Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Христос на кресте , 1870, Карл Генрих Блох , показывает потемневшее небо

Распятия темнота эпизод в трех из канонических Евангелий , в которых небо темнеет в дневное время во время распятия Иисуса .

Христианский апологет Тертуллиан в 197 году нашей эры считал это не затмением, а знамением , которое, как он утверждал, было записано в римских архивах. Христианский комментатор III века Ориген предложил два естественных объяснения темноты: это могло быть затмение, описанное Флегоном из Траллеса , или что это могли быть облака.

Современные ученые не нашли современных упоминаний о тьме за пределами Нового Завета, но нашли упоминания о ней в древних писаниях, которые ссылаются на источники, утерянные для нас сегодня, например, греческого историка Талла . [1] Некоторые ученые предпочитают естественные объяснения, такие как хамсин (песчаная буря). Другие отмечают, что подобные рассказы в древние времена и в Ветхом Завете связывались со смертью известных личностей, и рассматривают это явление как литературное изобретение, которое пытается передать ощущение силы Иисуса перед лицом смерти или знамения. недовольства Бога еврейским народом .

Библейское повествование [ править ]

События в
Жизнь Иисуса
по каноническим евангелиям
Жизнь Иисуса
Ранние годы
Министерство
  • Крещение
  • Искушение
  • Ввод в эксплуатацию двенадцати
  • Нагорная проповедь / равнина
    • Блаженства
    • Молитва Господня
  • Чудеса
  • Притчи
  • Отклонение
  • Преображенский
Страсть
  • Триумфальный въезд в Иерусалим
  • Очищение храма
  • Второе пришествие пророчества
  • Помазание
  • Последний ужин
    • Прощальная беседа
    • Параклет обещал
  • Агония в саду
    • Поцелуй Иуды
    • Арест
  • Суд над синедрионом
  • Издевательство
  • Двор Ирода
  • Суд Пилата
    • Бичевание
    • Терновый венец
    • Via Dolorosa
  • Распятие
    • Снятие с креста
  • Погребение
  • Терзание ада
Воскрешение
  • Пустая гробница
  • Появления
    • Noli me tangere
    • Дорога в Эммаус
    • Великое поручение
  • Вознесение
В остальном NT
  • Дорога в Дамаск
  • Видение Джона

Порталы: Христианская Библия

Книга Википедии Книга: Жизнь Иисуса
  • v
  • т
  • е
Часть серии по
Смерть и воскресение Иисуса
Страсть
  • Последний ужин
  • Арест
  • Испытание
    • Суд Пилата
    • Бичевание
    • Издевательство
    • терновый венец
    • Via Dolorosa
  • Распятие и смерть
  • Захоронение
  • Воскрешение
    • Пустая гробница
  • Появления
    • Noli me tangere
    • Дорога в Эммаус
    • Великое поручение
  • Вознесение
Страстная неделя
  • Вербное воскресенье
  • Шпионская среда
  • Великий четверг
  • Хорошая пятница
  • Страстная суббота
  • Пасхальное воскресенье
Значимость
  • Сессия Христа
  • спасение
  • Еврейская эсхатология
  • Христианская эсхатология
Видения Иисуса
  • Теория зрения
  • Видения
  • Религиозный опыт
Теории о пустых гробницах
  • Украденное тело
  • Обморок
  • Потерянное тело
  • Близнец
Связанный
  • Инструмент распятия
  • Распятие тьма
  • Обращение апостола Павла
  • Роза Бал
  • Гробница Тальпиотов
  • Исламский взгляд
Порталы: Христианская Библия
  • v
  • т
  • е

Самая старая библейская ссылка на распятую тьму находится в Евангелии от Марка , написанном около 70 года. [2] [3] В описании распятия накануне Пасхи говорится, что после того, как Иисус был распят в девять часов. утром; тьма упала на всю землю или весь мир ( греч . γῆν , транслит.  gēn может означать и то, и другое) примерно с полудня («шестой час») до 3 часов («девятый час»). [4] Сразу после смерти Иисуса он добавляет, что «завеса храма была разорвана надвое, сверху донизу». [5]

