Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Страница полузащищенная
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Crusade )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Средневековая иллюстрация битвы во время Второго крестового похода
Миниатюра XIV века из « Истории д'утремера» Вильгельма Тирского, изображающая битву во время Второго крестового похода , Национальная библиотека Франции, Департамент рукописей, французский 22495 fol. 154 В

В крестовом был рядом религиозных войн , начатых, поддерживаемых, а иногда направленных на латинской Церкви в средневековом период . Этот термин особенно относится к кампаниям в Восточном Средиземноморье в период между 1095 и 1271 годами, целью которых было завоевание Святой Земли из-под власти ислама . Этот термин также применялся к другим санкционированным церковью кампаниям, направленным на борьбу с язычеством и ересью , для разрешения конфликта между соперничающими римско-католическими группами или для получения политического и территориального преимущества. Отличие этих походов от других христианскихрелигиозные конфликты заключались в том, что они считались покаянным упражнением , приносившим прощение грехов, объявленных церковью. Историки оспаривают определение термина «крестовый поход». Некоторые ограничивают его только вооруженным паломничеством в Иерусалим ; другие включают все католические военные кампании с обещанием духовной выгоды; все католические священные войны ; или с характерным религиозным рвением.

В 1095 году Папа Урбан II объявил Первый крестовый поход на Клермонском соборе . Он призвал военную поддержку византийского императора Алексия  I против турок-сельджуков и вооруженное паломничество в Иерусалим. Во всех социальных слоях Западной Европы был восторженный отклик народа. Добровольцы публично поклялись присоединиться к крестовому походу. Историки теперь обсуждают комбинацию своих мотивов, которая включала перспективу массового восхождения на Небеса в Иерусалиме, удовлетворение феодальных обязательств, возможности прославления и экономические и политические преимущества. Первоначальные успехи создали четыре государства крестоносцев на Ближнем Востоке.: графство Эдесса ; Княжество Антиохии ; Иерусалимское королевство ; и графство Триполи . Присутствие крестоносцев в той или иной форме оставалось в этом регионе до тех пор, пока в 1291 году не пал город Акко , что привело к быстрой потере всей оставшейся территории в Леванте . После этого больше не было крестовых походов за возвращение Святой Земли.

Провозглашенная крестовым походом в 1123 году, борьба между христианами и мусульманами на Пиренейском полуострове была названа христианами Реконкистой и закончилась только в 1492 году падением мусульманского эмирата Гранады . С 1147 года походы в Северную Европу против языческих племен считались крестовыми походами. В 1199 году папа Иннокентий III начал провозглашать политические крестовые походы против христианских еретиков. В 13 веке крестовые походы использовались против катаров в Лангедоке и против Боснии ; эта практика продолжалась против вальденсов в Савойеи гуситы в Богемии в 15  веке и против протестантов в 16 веке . С середины 14  века риторика крестовых походов использовалась в ответ на подъем Османской империи , которая закончилась только в 1699 году войной Священной лиги .

Терминология

В современной историографии термин «крестовый поход» сначала относился к военным экспедициям, предпринятым европейскими христианами в XI, XII и XIII  веках на Святую Землю . Конфликты, к которым применяется этот термин, были расширены, чтобы включить другие кампании, инициированные, поддерживаемые и иногда направляемые Римско-католической церковью против язычников , еретиков или в предполагаемых религиозных целях. [1] Они отличались от других христианских религиозных войн тем, что считались упражнением покаяния и таким образом приносили участникам прощение за все исповеданные грехи. [2]Использование этого термина может создать обманчивое впечатление связности, особенно в отношении ранних крестовых походов, и определение является предметом историографических дискуссий среди современных историков. [3] [4] [5]

На время первого крестового похода , ИТЭР , «путешествие», и Peregrinatio , «Паломничество» были использованы для кампании. Терминология крестоносцев оставалась практически неотличимой от христианского паломничества XII  века. Только в конце века был принят особый язык крестоносцев в форме crucesignatus - «подписанный крестом» - для крестоносцев. Это привело к французскому круазаду - пути креста. [3] К середине 13  века крест стал основным обозначением крестовых походов с crux transmarina - «заморским крестом», который использовался для крестовых походов в восточном Средиземноморье, и crux cismarina.- «пересечь эту сторону моря» - для тех, кто в Европе. [6] [7] Современный английский «крестовый поход» восходит к началу 1700-х годов. [8]

Арабское слово для обозначения борьбы или соперничества, особенно для распространения ислама - джихад - использовалось для обозначения религиозной войны мусульман против неверующих , и некоторые мусульмане считали, что Коран и хадисы сделали это обязательным. [9] «Франки» и «латиняне» использовались народами Ближнего Востока во время крестовых походов для западных европейцев, что отличает их от византийских христиан, известных как «греки». [10] [11] « Сарацин » использовался для арабского мусульманина, производного от греческого и римского названия кочевых народов Сиро-Аравийской пустыни . [12]Источники крестоносцев использовали термин «сирийцы» для описания арабоязычных христиан, которые были членами Греческой православной церкви , и «якобиты» для тех, кто был членами Сирийской православной церкви . [13] Государства крестоносцев Сирия и Палестина были известны как « Outremer » от французского outre-mer , или «земля за морем». [14]

Фон

Исторический

В начале мусульманских завоеваний
  Расширение при Мухаммеде, 622–632 гг.
  Расширение во время Патриархального халифата, 632–661 гг.
  Расширение во время Омейядского халифата, 661–750 гг.

Христианство было принято Римской империей в поздней античности, а Константинополь был основан первым христианским римским императором Константином Великим в 324 году. Город превратился в крупнейший в христианском мире, а Западная Римская империя рухнула в конце XIX века. 5  век. Город и Восточная Римская империя более известны как Византия, название более старого греческого города, который он заменил. [15] К концу 11  века наступил период территориальной экспансии исламских арабов.закончился веками. Его удаленность от очага исламской борьбы за власть обеспечила относительный мир и процветание Святой Земле в Сирии и Палестине. Конфликт на Пиренейском полуострове был единственным местом, где мусульманско-западноевропейские контакты были более чем минимальными. [16]

