-1316 . PMID 11555343 . S2CID 31537812 .   
  39. ^ а б в г Suh, EM; Оиси, С. «Субъективное благополучие в разных культурах» . В WJ Lonner, DL Dinnel, S., Интернет-чтения по психологии и культуре A. Hayes и DN Sattler . Проверено 30 ноября 2012 года .
  40. ^ Diener, E .; М. Динер; К. Динер (1995). «Факторы, предсказывающие субъективное благополучие наций». Журнал личности и социальной психологии . 69 (5): 851–864. DOI : 10.1037 / 0022-3514.69.5.851 . PMID 7473035 . 
  41. ^ a b Grossmann, I .; Карасава, М .; Идзуми, S .; Na, J .; Варнум, МЭВ; Chinaama, S .; Нисбетт, RE (2012). «Старение и мудрость: вопросы культуры». Психологическая наука . 23 (10): 1059–1066. DOI : 10.1177 / 0956797612446025 . hdl : 11244/25191 . ISSN 0956-7976 . PMID 22933459 . S2CID 4829751 .   
  42. ^ a b Личе, Дайан (1992). «Сравнение американского посреднического процесса с корейско-американским процессом восстановления гармонии». Ежеквартальное разрешение конфликтов . 9 (4): 323–339. DOI : 10.1002 / crq.3900090405 . ISSN 1536-5581 . 
  43. Перейти ↑ Williams, JE, & Best, DL (1990). Секс и психика: пол и себя в кросс-культурном аспекте. Ньюбери-Парк, Калифорния: Сейдж.
  44. ^ a b c Best, D .; Дж. Уильямс (1997). «Социальное поведение и приложения; пол, пол и культура». Справочник по кросс-культурной психологии . 3 : 163–212.
  45. ^ Bornstein, ME (ред.). (2010). Справочник по науке о культурном развитии. Нью-Йорк: Психология Пресс.
  46. ^ Берри, JW, Poortinga, YH, & Пандей, J. (ред.). (1997). Справочник по кросс-культурной психологии (2-е изд., Тт. 1–3). Бостон: Аллин и Бэкон.
  47. ^ Berry, JW, Poortinga, YH, Сегал, MH, и Dasen, PR (1992). Кросс-культурная психология: исследования и приложения. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  48. ^ Супер, Чарльз М .; Сара Харкнесс (1997). «Основные процессы и человеческое развитие: культурное структурирование развития ребенка». Справочник по кросс-культурной психологии . 2 : 1–39.

Ссылки [ править ]

  • Берри, Дж. В., Поортинга, Ю. Х., Брейгельманс, С. М., Часиотис, А. и Сэм, Д. Л. (2011). Кросс-культурная психология: исследования и приложения (3-е изд.). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Журнал кросс-культурной психологии (JCCP)
  • Межкультурные исследования (SCCR)
  • Роберт Т. Картер (редактор). (2005). Справочник по расово-культурной психологии и консультированию. Тт. 1-2 Нью-Джерси: John Wiley & Sons. ISBN 0-471-65625-9 (набор). Том 1: теория и исследования ISBN 0-471-38628-6 ; Том 2: Обучение и практика ISBN 0-471-38629-4 .   
  • Панди, Дж., Синха, Д., и Бхавал, ДПС (1996). Вклад Азии в кросс-культурную психологию. Лондон, Великобритания: Sage.
  • Шираев Э., Леви Д. (2013). Кросс-культурная психология: критическое мышление и современные приложения (5-е изд.). Бостон: Аллин и Бэкон.
  • Смит, П.К., Фишер, Р., Виньолес, В.Л., и Бонд, М.Х. (2013). Понимание социальной психологии в разных культурах: взаимодействие с другими в меняющемся мире (2-е изд.). Таузенд-Оукс, Калифорния: Сейдж.
  • Сингх Р. и Датта С. (2010). Раса »и культура: Инструменты, методы и тренинги. Пособие для профессионалов. Лондон: Karnac Systemic Thinking and Practice Series.

Основные обзоры литературы по кросс-культурной психологии, из: Triandis, Harry C .; Рой С. Малпасс; Эндрю Р. Дэвидсон (1971). «Межкультурная психология». Двухгодичный обзор антропологии . 7 : 1–84. JSTOR 2949227 . 

  1. Пять глав в Справочнике Линдзи и Аронсона по социальной психологии : Уайтинг, 1968, о методологии одного вида кросс-культурных исследований, Тайфек, 1969, о восприятии, ДеВос и Хипплер, 1969, о культурной психологии, Инкелес и Левинсон, 1969, о национальном характере, и Эциони, 1969. по международным отношениям
  2. Детский (1968) обзор области культуры и личности в Справочнике Боргатты и Ламберта по теории и исследованиям личности
  3. Книга Хонигманна (1967) о личности и культуре

Интернет-публикации [ править ]

Следующие публикации по этой теме полностью или с предварительным просмотром доступны онлайн в программе Поиск книг Google :

  • Берри, Джон В; Poortinga, Ype H; Сегалл, Маршалл Н; Дасен, Пьер Р. (2002), Межкультурная психология: исследования и приложения (2-е изд.), Кембридж: Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-64617-8, дата обращения 24 июня 2010.
  • Берри, Джон В; Poortinga, Ype H; Панди, Янак (редакторы) (1997), Справочник по межкультурной психологии , Том 1: Теория и метод (2-е изд.), Бостон: Аллин и Бэкон, ISBN 978-0-205-16074-7, дата обращения 24 июня 2010. |volume=есть дополнительный текст ( справка )CS1 maint: extra text: authors list (link)
  • Берри, Джон В; Dasen, Pierre R; Сарасвати, Т.С. (редакторы) (1997), Справочник по межкультурной психологии , Том 2: Основные процессы и человеческое развитие (2-е изд.), Бостон: Аллин и Бэкон, ISBN 978-0-205-16074-7, дата обращения 24 июня 2010. |volume= has extra text (help)CS1 maint: extra text: authors list (link)
  • Берри, Джон В; Сегалл, Маршалл Н; Kagitcibasi, Cigdem (Editors) (1997), Справочник по межкультурной психологии , Том 3: Социальное поведение и приложения (2-е изд.), Бостон: Аллин и Бэкон, ISBN 978-0-205-16074-7, дата обращения 24 июня 2010. |volume= has extra text (help)CS1 maint: extra text: authors list (link)

Внешние ссылки [ править ]

  • Учебные материалы по межкультурной психологии в Викиверситете
  • Чтения культуры онлайн