Евангелие от Матфея имеет почти идентичную формулировку: «С полудня, тьма по всей земле [ или , земли] до трех часов дня.» [6] Автор включает драматические детали, в том числе землетрясение и воскрешение мертвых, которые также были обычными мотивами в еврейской апокалиптической литературе: [7] [8] «Земля содрогнулась, и камни раскололись. Могилы также были разрушены. открылся, и многие тела уснувших святых были воскрешены ». [9]

Евангелие от Луки есть ни одна из деталей версии Мэтью, не упоминает о разрывание храмовой завесы непосредственно перед смертью Иисуса, [10] и обеспечивает затемнение Солнца как причина темноты: [11] [12 ]

Было уже около полудня, и тьма охватила всю землю [ или землю] до трех часов пополудни, в то время как солнечный свет угас [ или солнце затмилось]; и завеса в храме разорвалась надвое. [13]

Похоже, что Евангелие от Луки первоначально объясняло это событие как затмение . В большинстве рукописей Евангелия от Луки есть греческая фраза eskotisthe ho helios («солнце потемнело»), но самые ранние рукописи говорят tou heliou eklipontos («свет солнца исчез » или «солнце было в затмении»). [14] Эта более ранняя версия, вероятно, была исходной, измененной более поздними писцами, чтобы исправить то, что они считали ошибкой, поскольку они знали, что затмение невозможно во время Пасхи. [15] [16] Один раннехристианский комментатор даже предположил, что текст был намеренно искажен противниками церкви, чтобы облегчить нападки. [17]

В рассказе о распятии, данном в Евангелии от Иоанна [18], нет упоминания о тьме, разорвании завесы или воскрешении мертвых. [19]

Более поздние версии [ править ]

Авторы апокрифов [ править ]

Ряд сообщений в апокрифической литературе построен на рассказах о распятии тьмы. Евангелие от Петра , вероятно , от второго века, развернутого на каноническом Евангелии счета в творческом пути. Как выразился один писатель, «сопровождающие чудеса становятся более невероятными, а апокалиптические предзнаменования - более яркими». [20] В этой версии тьма, которая покрывает всю Иудею, заставляет людей ходить с лампами, полагая, что сейчас ночь. [21] Евангелие от Никодима четвертого века описывает, как Пилат и его жена встревожены сообщением о случившемся, а вызванные им иудеи говорят ему, что это было обычное солнечное затмение. [22]В другом тексте четвертого века, предполагаемом Докладе Понтия Пилата Тиберию , утверждалось, что тьма началась в шестом часу, накрыла весь мир, и в последующий вечер полная луна походила на кровь на всю ночь. [23] В тексте Псевдо-Дионисия Ареопагита пятого или шестого века автор утверждает, что наблюдал солнечное затмение из Гелиополя во время распятия. [24]

Древние историки [ править ]

Никаких современных упоминаний об этой тьме вне Нового Завета не найдено. [25]

Тертуллиан в своем Апологетике 197 г. н.э. ссылается на библейскую тьму распятия и утверждает, что независимый отчет об этом знамении хранится в римских архивах: «И все же, прибитый к кресту, Он явил много примечательных знаков, которыми Его смерть отличался от всех остальных. По Своей доброй воле Он одним словом изгнал от Него Свой дух, предвосхищая работу палача. В тот же час дневной свет исчез, когда солнце в то самое время было в его меридианном пламени. Те, кто не знал, что это было предсказано о Христе, несомненно, подумали, что это затмение. У вас самих есть отчет о всемирном знамении все еще в ваших архивах ». [26]

В 248 году нашей эры история распятия во тьме была использована христианским апологетом Оригеном в качестве примера библейского рассказа, поддерживаемого нехристианскими источниками: когда языческий критик Цельс утверждал, что Иисус вряд ли мог быть Богом, потому что он не совершил великих дел. Ориген ответил в своей книге «Против Цельсия» , рассказав о темноте, землетрясении и вскрытии гробниц. В качестве доказательства того, что инцидент произошел, Ориген сослался на описание Флегонта из Тралл затмения, сопровождавшегося землетрясениями, ощущавшимися в других частях Империи во время правления Тиберия. [27] В своем комментарии к МатфеюОднако Ориген предложил другой подход. Отвечая на критику, что об этом инциденте нет упоминания ни в одном из многих нехристианских источников, он настаивал на том, что он был местным для Палестины и, следовательно, остался бы незамеченным снаружи. На предположения, что это было просто затмение, Ориген указал, что это невозможно, и предложил другие объяснения, такие как тяжелые облака, опираясь только на отчеты, приведенные у Матфея и Марка, в которых не упоминается Солнце. [28]