Византийская империя и исламский мир долгое время были центрами богатства, культуры и военной мощи. Они рассматривали Западную Европу как захолустье, не представляющее организованной угрозы. [17] Византийский император Василий II в 1025 году максимально расширил территориальное восстановление. Границы империи простирались на восток до Ирана. Он контролировал Болгарию, большую часть южной Италии и подавлял пиратство в Средиземном море. Отношения Империи со своими исламскими соседями были не более раздорными, чем ее отношения со славянами или западными христианами. В Норманны в Италии; на север печенеги , сербы и половцы; и турки-сельджуки на востоке все соревновались с Империей, и императоры вербовали наемников - даже иногда из своих врагов - для решения этой задачи. [18]

После основания исламской религии Мухаммедом в 7  веке арабы-мусульмане завоевали территорию от Инда на востоке и через Северную Африку и Южную Францию ​​до Пиренейского полуострова на западе, прежде чем политическая и религиозная раздробленность остановила это расширение. Сирия , Египет и Северная Африка были отобраны у Византийской империи. Появление шиитского ислама - системы убеждений, согласно которой только потомки двоюродного брата и зятя Мухаммеда Али и дочери Фатимы могли по закону быть халифом, - привело к расколу сСуннитский ислам по теологии, ритуалам и законам. Мусульманская Иберия была независимым государством в современной Испании и Португалии с 8  века. Династия шиитов Фатимидов управляла Северной Африкой, участками Западной Азии, включая Иерусалим, Дамаск и части побережья Средиземного моря с 969 года. [19] Полного подчинения исламу со стороны евреев или христиан не требовалось. Как Люди Книги или зимми они могли продолжать свою веру при уплате подушного налога . На Ближнем Востоке меньшинство мусульманской элиты управляло коренными христианами - греками, армянами , сирийцами и коптами .[20]

Сражения между византийскими и сельджукскими войсками за контроль над Анатолией в 1070-х годах.

Волны тюркской миграции на Ближний Восток повлияли на арабскую и тюркскую историю с IX  века. Заключенные из приграничных территорий Хорасана и Трансоксании были отправлены в центральные исламские земли, обращены в ислам и прошли военную подготовку. Известный как Гулам или мамлюков , ожидается , что в качестве рабов они будут более лояльны к своим хозяевам. На практике этим туркам потребовалось всего несколько десятилетий, чтобы превратиться из гвардейцев в военачальников, губернаторов, основателей династий и, в конечном итоге, создать царей. Примеры включают Тулунидов в Египте и Сирии (868–905) и Ихшидидов , последовавших за ними в Египте (935–969). [21]

Политическая ситуация в Западной Азии была изменена более поздними волнами турецкой миграции. В частности, приход турок- сельджуков в 10  веке. Ранее они были второстепенным правящим кланом из Трансоксании, но недавно приняли ислам и мигрировали в Иран в поисках счастья. За два десятилетия после своего прибытия они завоевали Иран, Ирак и Ближний Восток. Сельджуки и их последователи были представителями суннитской исламской традиции, которая привела их к конфликту в Палестине и Сирии с шиитскими фатимидами. [22]Сельджуки были кочевниками, говорящими по-турецки, а иногда и шаманскими, что сильно отличалось от их оседлых арабоязычных субъектов. Это различие и управление территорией, основанное на политических предпочтениях, и конкуренция между независимыми князьями, а не географическим положением, ослабляли властные структуры. [23] Византийский император Романос IV Диоген предпринял попытку противостояния в 1071 году, чтобы подавить спорадические набеги сельджуков, что привело к его поражению в битве при Манцикерте . Историки когда-то считали это поворотным событием, но теперь Манцикерт рассматривается как еще один шаг в расширении Великой Империи Сельджуков . [24]

К началу 11 века папство уменьшилось в силе и влиянии до немногим более локализованного епископства  . Но в период с 1050-х по 1080-е годы, под влиянием движения григорианских реформ , оно становилось все более настойчивым. Конфликт с восточными христианами возник из-за доктрины папского превосходства . Восточная церковь рассматривала папу только как одного из пяти патриархов церкви, наряду с Патриархатами Александрии , Антиохии , Константинополя и Иерусалима . В 1054 году различия в обычаях, вероисповедании и практике стимулировали Папу Льва IX.послать делегацию к Константинопольскому патриарху, что закончилось взаимным отлучением от церкви и расколом между Востоком и Западом . [25]

Идеология

Ранним христианам не было чуждо использование насилия в общественных целях. Развитие христианского богословия войны было неизбежным, когда римское гражданство стало связано с христианством, и граждане были вынуждены сражаться с врагами Империи. Это было поддержано развитием доктрины священной войны, восходящей к работам богослова IV века Августина . Августин утверждал, что агрессивная война греховна, но признал, что « справедливая война » может быть оправдана, если она будет объявлена ​​законной властью, такой как король или епископ, будет оборонительной или направленной на возвращение земель и без чрезмерной степени насилия. . [26] [27]

Акты насилия обычно использовались для разрешения споров в Западной Европе, и папство пыталось смягчить их последствия. [28] Историки, такие как Карл Эрдманн , считали, что движения за мир и перемирие ограничивают конфликты между христианами X  века; влияние очевидно в речах Папы Урбана II . Более поздние историки, такие как Маркус Булл, утверждают, что эффективность была ограничена, и она вымерла ко времени крестовых походов. [29]

Папа Александр II разработал систему приема на военную службу посредством клятв для получения военных ресурсов, которую Григорий VII распространил по всей Европе. [30] Христианский конфликт с мусульманами на южной периферии христианского мира спонсировался церковью в 11  веке, включая осаду Барбастро и боевые действия на Сицилии. [31] В 1074 году Григорий VII запланировал демонстрацию военной мощи, чтобы укрепить принцип папский суверенитет. Его видение священной войны в поддержку Византии против сельджуков было первым прототипом крестового похода, но не имело поддержки. [32] Богослов Ансельм Луккскийсделал решительный шаг к подлинной идеологии крестоносцев, заявив, что борьба в законных целях может привести к прощению грехов . [33]

Первый крестовый поход был поддержан Урбаном  II на Клермонском соборе в 1095 году, обещая отпущение грехов участникам. [34] Эквивалентность была создана между крестовыми походами на Святой Землю и Реконкисты по Calixtus II в 1123 В период Второго крестового поход Eugenius III был убежден в цистерцианском аббате , Бернар из Клерво , что немец покорения языческих славян был также сопоставим. [35] Папская булла 1146 года Divina dispensatione объявила, что обращение в язычество было целью, достойной крестового похода. [36]Папская защита, покаяние и спасение убитых были распространены на участников подавления еретических сект в 1179 году во время Третьего Латеранского собора . [37]

Избранный папой в 1198 году Иннокентий III изменил идеологию и практику крестовых походов. Он подчеркнул клятвы и покаяние крестоносцев и пояснил, что отпущение грехов было подарком от Бога , а не наградой за страдания крестоносцев. Было введено налогообложение для финансирования крестовых походов и поощрялись пожертвования. [38] [39] В 1199 году он был первым Папой, который применил концептуальный и правовой аппарат, разработанный для крестовых походов, чтобы обеспечить соблюдение папских прав. С его быком 1213 года Quia maiorон обратился ко всем христианам, а не только к знати, предлагая возможность искупления обета без участия в крестовых походах. Это создало прецедент для торговли духовными наградами, практика, которая шокировала набожных христиан и позже стала одной из причин протестантской Реформации 16 века . [40] [41] С 1220-х годов привилегии крестоносцев регулярно предоставлялись тем, кто боролся против еретиков, раскольников или христиан, которых папство считало нонконформистскими. [42] Когда армия Фридриха II угрожала Риму, Григорий IX использовал терминологию крестоносцев. Рим считался вотчиной Святого Петра и каноническим правомрассматривал крестовые походы как оборонительные войны для защиты теоретической христианской территории. [43]

Иннокентий IV рационализировал идеологию крестовых походов на основе права собственности христиан. Он признал право собственности мусульман на землю, но подчеркнул, что это зависит от власти Христа. [44] В XVI  веке соперничество между католическими монархами предотвратило антипротестантские крестовые походы, но отдельные военные действия были вознаграждены привилегиями крестоносцев, включая ирландские католические восстания против английского протестантского правления и нападение испанской армады на королеву Елизавету I и Англию. [45]

Причины и предвестники

Храм Гроба Господня в Иерусалиме , содержит, по традиции , начиная , по крайней мере , в четвертом веке , два святых мест христианства.

Первый крестовый поход был неожиданным событием для современных летописцев, но исторический анализ показывает, что корни его уходят в события, происходившие ранее в 11  веке. Клерики и миряне все больше признавали Иерусалим достойным покаянного паломничества . В 1071 году Иерусалим был захвачен турецким военачальником Ацизом , который захватил большую часть Сирии и Палестины в рамках экспансии турок-сельджуков на Ближний Восток. сельджуковгород держался слабо, и вернувшиеся паломники сообщали о трудностях и притеснениях христиан. Византийское стремление к военной помощи совпадало с растущей готовностью западной знати принять военное руководство папы. [46] [47]

Стремление христиан к более эффективной церкви проявлялось в возросшем благочестии . Паломничество в Святую Землю расширилось после того, как с 1000 года были разработаны более безопасные маршруты через Венгрию. В рыцарстве росло выраженное благочестие, а развивающиеся религиозные и покаянные обычаи аристократии создавали благодатную почву для призывов крестоносцев. [30] Мотивы крестоносцев, возможно, никогда не будут поняты. Один из факторов мог быть духовным - желание покаяться в войне. Историк Жорж Дюби объяснил, что крестовые походы предлагали экономическое продвижение и социальный статус младшим безземельным сыновьям.аристократии. Это было оспорено другими учеными, потому что это не учитывает более широкие группы родства в Германии и Южной Франции. Анонимный Gesta Francorum говорит об экономической привлекательности получения «большой добычи». В некоторой степени это было правдой, но награды часто не включали захват земель, поскольку крестоносцев осело меньше, чем вернулось. Другим объяснением были приключения и удовольствие от войны, но лишения, которые испытали крестоносцы, и понесенные ими затраты противодействовали этому. Одно из социологических объяснений заключалось в том, что у крестоносцев не было выбора, поскольку они были встроены в систему расширенного патронажа и были вынуждены следовать за своими феодалами. [48]

С 1092 года статус-кво на Ближнем Востоке распался после смерти визиря и эффективного правителя Империи Сельджуков Низама аль-Мулька . Непосредственно за этим последовали смерти сельджукского султана Малик-Шаха и фатимидского халифа Аль-Мустансира Биллаха . Исламский историк Кэрол Хилленбранд описала это как аналог падения « железного занавеса» в 1989 году с фразой «знакомые политические образования уступили место дезориентации и разобщенности». [49] Беспорядок и разделение означало, что исламский мир игнорировал мир за его пределами; это сделало его уязвимым для Первого крестового похода и удивило его. [50]

В восточном средиземноморье

Первый крестовый поход и последствия

Миниатюра Петра Отшельника, возглавляющего Народный крестовый поход ( Эгертон 1500, Авиньон, 14  век)

В 1095 году византийский император Алексиос I Комненос запросил военную помощь у папы Урбана II на соборе в Пьяченце , вероятно, небольшой отряд наемных подкреплений, который он мог направлять и контролировать. Алексиос восстановил финансы и власть Империи, но все еще сталкивался с многочисленными иностранными врагами. Наиболее значительными были мигрирующие турки, в частности сельджуки и их последователи, колонизировавшие малонаселенные районы Анатолии. Позже в том же году на Соборе Клермона Урбан снова поднял вопрос о военной поддержке и проповедовал крестовый поход. [51] Практически сразу французский священник Петр Отшельник вывел тысячи бедных христиан из Европы в так называемыйНародный крестовый поход . [52] Проезжая через Германию, эти крестоносцы уничтожали еврейские общины в ходе так называемой резни в Рейнской области . Это было частью широкомасштабной антиеврейской деятельности, от ограниченного спонтанного насилия до полномасштабных военных атак. [53] Евреи считались такими же врагами, как и мусульмане: они были ответственны за распятие и были более заметны, чем далекие мусульмане. Многие люди задавались вопросом, зачем им преодолевать тысячи миль, чтобы сражаться с неверующими, когда неверующие уже были ближе к дому. [54]Конец крестового похода народов был внезапным. Почти сразу после того, как они покинули территорию, контролируемую Византией, по пути в Никею, крестоносцы были уничтожены в турецкой засаде в битве при Чивето . [55]