В девятом веке византийский историк Георгий Синцелл цитировал христианского историка третьего века Секста Юлия Африканского :

От Африкана о событиях, связанных со страстями Спасителя и животворным воскресением:

«Что касается каждого из его деяний и его исцелений, как тел, так и душ, а также секретов его познания и его воскресения из мертвых, это было полностью объяснено его учениками и апостолами до нас. Самая ужасная тьма весь мир упал, скалы были разорваны землетрясением, и многие места как в Иудее, так и в остальном мире были разрушены.

В третьей книге своих «Историй» Таллос называет эту тьму солнечным затмением. На мой взгляд, это чушь. Ибо евреи празднуют Пасху на 14-ю луну, и то, что случилось со Спасителем, произошло за день до Пасхи. Но солнечное затмение происходит, когда луна проходит под солнцем. Единственное время, когда это может произойти, - это интервал между первым днем ​​новолуния и последним днем ​​старой луны, когда они находятся в соединении. Как тогда можно было поверить в то, что затмение произошло, когда луна была почти в оппозиции к солнцу? Пусть будет так. Пусть случившееся обманывает массы, и пусть этот чудесный знак для мира будет считаться солнечным затмением через оптическое (иллюзию).

Флегонт пишет, что во время правления Тиберия Цезаря было полное солнечное затмение в полнолуние с шестого по девятый час; Понятно, что это тот самый. Но какое отношение затмения имеют к землетрясению, разрушению скал, воскрешению мертвых и всеобщему возмущению такого рода?

Конечно, о событии такого масштаба давно не вспоминали. Но это была тьма, созданная Богом, потому что случилось так, что Господь испытал свои страсти в то время. И разум доказывает, что семьдесят недель лет, упомянутых в Даниила, завершились в это время. ... " [29]

Неизвестно, когда жил летописец Талл , и неясно, упоминал ли он сам о распятии на кресте. [30]

Флегонт утверждает, что упомянутое затмение было на четвертом году 202-й Олимпиады (32-33 гг. Н. Э.). Единственное солнечное затмение в то время произошло 24 ноября 29 г. н.э., что привело к предположению, что Флегонт на самом деле написал «Α», означая первый год, а не «Δ», означающий четвертый год. Но, как указывает Африканус, то, о чем говорил Флегонт, не могло быть солнечным затмением, если бы оно было во время полнолуния. [29]

Описания тьмы в Новом Мире [ править ]

В рукописи Уарочири испанский священнослужитель Франсиско де Авила делает запись [ необходима цитата ]

Во всех рассказах и баснях этих людей мне никогда не удавалось разобрать, что было первым и в каком порядке они должны располагаться, поскольку все это очень древние традиции. Они рассказывают, что давным-давно солнце исчезло, и мир был темным на пять дней; что камни бились друг о друга; и что ступки, которые они называют мутка , и пестики, называемые маропвосстали против своих хозяев, на которых также нападали их овцы, как в домах, так и в полях. Этот р. 132 могло быть затмением, которое произошло, когда умер наш Искупитель; но я не могу ясно разобрать это, потому что, когда в этом полушарии был день, здесь была ночь, так что здесь затмение произошло бы ночью. Остальная часть истории состоит из лжи, поскольку, если у этих людей не было часов, как они могли сказать, что солнце отсутствовало пять дней, если мы считаем дни по отсутствию и присутствию солнца?