Конфликт с папой Урбаном II означал, что король Франции Филипп I и император Священной Римской империи Генрих  IV отказались участвовать в крестовом походе. Но представители высшей аристократии из Франции, Западной Германии, Нидерландов , Лангедока и Италии возглавляли независимые воинские контингенты в свободных, подвижных договоренностях, основанных на узах господства, семьи, этнической принадлежности и языка. Первым среди них был старший государственный деятель Раймонд IV, граф Тулузский . Ему соперничали относительно бедный, но воинственный итало-нормандский богемонд из Таранто и его племянник Танкред . К ним присоединились Годфри Бульонский и его брат.Болдуин и войска из Лотарингии , Лотарингии и Германии . Эти пять принцев сыграли решающую роль в кампании, к которой также присоединилась северная французская армия во главе с: Робертом Куртзезом , графом Стефаном II Блуа и графом Робертом II Фландрии . [56] Армии, которые, возможно, насчитывали до 100 000 человек, включая мирных жителей, двинулись на восток по суше в Византию, где их осторожно приветствовал Император. [57] Алексиос убедил многих князей присягнуть ему; он также убедил их, что их первой целью должна быть Никея, столица султаната Рум . Самоуверенный султан Килидж Арслан покинул город, чтобы разрешить территориальный спор, что позволило захватить город после осады крестоносцев и византийского морского нападения. Это был кульминационный момент латинского и греческого сотрудничества и начало попыток крестоносцев воспользоваться разобщенностью в мусульманском мире. [58]

Первый опыт турецкой тактики с использованием легкобронированных конных лучников произошел, когда передовая группа во главе с Богемондом и Робертом попала в засаду в Дорилае . Норманны сопротивлялись в течение нескольких часов, прежде чем прибытие основной армии привело к отступлению турецких войск. [59] Армия крестоносцев в течение трех напряженных месяцев маршировала к бывшему византийскому городу Антиохия , который находился под контролем мусульман с 1084 года. Численность уменьшилась из-за голода, жажды и болезней, а также из-за решения Болдуина уйти со 100 рыцарями и их последователями. вырезать свою территорию в Эдессе, которая стала одним из государств крестоносцев. [60] Крестоносцы осадилиАнтиохия на восемь месяцев, но у нее не было ресурсов, чтобы полностью инвестировать в город; у жителей не было средств для отражения захватчиков. В конце концов, Боэмонд убедил стражника в городе открыть ворота. Крестоносцы вошли, уничтожив мусульманское население, а также многих христиан из греческой православной, сирийской и армянской общин. [61]

Силы для захвата города были подняты Кербогой , эффективным правителем Мосула . Византийцы не пошли на помощь крестоносцам, потому что дезертировавший Стефан Блуа сказал им, что дело проиграно. Вместо этого Алексий отступил из Филомелия , где он получил доклад Стефана, в Константинополь. Грекам так и не простили это предполагаемое предательство, а Стефана заклеймили трусом. [62]Теряя численность из-за дезертирства и голода в осажденном городе, крестоносцы попытались договориться о капитуляции, но были отклонены. Боэмонд понял, что единственным оставшимся вариантом был открытый бой, и начал контратаку. Несмотря на численное превосходство, армия Кербоги, разделенная на фракции и удивленная приверженностью и самоотверженностью крестоносцев, отступила и отказалась от осад. [63]Затем крестоносцы задержались на несколько месяцев, пока спорили о том, кому достанется захваченная территория. Дискуссия закончилась, когда пришло известие о том, что египтяне-фатимиды захватили Иерусалим у турок-сельджуков, что сделало необходимым нападение, прежде чем египтяне смогут укрепить свои позиции. Боэмонд остался в Антиохии, сохранив за собой город, несмотря на свое обещание вернуть его под контроль Византии, в то время как Раймонд повел оставшуюся армию крестоносцев быстро на юг вдоль побережья к Иерусалиму . [64]

Первоначальная атака на город провалилась, и осада зашла в тупик, пока прибытие мастеров и припасы, перевезенные генуэзцами в Яффо, не изменили чашу весов. Крестоносцы построили две большие осадные машины; тот, которым командовал Годфри, пробил стены. В течение двух дней крестоносцы истребляли жителей и грабили город. Историки теперь полагают, что количество убитых преувеличено, но этот рассказ о резне во многом укрепил репутацию крестоносцев как варваров. [65] Годфри укрепил позиции франков, разгромив египетские силы помощи в Аскалоне . [66]Теперь большинство крестоносцев сочли свое паломничество завершенным и вернулись в Европу. Когда дело дошло до будущего управления городом, именно Годфри взял на себя руководство и титул Защитника Гроба Господня . Присутствие войск из Лотарингии положило конец возможности того, что Иерусалим станет церковной областью, и претензиям Раймонда. [67] На тот момент у Годфри осталось всего 300 рыцарей и 2000 пехотинцев для защиты Палестины. Танкред был другим оставшимся принцем. Его мечтой было получить собственное государственное княжество крестоносцев. [68] Когда Годфри умер в 1100 году, лоррейнцы сорвали попытку патриарха Иерусалима Даймберта захватить власть и позволили брату Годфри Болдуину взять корону.[69]

Исламский мир, кажется, едва зарегистрировал крестовый поход; Конечно, есть ограниченные письменные свидетельства до 1130 года. Это может быть отчасти из-за нежелания рассказывать о неудачах мусульман, но более вероятно, что это результат культурного недопонимания. Аль-Афдал Шаханшах , новый визирь Египта, и мусульманский мир приняли крестоносцев за последних в длинной череде византийских наемников, а не за религиозно мотивированных воинов, намеревающихся завоевать и поселить. [70] Мусульманский мир был разделен между суннитами Сирии и Ирака и шиитскими фатимидами Египта. Даже турки остались разделенными, они сочли единство недостижимым после смерти султана Малик-шаха в 1092 году с соперничающими правителями в Дамаске и Алеппо .[71] В Багдаде сельджукский султан Баркиярук соперничал с аббасидским халифом Аль-Мустажиром в месопотамской борьбе. Это дало крестоносцам решающую возможность консолидироваться без какой-либо панисламской контратаки. [72]

Исламское восстановление Эдессы и Второй крестовый поход

В начале 12  века государства крестоносцев почти постоянно вели оборонительную или экспансионистскую войну . Это привело к высокому уровню смертности среди знати, а также к политике поощрения поселенцев с Запада и христиан со всего Иордана. [73] Боэмонд захватил христианские города в Киликии , отказался вернуть Антиохию и в 1108 году организовал крестовый поход против Византийской империи. Крестовый поход закончился неудачей после того, как Алексиус лишил Боэмона запасов припасов, перерезав его линии снабжения. В результате Девольский договор , хотя так и не был реализован, вынудил Боэмонда признать Алексия своим феодальным сюзереном. [74]Отношения между Эдессой и Антиохией были неоднозначными: они вместе сражались в битве при Харране , но антиохийцы заявили о своем сюзеренитете и попытались помешать возвращению графа Болдуина - последнего короля Иерусалима - из плена после битвы. [75] Этот конфликт демонстрирует участие крестоносцев в ближневосточной политике, когда мусульмане и христиане сражаются с обеих сторон. Расширение Норманнской Антиохии закончилось в 1119 году крупным поражением турок в битве на Кровавом поле . [76]