В Эль-сеньорио-де-лос-инкас, второй части Хроники Перу , Педро Сьеса де Леон пересказывает истории местных жителей о Тичивиракоча ( Виракоча ). Он описывает людей, которые существовали до инков, которые пережили период страданий без света. Люди молились, и солнце взошло над озером Титикака . Ближе к полудню пришел белый человек, обладающий огромной властью и почитанием, превратив холмы в равнины и равнины в холмы, создав фонтаны из камней, назвав Его Создателем всего сущего, создателем всего сущего, Отцом солнца, и создавшим животных и людей быть. [ необходима цитата ]

В Книге Мормона, которую движение Святых последних дней считает Священным Писанием, дается отчет о периоде тьмы в Новом Свете (Западное полушарие) во время распятия и смерти Христа. Это зарегистрировано как три дня темноты после периода сильных штормов и разрушения. [31] После трех дней тьмы дается отчет о посещении воскресшим Иисусом Христом жителей Западного полушария. [32]

Пояснения [ править ]

Чудо [ править ]

Поскольку в древние и средневековые времена было известно, что солнечное затмение не может произойти во время Пасхи (солнечные затмения требуют новолуния, в то время как Песах происходит только во время полнолуния ), это считалось чудесным знаком, а не естественным событием. [33] Астроном Иоганнес де Сакробоско писал в своей «Сфере мира »: «затмение было не естественным, а скорее чудесным и противоречащим природе». [34] Современные писатели, которые считают это чудесным событием, склонны либо рассматривать его как действие естественного явления, такого как вулканическая пыль или тяжелый облачный покров, либо полностью избегать объяснения. [35]Например, в Библии для изучения Реформации просто говорится: «Это была сверхъестественная тьма». [36]

Природное явление [ править ]

Пыльная буря Хамсин в Египте в 2007 году

В Евангелии от Луки говорится, что «и солнце померкло» [37]. Однако библейские подробности не соответствуют затмению: солнечное затмение не могло произойти во время или около Пасхи, когда Иисус был распят, и должно было произойти. слишком кратко, чтобы учесть три часа темноты. Максимально возможная продолжительность полного солнечного затмения составляет семь минут 31,1 секунды. [38] Единственное полное затмение, видимое в Иерусалиме в эту эпоху, произошло в конце 29 года нашей эры, 24 ноября в 11:05. [39] В районе Галилейского моря он был бы виден всего одну минуту и ​​сорок девять секунд. [40]

Некоторые писатели объясняли темноту распятия солнечными бурями, тяжелым облачным покровом или последствиями извержения вулкана. [41] Популярная работа девятнадцатого века описала это как «гнетущий мрак» и предположила, что это типичное явление, связанное с землетрясениями. [42]

В своей книге 2011 года, в отличие от своей статьи 1983 года, Хамфрис признал, что Люк имел в виду Солнце, и предложил пыльную бурю кхамсин, которая имеет тенденцию происходить с марта по май и обычно закрывает солнце на несколько часов. [43]

Ошибка писца [ править ]

В 1983 году Колин Хамфрис и В.Г. Уоддингтон отметили, что упоминание о солнечном затмении отсутствует в некоторых версиях Люка, и заявили, что указанная темнота солнца может быть объяснена путаницей с частичным лунным затмением, которое произошло 3 апреля 33 г. : лунные затмения могут длиться намного дольше солнечных. [44] Другими словами, Хамфрис и Уоддингтон предположили, что очевидная ссылка в Евангелии от Луки на солнечное затмение могла быть результатом того, что писец ошибочно внес поправки в исходный текст Луки. Это утверждение историк Дэвид Хениге назвал «необоснованным». [11] Астроном Брэдли Э. Шеферкроме того, заявлено, что лунное затмение не было бы видно в Иерусалиме в светлое время суток. [45] [46]

Литературное творчество [ править ]

В современной науке распространено мнение, что повествование в синоптических евангелиях является литературным творением авторов Евангелий, призванным повысить важность того, что они считали богословски значимым событием. Бертон Мак описывает это как выдумку автора Евангелия от Марка [47], в то время как Дж. Б. Кэрд и Джозеф Фицмайер приходят к выводу, что автор не намеревался воспринимать описание буквально. [48] [49] У. Д. Дэвис и Дейл Эллисон делают аналогичный вывод: «Вероятно, что без какой-либо фактической основы была добавлена ​​тьма для того, чтобы обернуть крест богатым символом и / или уподобить Иисуса другим достойным». [50]

Образ тьмы над землей мог бы быть воспринят древними читателями как космический знак, типичный элемент в описании смерти королей и других крупных фигур такими писателями, как Филон , Дион Кассий , Вергилий , Плутарх и Иосиф Флавий . [51] Геза Вермес описывает повествование о тьме как «часть еврейских эсхатологических образов дня Господа. К нему следует относиться как к литературному, а не историческому феномену, несмотря на наивных ученых и чрезмерно нетерпеливых создателей телевизионных документальных фильмов, которые испытывали искушение интерпретировать счет как датируемое солнечное затмение. Они будут лаять не на то дерево ". [52]

Интерпретации [ править ]

Самое раннее распятие в иллюминированной рукописи из сирийского Раббула Евангелия , 586 г. н.э.: обратите внимание на Солнце и Луну в небе.

Эта последовательность играет важную роль в литературном повествовании Евангелия. Автор Евангелия от Марка был описан как действующий здесь «на пике своих риторических и богословских способностей». [53] Одно из предположений состоит в том, что тьма - это намеренная инверсия преображения ; [53] в качестве альтернативы, в более ранней беседе Иисуса о грядущей скорби упоминается потемнение Солнца [54], и его можно рассматривать как предзнаменование этой сцены. [55]Поразительные детали, такие как потемнение неба и разрыв храмовой завесы, могут быть способом отвлечь читателя от стыда и унижения распятия; один профессор библейского богословия заключил: «Совершенно очевидно, что Иисус - не униженный преступник, а очень значительный человек. Следовательно, его смерть является признаком не его слабости, а его силы». [56]

Рассматривая богословский смысл этого события, некоторые авторы интерпретировали тьму как период оплакивания самого космоса по смерти Иисуса. [57] Другие видели в этом знак Божьего суда над еврейским народом, иногда связывая его с разрушением города Иерусалима в 70 году; или как символ стыда, страха или душевных страданий Иисуса. [58] Fitzmyer сравнивает событие к современному описанию , записанному в Флавий " Иудейские древности , [59] , который пересчитывает«незаконные действия в отношении богов, из которых мы считаем , что очень ВС отвернулись, как будто это тоже было не хотеться выглядеть по факту подлого деяния ". [60]

Многие авторы использовали интертекстуальный подход, рассматривая более ранние тексты, из которых, возможно, почерпнул автор Евангелия от Марка. В частности, часто отмечались параллели между тьмой и предсказанием в Книге Амоса землетрясения во время правления Иудейского царя Озии : «В тот день, говорит Господь Бог, Я заставлю солнце зайти в полдень. , и затемняют землю средь бела дня ». [61] В частности, в связи с этой ссылкой, прочитанной как пророчество будущего, тьма может рассматриваться как предвещающая конец времен . [62]

Другой вероятный литературный источник - повествование о чуме в Книге Исход , в котором Египет на три дня покрыт тьмой. [63] Было высказано предположение, что автор Евангелия от Матфея немного изменил марканский текст, чтобы он более точно соответствовал этому источнику. [64] Комментаторы также проводят сравнения с описанием тьмы в повествовании о сотворении мира в Бытии , [65] с пророчеством Иеремии о полуденной тьме , [66] и с пророчеством о последнем времени в Книге Захарии . [67] [68]

Римские литературные источники также постулируется, а именно на апофеоз мифического царя Ромула , [69] и о смерти Юлия Цезаря . [70]

Заметки [ править ]