При папах, сменявших друг друга, меньшие группы крестоносцев продолжали путешествовать в восточное Средиземноморье, чтобы сражаться с мусульманами и помогать государствам крестоносцев. Третье десятилетие XII  века ознаменовалось кампаниями французского дворянина Фулька V из Анжуйского , венецианцами , захватившими Тир, и королем Германии Конрадом III , а также основанием тамплиеров , военного ордена монахов-воинов, который стал международным и широко влиятельный. Тамплиеры вместе с другими военными орденами составляли половину военной мощи Иерусалимского королевства. [77]

Впервые с приходом Имад ад-Дина Зенги крестоносцам угрожает мусульманский правитель, пытающийся восстановить джихад в ближневосточной политике. После того, как его отец был казнен за измену во время кризиса преемственности Сельджуков, мало что известно о его ранних годах. Он стал Атабеком Мосула в 1127 году и использовал это, чтобы расширить свой контроль до Алеппо, а затем и Дамаска. В 1144 году он завоевал Эдессу . После почти двухлетней задержки началась проповедь о том, что впоследствии стало известно как Второй крестовый поход. Первоначально поддержка была вялой, отчасти потому, что Папа Евгений III делегировал проповедь. Французские бенедиктинский аббат , Бернард Клервораспространять весть о том, что потеря была результатом греховности, а искупление - наградой за крестовый поход. Одновременно антисемитская проповедь крестового похода монаха- цистерцианца по имени Рудольф положила начало новым массовым убийствам евреев в Рейнской области . [78] Это было частью общего увеличения активности крестоносцев, в том числе в Иберии и северной Европе. [79]

Зенги был убит при невыясненных обстоятельствах. Его старший сын Саиф ад-Дин стал его преемником в качестве атабега Мосула, а младший сын Нур ад-Дин стал его преемником в Алеппо. [80] Впервые правящие монархи проводили кампанию - король Франции Людовик VII и Конрад III - но крестовый поход не увенчался успехом. Эдесса была разрушена, что сделало невозможным ее восстановление, а цели крестового похода были неясны. Между французами и византийцами возникла вражда. Французы обвиняли византийцев в поражениях, нанесенных сельджукам в Анатолии, в то время как византийцы предъявляли претензии на будущие территориальные приобретения на севере Сирии. В результате крестоносцы напали на сельджуков Дамаска, приняв решение, которое сейчас критикуется историками. Это прервало долгий период сотрудничества и сосуществования Иерусалима и Дамаска. Неудача, плохая тактика и слабая пятидневная осада Дамаскапривели к внутренним спорам; бароны Иерусалима прекратили поддержку, и крестоносцы отступили до прибытия армии помощи во главе с сыновьями Зенги. Моральный дух упал, враждебность к византийцам росла, и возникло недоверие между вновь прибывшими крестоносцами и теми, кто сделал этот регион своим домом после предыдущих крестовых походов. [81]

Восстание Саладина и Третий крестовый поход

В 1153 году завоевание Аскалона открыло стратегический путь к югу от Палестины, а Иерусалим продемонстрировал растущий интерес к расширению на территорию Египта. В 1160 году запланированное вторжение короля Болдуина III было остановлено только выплатой Египту дани в размере 160 000 золотых динаров . [82] В 1163 году Шавар посетил Нур ад-Дин в Дамаске. Он был свергнут с должности визиря в результате вспышки систематических кровавых политических интриг в Египте. Он нуждался в политической и военной поддержке, которая помогла бы вернуть себе визирство. Нур ад-Дин уклонился, но ответил, когда стало очевидно, что в противном случае крестоносцы могли бы получить стратегический плацдарм на Ниле. Некоторые историки считают это решение призрачной попыткой окружить крестоносцев. [83]Нур ад-Дин предоставил своего курдского генерала Ширкуха , который штурмовал Египет и восстановил Шавар. Однако Шавар подтвердил свою независимость. Он заключил союз с братом Болдуина и преемником королем Амальриком . Когда Амальрик разрушил альянс в свирепой атаке, Шавар снова попросил военной поддержки у Сирии. Нур ад-Дин второй раз послал Ширкуха. К Ширкуу присоединился его племянник Юсуф ибн Айюб, который стал известен под своим почтительным словом «Салах ад-Дин» («доброта веры»), прозвучавшим в западном стиле как Саладин . Амальрик отступил, а Саладин схватил и казнил Шавара. Саладин успешно заинтриговал быть назначенным визирем вместо Ширкуха, когда его дядя умер два месяца спустя. [84]Нур ад-Дин умер в 1174 году, став первым мусульманином, объединившим Алеппо и Дамаск в эпоху крестовых походов. Саладин взял на себя управление и имел стратегический выбор: создать Египет как автономную державу или попытаться стать выдающимся мусульманином в восточном Средиземноморье; он выбрал последнее. [85]

Миниатюра, показывающая прибытие короля Франции Филиппа  II в восточное Средиземноморье ( Royal MS 16 G VI, середина 14  века)

В то время как территории Нур ад-Дина фрагментировались, Саладин узаконил свое восхождение, позиционируя себя как защитник суннитского ислама, подчиняющийся как халифу Багдада, так и 11-летнему сыну и преемнику Нур ад-Дина Ас-Салиху Исмаилу ал- Малик . [86] Он утверждал, что был регентом молодого принца, пока мальчик не умер семь лет спустя, после чего Саладин захватил Дамаск и большую часть Сирии, но не смог взять Алеппо. [87] После создания оборонительных сил, чтобы противостоять запланированной атаке Иерусалимского королевства, которая так и не состоялась, его первое состязание с латинскими христианами не увенчалось успехом. Самоуверенность и тактические ошибки привели к поражению в битве при Монжизаре . [88]Несмотря на эту неудачу, Саладин установил территорию, простирающуюся от Нила до Евфрата в течение десятилетия политики, принуждения и военных действий низкого уровня. [89] В 1186 году его выживание после опасной для жизни болезни послужило мотивацией, чтобы добиться успеха в его пропаганде как поборника ислама. Он усилил кампанию против латинских христиан. [90] Король Гай ответил, подняв самую большую армию, которую Иерусалим когда-либо выставлял на поле боя. Саладин заманил войска в негостеприимную местность без запасов воды, окружил латинян превосходящими силами и разбил их в битве при Хаттине.. Гай был среди взятых в плен христианских дворян, но позже был освобожден. Саладин предложил христианам либо остаться в мире под исламским правлением, либо воспользоваться 40-дневной отсрочкой отъезда. В результате его победы большая часть Палестины быстро пала перед Саладином, в том числе - после короткой пятидневной осады - Иерусалим. [91] 19  октября 1187 г. папа Урбан III скончался от глубокой печали, узнав о поражении по Бенедикту Питерборо . [92]