  1. ^ Слик, Мэтт. «Есть ли небиблейские свидетельства того, что после смерти Христа наступил день тьмы?» . КАРМ . Христианская апологетика и служение исследований . Проверено 19 октября 2018 года .
  2. ^ Witherington (2001) , стр. 31: «с 66 до 70 и, вероятно, ближе к последнему»
  3. ^ Хукер (1991) , стр. 8: «Евангелие обычно датируется между 65 и 75 годами нашей эры».
  4. ^ Марка 15:33
  5. ^ Марка 15:38
  6. ^ Матфея 27:45
  7. ^ Йе (2004) , стр. 65.
  8. ^ Funk (1998) , стр. 129-270, "Мэтью".
  9. ^ Матфея 27: 51-54
  10. ^ Эванс (2011) , стр. 308.
  11. ^ а б Хениге (2005) , стр. 150.
  12. ^ Funk (1998) , стр. 267-364, "Лука".
  13. ↑ Луки 23: 44-45
  14. ↑ Загрузчик (2002) , стр. 356.
  15. ^ Fitzmyer (1985) , стр. 1517-1518.
  16. ^ Уоллес (2004) .
  17. ^ Эллисон (2005) , стр. 89.
  18. Перейти ↑ Barclay (2001) , p. 340.
  19. ^ Broadhead (1994) , стр. 196.
  20. ^ Фостер (2009) , стр. 97.
  21. ↑ Робертс, Дональдсон и Кокс (1896 г.) , Том IX, «Евангелие от Петра» 5:15, стр. 4.
  22. ^ Барнстоун (2005) , стр. 351, 368, 374, 378-379, 419.
  23. ↑ Робертс, Дональдсон и Кокс (1896 г.) , Том VIII, «Отчет Понтия Пилата» , стр. 462–463.
  24. ↑ Parker (1897) , стр. 148–149, 182–183.
  25. ^ Эллисон (2005) , стр. 88-96.
  26. ^ Робертс, Donaldson & Кокс (1896 г.) , Том III, "Апология" глава 21 , стр. 34-36.
  27. ↑ Робертс, Дональдсон и Кокс (1896) , Том IV, «Contra Celsum», Книга II, глава 23 стр. 441.
  28. ↑ Allison (2005) , стр. 88–89.
  29. ^ а б Джордж Синцелл , Хронография , глава 391 .
  30. ^ Александр (2005) , стр. 225.
  31. ↑ Книга Мормона [1], первоначально опубликованная и переведенная Джозефом Смитом-младшим, Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, 1830 г.
  32. ↑ Книга Мормона [2], первоначально опубликованная и переведенная Джозефом Смитом-младшим, Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, 1830 г.
  33. ↑ Chambers (1899) , стр. 129–130.
  34. Перейти ↑ Bartlett (2008) , pp. 68–69.
  35. Перейти ↑ Allison (2005) , pp. 68–69.
  36. ^ Спроул (2010) , комментарий на Луки 23:44.
  37. ↑ Луки 23:45.
  38. ^ Meeus (2003) .
  39. ^ Espenak , "Полное солнечное затмение 0029 24 ноября".
  40. ^ Kidger, Марк (18 октября 1999). Вифлеемская звезда . Издательство Принстонского университета. стр.  70 -71. ISBN 0-691-05823-7.
  41. ^ Браун (1994) , стр. 1040.
  42. ^ Чарльз Элликотт , Новый Завет, комментарий для английских читателей , 1878 г., стр. 176. [3]
  43. ^ Хамфрис (2011) , стр. 84.
  44. Перейти ↑ Humphreys & Waddington (1985) .
  45. ^ Шефер (1990) .
  46. ^ Шефер (1991) .
  47. ↑ Mack (1988) , стр. 296, «Это самый ранний рассказ о распятии Иисуса. Это вымысел Маркана.
  48. ^ Caird (1980) , стр. 186.
  49. ^ Фитцмайер (1985) , стр. 1513.
  50. ↑ Дэвис и Эллисон (1997) , стр. 623.
  51. ^ Гарланд (1999) , стр. 264.
  52. ^ Vermes (2005) , стр. 108-109.
  53. ^ а б Блэк (2005) , стр. 42.
  54. ^ Марка 13:24
  55. ^ Хили (2008) , стр. 319.
  56. ^ Winn (2008) , стр. 133.
  57. ↑ Донахью (2002) , стр. 451–452.
  58. ↑ Allison (2005) , стр. 97–102.
  59. ^ Фитцмайер (1985) , стр. 1518.
  60. ↑ Иосиф Флавий , Древности , Книга XIV 12: 3 (текст в Wikisource ).
  61. ↑ Амос 8: 8-9
  62. ↑ Allison (2005) , стр. 100–101.
  63. ↑ Исход 10:22
  64. ^ Allison (2005) , стр. 182-83.
  65. ↑ Бытие 1: 2
  66. ↑ Иеремия 15: 9
  67. ↑ Захария 14: 6-7
  68. Перейти ↑ Allison (2005) , pp. 83–84.
  69. ^ Carrier (2014) , стр. 319-58, 225-229.
  70. ^ Eickenberg (2015) , стр. 1-51, 118-133, также включая все другие Распятие чудеса.

Ссылки [ править ]

Книги
  • Александр, Loveday (2005). «Четверка среди язычников» . В Бокмюле, Маркус ; Хагнер, Дональд А. (ред.). Письменное Евангелие . Издательство Кембриджского университета. С. 222–237. ISBN 978-1-139-44572-6.
  • Эллисон, Дейл С. (2005). Исследования в Евангелии от Матфея: интерпретация прошлого и настоящего . Baker Academic. ISBN 978-0-8010-2791-8.
  • Барклай, Уильям (2001). Евангелие от Иоанна, Том 1 . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-23780-6.
  • Барнстон, Уиллис , изд. (2005). «Евангелие от Никодима». Другая Библия . HarperCollins. ISBN 978-0-06-081598-1.
  • Бартлетт, Роберт (2008). Естественное и сверхъестественное в средние века . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-87832-6.
  • Блэк, К. Клифтон (2005). «Лицо знакомо - просто не могу его разместить». В Гавенте - Беверли Робертс; Миллер, Патрик Д. (ред.). Конец Марка и Концы Бога: Очерки памяти Дональда Харрисвилля Джуэла . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-22739-5.
  • Бродхед, Эдвин Кейт (1994). Пророк, Сын, Мессия: форма и функция повествования в Марке . Континуум. ISBN 978-1-85075-476-3.
  • Браун, Раймонд Э. (1994). Смерть Мессии: комментарий к повествованиям о страстях в четырех Евангелиях . Справочная Библиотека Якорной Библии . Том 2: От Гефсимании до могилы. Даблдэй. ISBN 978-0-385-19397-9.
  • Кэрд, Джордж Брэдфорд (1980). Язык и образы Библии . Вестминстерская пресса. ISBN 978-0-664-21378-7.
  • Кэрриер, Ричард К. (2014). Об историчности Иисуса: почему у нас могут быть основания для сомнений . Шеффилд Феникс Пресс. ISBN 978-1-909697-49-2.
  • Чемберс, Джордж Ф. (1899). История затмений . Джордж Ньюнес, Ltd.
  • Дэвис, Стеван Л. (2004). Евангелие от Фомы и христианской мудрости . Бардик Пресс. ISBN 978-0-9745667-4-0.
  • Дэвис, Уильям Дэвид ; Эллисон, Дейл С. (1997). Матфей: Том 3 . Континуум. ISBN 978-0-567-08518-4.
  • Донахью, Джон Р. (2002). Евангелие от Марка . Литургическая пресса. ISBN 978-0-8146-5804-8.
  • Айкенберг, Арне (2015). Die sechste Stunde: Synopsen zum Historischen Ursprung der Wunder und Naturkatastrophen in der Passion Christi . Людвиг. ISBN 978-3-86935-193-3.
  • Эванс, Крейг А. (2011). Лука (Понимание серии библейских комментариев) . Бейкер Букс. ISBN 978-1-4412-3652-4.
  • Фитцмайер, Джозеф А. (1985). Евангелие от Луки, X-XXIV в . Справочная Библиотека Якорной Библии . Даблдэй. ISBN 978-0-300-13981-5.
  • Фостер, Пол (2009). Апокрифические Евангелия: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-157895-3.
  • Функ, Роберт Уолтер (1998). Деяния Иисуса: поиск подлинных деяний Иисуса . HarperSanFrancisco. ISBN 978-0-06-062978-6.
  • Гарланд, Дэвид Э. (1999). Чтение Матфея: литературный и богословский комментарий к Первому Евангелию . Smyth & Helwys Publishing. ISBN 978-1-57312-274-0.
  • Харрингтон, Дэниел Дж. (1991). Евангелие от Матфея . Литургическая пресса. ISBN 978-0-8146-5803-1.
  • Хили, Мэри (2008). Евангелие от Марка . Baker Academic. ISBN 978-0-8010-3586-9.
  • Хениге, Дэвид П. (2005). Исторические свидетельства и аргументы . University of Wisconsin Press. ISBN 978-0-299-21410-4.