Преемник Урбана III на посту папы Григорий VIII издал папскую буллу под названием Audita tremendi, в которой предлагалось то, что стало известно как Третий крестовый поход, чтобы вернуть Иерусалим. В августе 1189 года освобожденный король Гай попытался отвоевать Акко у Саладина, окружив стратегический город , но его собственные силы, в свою очередь, были осаждены. [93] [94] Обе армии могли снабжаться морем, так что начался долгий тупик. Крестоносцы становились настолько обездоленными, что порой думали, что прибегли к каннибализму. [95] Император Священной Римской империи Фридрих I утонул в реке Салиф.путешествовал по суше в крестовый поход, и лишь немногие из его людей достигли места назначения. [96] Ричард Львиное Сердце, король Англии , путешествовал по морю. В 1191 году он завоевал Кипр, когда его сестра и невеста были захвачены кипрским правителем Исааком Комненосом . [97] Филипп II Французский был первым королем, прибывшим при осаде Акко; Ричард прибыл 8  июня 1191 года. [93] Прибытие французских и анжуйских войск переломило ход конфликта, и мусульманский гарнизон Акко наконец сдался 12. Июль. Филип посчитал свою клятву выполненной и вернулся во Францию, чтобы заняться внутренними делами, оставив большую часть своих войск. Но Ричард двинулся на юг вдоль побережья Средиземного моря, разбил мусульман у Арсуфа и отбил портовый город Яффо. Он дважды приближался к Иерусалиму в пределах однодневного перехода. Ричард решил, что, хотя у Саладина была собранная армия, ему не хватало ресурсов, чтобы успешно захватить город или защитить его в маловероятном случае успешного штурма. Это положило конец карьере Ричарда в крестовом походе и нанесло сокрушительный удар по моральному духу франков. [98] Было заключено трехлетнее перемирие, которое позволило католикам беспрепятственный доступ в Иерусалим. [99]Политика в Англии вынудила Ричарда отбыть, чтобы он больше не возвращался; Саладин умер в марте 1193 года. [93]

Четвертый крестовый поход и разграбление Константинополя

Завоевание от православного города Константинополя крестоносцами в 1204 году (BNF Арсенал MS 5090, пятнадцатый  век)

В 1198 году недавно избранный Папа Иннокентий III объявил новый крестовый поход, организованный тремя французами: Теобальдом Шампаньским ; Людовик Блуа ; и Болдуин Фландрии . После преждевременной смерти Теобальда итальянец Бонифаций Монферратский заменил его в качестве нового командира кампании. Они заключили контракт с Венецианской республикой на перевозку 30 000 крестоносцев на сумму 85 000 марок. Однако многие выбрали другие порты посадки, и только около 15 000 человек прибыли в Венецию. Дож Венеции Энрико Дандоло предложил , что Венеция будет погашена прибыль будущих завоеваний , начиная с захватом христианского городаЗара . Роль Папы Иннокентия III была двойственной. Он осудил нападение только тогда, когда началась осада. Он отозвал своего легата, чтобы отмежеваться от нападения, но, похоже, принял это как неизбежное. Историки сомневаются, что для него желание папы спасти крестовый поход могло перевесить моральные соображения о пролитии христианской крови. [100] К крестовому походу присоединился король Швабии Филипп , который намеревался использовать крестовый поход, чтобы назначить императором своего изгнанного зятя Алексиоса IV Ангелоса . Это потребовало свержения Алексиоса III Ангелоса , дяди Алексиоса IV. [101]Алексиос IV предложил крестовому походу 10 000 солдат, 200 000 марок и воссоединение Греческой церкви с Римом, если они свергнут его дядю, императора Алексиоса III . [102]

Когда крестовый поход вошел в Константинополь , Алексиос  III бежал, и его заменил его племянник. Сопротивление греков побудило Алексиоса  IV искать постоянной поддержки крестового похода, пока он не сможет выполнить свои обязательства. Это закончилось его убийством в результате жестокого антилатинского восстания. У крестоносцев не было кораблей, припасов и еды, и у них не оставалось другого выбора, кроме как силой взять то, что обещал Алексиос. Разграбление Константинополя участвует три дня разграбления церквей и убивая большую часть населения греческой православной христианки. [103] Хотя поведение и не было необычным для того времени, современники, такие как Иннокентий III и Али ибн аль-Асиррассматривал это как злодеяние против веков классической и христианской цивилизации. [104]

Латинская империя и византийские государства в 1205 году. Зеленым цветом отмечены венецианские приобретения; розовые византийские государства; фиолетовый Латинская Империя и ее вассалы

Большинство крестоносцев считали продолжение крестового похода невозможным. Многим не хватало желания продолжить кампанию, а необходимая византийская материально-техническая поддержка была больше недоступна. В результате Четвертый крестовый поход так и не подошел ближе 1 600 км от своей цели - Иерусалима. [103] Вместо этого он увеличил латинскую территорию на Востоке, включая Константинополь, продемонстрировал, что плохая организация может сорвать экспедицию, и создать прецедент, согласно которому крестовые походы могут законно атаковать не только мусульман, но и других врагов папства. [105] Совет из шести венецианцев и шести франков разделил территориальные владения, создав Латинскую империю . Болдуин стал императором Семь восьмых Константинополя,Фракия , северо-западная Анатолия и Эгейские острова . Венеция получила морское владение, включая оставшуюся часть города. Бонифаций получил Салоники , и его завоевание Аттики и Беотии сформировало Герцогство Афин . Его вассалы, Вильгельм Шамплитский и Джеффри де Виллеардуэн , завоевали Морею , основав княжество Ахайя . И Болдуин, и Бонифаций погибли, сражаясь с болгарами , что привело к тому, что папский легат освободил крестоносцев от их обязательств. [106] [107]Примерно пятая часть крестоносцев продолжила путь в Палестину другими путями, включая большой фламандский флот. Присоединяясь к королю Эймери в кампании, они вынудили аль-Адиля заключить шестилетнее перемирие. [108]