  • Хукер, Морна (1991). Евангелие от Святого Марка . Континуум. ISBN 978-0-8264-6039-4.
  • Хамфрис, Колин Дж. (2011). Тайна Тайной вечери: реконструкция последних дней Иисуса . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-139-49631-5.
  • Кидгер, Марк (1999). Вифлеемская звезда: взгляд астронома . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-05823-8.
  • Погрузчик, Уильям (2002). Отношение Иисуса к закону: изучение Евангелий . Паб WB Eerdmans. ISBN 978-0-8028-4903-8.
  • Мак, Бертон Л. (1988). Миф невинности: Марк и христианское происхождение . Fortress Press. ISBN 978-1-4514-0466-1.
  • Паркер, Джон (1897). "Письмо VII. Раздел II. Поликарпу - Иерар. И Письмо XI. Дионисий Аполлофану, философу". Труды Дионисия Ареопагита . Том первый. Лондон: Джеймс Паркер и компания ISBN 978-1-4400-9239-8., Труды Дионисия Ареопагита . Том второй.
  • Робертс, Александр ; Дональдсон, Джеймс ; Кокс, Артур Кливленд , ред. (1896 г.). Анте-никейские отцы . T&T Кларк .
  • Sproul, RC , ed. (2010). Библия изучения Реформации . Ligonier Ministries . ISBN 978-1-59638-207-7.
  • Вермес, Геза (2005). Страсть . Пингвин. ISBN 978-0-14-102132-4.
  • Винн, Адам (2008). Цель Евангелия от Марка: ранний христианский ответ римской имперской пропаганде . Мор Зибек. ISBN 978-3-16-149635-6.
  • Уизерингтон, Бен (2001). Евангелие от Марка: социально-риторический комментарий . Издательство Eerdmans. ISBN 978-0-8028-4503-0.
  • Йе, Джон Юэ-Хан (2004). Один учитель: роль учителя Иисуса в Евангелии от Матфея . Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3-11-091333-0.
журнальные статьи
  • Хамфрис, Колин Дж .; Уоддингтон, В. Грэм (1983). «Свидание с распятием». Природа . 306 (5945): 743. Bibcode : 1983Natur.306..743H . DOI : 10.1038 / 306743a0 . S2CID  4360560 .
  • Хамфрис, Колин Дж .; Уоддингтон, В. Грэм (март 1985 г.). «Дата распятия» . Журнал американской научной ассоциации . 37 : 2–10. Архивировано из оригинала на 2010-04-08 . Проверено 4 ноября 2013 .
  • Миус, Жан (декабрь 2003 г.). «Максимально возможная продолжительность полного солнечного затмения». Журнал Британской астрономической ассоциации . 113 (6): 343–348. Bibcode : 2003JBAA..113..343M .
  • Шефер, Брэдли Э. (март 1990 г.). «Лунная видимость и распятие». Ежеквартальный журнал Королевского астрономического общества . 31 (1): 53–67. Bibcode : 1990QJRAS..31 ... 53S .
  • Шефер, Брэдли Э. (1991). «Ослепление и небесная видимость» . Публикации Тихоокеанского астрономического общества . 103 : 645. Bibcode : 1991PASP..103..645S . DOI : 10.1086 / 132865 .
Веб-сайты
  • Эспенак, Фред . «Полное солнечное затмение 0029 г. 24 ноября» (PDF) . Веб-сайт NASA Eclipse . НАСА . Проверено 3 ноября 2013 года .
  • Уоллес, Дэниел Б. (21 июня 2004 г.). «Ошибки в греческом тексте, стоящие за современными переводами? Случаи Матфея 1: 7, 10 и Луки 23:45» . Библейские исследования Press . Дата обращения 3 февраля 2020 .
  • Эспенак, Фред . «Лунные затмения, представляющие исторический интерес» . Веб-сайт NASA Eclipse . НАСА . Проверено 21 марта 2019 .