Латинские государства созданы были хрупкими лоскутное мелких царств угрожает византийских государств - преемников-на Despotate Эпира , в империи Никее и империи Трапезунда . Салоники отошли к Эпиру в 1224 году, а Константинополь к Никее в 1261 году. Ахея и Афины выжили под властью французов после Витербоского договора . [109] [110] Венецианцы пережили давний конфликт с Османской империей, пока последние владения не были потеряны в Седьмой османско-венецианской войне в 18  веке. Этот период греческой истории известен как Франкократия.или Latinokratia («франкское или латинское правление») и обозначает период, когда западноевропейские католики правили православными византийскими греками . [111]

Конфликт с Египтом, включая Пятый и Шестой крестовые походы

В 13  веке монголы стали новой военной угрозой для христианского и исламского мира. Они победили сельджуков и угрожали государствам крестоносцев, продвигаясь на запад из Монголии через южную Россию, Польшу и Венгрию. Монголы были преимущественно язычниками, но некоторые из них были христианами-несторианами, что давало папству надежду на их возможных союзников. [112] Брат Саладина Аль-Адиль вытеснил сыновей Саладина в преемственности Айюбидов , но не имел полномочий, необходимых для объединения мусульманского мира своего брата. В результате Иерусалимское королевство возродилось в период мира между 1194 и 1217 годами. В 1213 году Иннокентий III призвал к еще одному крестовому походу на Четвертом Латеранском соборе.. В папской булле Quia maior он систематизировал существующую практику проповеди, вербовки и финансирования крестовых походов. Полное индульгенция определялась как прощение грехов, исповеданных священнику для тех, кто участвовал в крестовых походах или даже финансировал их. Джеффри Чосер «s Рассказ продавец индульгенций в может продемонстрировать циничный вид обета коммутации , но это был прагматичный подход , который привел к большему количеству людей , принимающих крест и воспитывающим больше денег в следующем столетии , чем в предыдущие сто лет. [113] Иннокентий умер, и в 1217 году крестовые походы возобновились по истечении срока действия ряда договоров. [114]

Войска, в основном собранные из Венгрии, Германии и Фландрии, во главе с королем Венгрии Андреем II и Леопольдом VI, герцогом Австрии, мало что достигли в том, что классифицируется как Пятый крестовый поход . Стратегия заключалась в том, чтобы атаковать Египет, потому что он был изолирован от других исламских центров силы, его было легче защищать, и он был самодостаточен в еде. Леопольд и Иоанн Бриенны , король Иерусалима, а затем латинский император Константинополя, осадили и захватили Дамиетту , но армия, наступавшая в Египет, была вынуждена сдаться. [115] Дамиетта была возвращена, и было достигнуто восьмилетнее перемирие. [116] [117]

Император Священной Римской империи Фридрих  II (слева) встречает аль-Камиля (справа), иллюминация из « Нуова Хроника» Джованни Виллани ( Библиотека Ватикана, госпожа Киджиано L VIII 296, 14 век). 

Император Священной Римской империи Фридрих  II был отлучен от церкви за частое нарушение обязательства перед Папой присоединиться к крестовому походу. В 1225 году его брак с Изабеллой II Иерусалимской , дочерью и наследницей Иоанна Бриеннского, означал, что у него были права на Иерусалимское королевство. В 1227 году он отправился в крестовый поход, но был вынужден отказаться от него из-за болезни, но в 1228 году он наконец достиг Акко. В культурном отношении Фредерик был христианским монархом, наиболее сочувствующим мусульманскому миру, поскольку он вырос на Сицилии, имея мусульманского телохранителя и даже гарем. Несмотря на его отлучение от церкви Папой Григорием IX, его дипломатические навыки означали, что Шестой крестовый поход был в основном переговорами, подкрепленными силой. [118]Мирный договор предоставил латинским христианам большую часть Иерусалима и полосу территории, которая связала город с Акко. Мусульмане контролировали свои священные места, и был заключен союз с Аль-Камилем , султаном Египта , против всех его врагов любой религии. Этот договор и подозрения относительно амбиций Фридриха в этом регионе сделали его непопулярным, и когда папа Григорий IX напал на его итальянские владения, он был вынужден вернуться и защитить их. [119]

Конфликт между Священной Римской империей и папством означал, что ответственность за кампании в государствах крестоносцев часто ложилась на светское, а не папское руководство. То, что известно как Крестовый поход баронов, сначала возглавил граф Теобальд I Наваррский, а когда он вернулся в Европу, брат короля Англии Ричард Корнуоллский . Смерть султана аль-Камиля и возникший в результате конфликт за престол в Египте и Сирии позволили крестоносцам следовать тактике Фридриха, сочетая силовую дипломатию с натравливанием враждующих фракций друг на друга. [120]Иерусалим был малонаселенным, но находился в руках христиан, и территория королевства оставалась такой же, как и до катастрофы 1187 года при Хаттине. Это краткое возрождение франкского Иерусалима было иллюзорным. Иерусалимская знать отвергла наследование царского престола сыном императора. Королевство больше не могло полагаться на ресурсы Священной Римской империи и оставалось зависимым от разделения Айюбидов, орденов крестоносцев и другой помощи Запада для выживания. [121]

Монголы вытеснили центрально-тюркский азиатский народ, хорезмийцев , предоставив сыну Аль-Камиля Ас-Салаху полезных союзников. [122] Хорезмийцы захватили Иерусалим, и только 300 христианских беженцев достигли безопасности в Рамле . Объединенная египетско-хорезмийская армия затем победила франкско-дамасскую армию в битве при Ла Форби . Это был последний случай, когда дворянство государства крестоносцев располагало ресурсами, чтобы выставить армию на поле боя. Патриарх Иерусалимский оценил общие потери в 16 000 человек; только 36 из 348 тамплиеров, 26 из 351 госпитальера и 3 из 400 тевтонских рыцарей спаслись живыми. [123]

Крестовые походы Сент-Луиса

 Политика XIII века в Восточном Средиземноморье была сложной, с многочисленными влиятельными и заинтересованными сторонами. Французы возглавляли очень набожный Людовик IX , король Франции, и его амбициозный брат Карл . Общению с монголами мешали огромные расстояния. Людовик отправил посольство к монголам в Иране в 1249 году в поисках франко-монгольского союза . [124] Когда ответ был найден в Палестине в 1251 году, он снова был лишь требованием дани. Людовик организовал новый крестовый поход, названный Седьмым крестовым походом, чтобы напасть на Египет, прибыв в 1249. [125] Он потерпел поражение при Мансуре и был взят в плен при отступлении.Дамиетте. Было согласовано еще одно перемирие на десять лет. Людовик и его знать были выкуплены, в то время как другим заключенным был предоставлен выбор между обращением в ислам или обезглавливанием. [126] Он оставался в Сирии до 1254 года, чтобы объединить государства крестоносцев. [127] Жестокая борьба за власть развернулась в Египте между различными лидерами мамлюков и оставшимися слабыми правителями Айюбидов. Мамлюки были рабами-солдатами, которых веками использовали мусульманские правители. Большинство из них были турками из евразийской степи или христианами из Анатолии; похищены в детстве, приняли ислам и прошли военную подготовку. [128] [129] Угроза, представленная вторжением монголов, привела к Кутузу.захват султаната в 1259 году и объединение с другой фракцией во главе с Байбарсом для победы над монголами при Айн Джалуте . Затем мамлюки быстро взяли под свой контроль Дамаск и Алеппо, прежде чем Кутуз был убит, скорее всего, Байберсом. [130]

Между 1265 и 1271 годами султан Байбарс изгнал франков к нескольким небольшим прибрежным заставам. [131] Байбарс преследовал три ключевые цели: предотвратить союз между латинянами и монголами, вызвать разногласия между монголами (особенно между Золотой Ордой и Персидским Ильханством ) и сохранить доступ к запасам рабов-рекрутов из Русские степи. Он поддержал неудавшееся сопротивление короля Сицилии Манфреда нападению Карла и папства. Разногласия в государствах крестоносцев привели к таким конфликтам, как Война Святого Сабаса . Венеция изгнала генуэзцев из Акры в Тир, где они продолжали торговать с Египтом Байбарса. Действительно, Байбарс договорился о свободном проходе для генуэзцев сМихаил  VIII Палеолог , император Никеи , недавно восстановленный правитель Константинополя. [132] В 1270 году Карл обратил  крестовый поход своего брата короля Людовика IX, известный как Восьмой, в свою пользу, убедив его напасть на его восставших арабских вассалов в Тунисе . Армия крестоносцев была опустошена болезнью, а сам Людовик умер в Тунисе 25  августа. Флот вернулся во Францию. Принц Эдвард, будущий король Англии и небольшая свита прибыли слишком поздно для конфликта, но продолжили путь на Святую Землю в так называемом Девятом крестовом походе. Эдвард пережил покушение, заключил десятилетнее перемирие, а затем вернулся, чтобы управлять своими делами в Англии. Это положило конец последнему значительному крестовому походу в восточном Средиземноморье. [133]

Причины упадка крестовых походов и краха государств крестоносцев многогранны. Природа крестовых походов не подходила для защиты Святой Земли. Крестоносцы совершали личное паломничество и обычно возвращались, когда оно было завершено. Хотя идеология крестовых походов со временем изменилась, крестовые походы продолжали проводиться без централизованного руководства недолговечными армиями во главе с независимо мыслящими властителями, но государства крестоносцев нуждались в больших постоянных армиях. Религиозный пыл было трудно направлять и контролировать, хотя он позволял совершать значительные военные подвиги. Политический и религиозный конфликт в Европе в сочетании с неурожаем снизили интерес Европы к Иерусалиму. Эти расстояния затрудняли организацию крестовых походов и поддержание коммуникаций. Это дало возможность исламскому миру,под харизматическим руководством Зенги, Нур ад-Дина, Саладина, безжалостного Байбарса и других, чтобы использовать логистические преимущества близости.[134]

Упадок и падение государств крестоносцев

Миниатюра осады Акры (1291 г.) ( Estoire d'Oultre-Mer , BNF fr. 2825, fol 361v, ca. 1300)

Причины упадка крестовых походов и краха государств крестоносцев многогранны. Историки пытались объяснить это воссоединением мусульман и энтузиазмом джихада, но Томас Асбридж , среди прочих, считает это слишком упрощенным. Мусульманское единство было спорадическим, и желание джихадаэфемерный. Природа крестовых походов не подходила для завоевания и защиты Святой Земли. Крестоносцы совершали личное паломничество и обычно возвращались, когда оно было завершено. Хотя философия крестовых походов со временем изменилась, крестовые походы продолжали проводиться недолговечными армиями во главе с независимо мыслящими властителями, а не с централизованным руководством. Государствам крестоносцев были нужны большие постоянные армии. Религиозный пыл позволял совершать значительные военные подвиги, но оказалось трудным управлять и контролировать. Споры о престолонаследии и династическое соперничество в Европе, неудачные урожаи и вспышки еретиков - все это способствовало уменьшению обеспокоенности Латинской Европы по поводу Иерусалима. В конечном итоге, хотя боевые действия происходили также на окраине исламского мира,огромные расстояния делали непреодолимо трудным проведение крестовых походов и поддержание коммуникаций. Это позволило исламскому миру под харизматическим руководством Зенги, Нур ад-Дина, Саладина, безжалостного Байбарса и других использовать логистические преимущества близости для достижения победного эффекта.[134]

Материковые государства крестоносцев были окончательно уничтожены падением Триполи в 1289 году и Акко в 1291 году. Сообщается, что многие латинские христиане, эвакуированные на Кипр на лодках, были убиты или порабощены. Несмотря на это, записи османской переписи византийских церквей показывают, что большинство приходов в бывших государствах крестоносцев сохранились, по крайней мере, до 16 века и оставались христианскими. [135] [136]

Государства крестоносцев в Леванте

Карта восточного Средиземноморья 1135 года. Франкские государства крестоносцев обозначены красным крестом . Княжество Армянской Киликии находился под армянской власти. Остатки Византийской империи видны на западе; Сельджукский и Фатимидов Египет показаны зеленым цветом.

После Первого крестового похода большинство крестоносцев сочли свое личное паломничество завершенным и вернулись в Европу. [66] Современные исследования показывают, что мусульманское и коренное христианское население было менее интегрированным, чем считалось ранее. Палестинские христиане жили вокруг Иерусалима и на дуге, протянувшейся от Иерихона и Иордана до Хеврона на юге. [136] Археологические исследования византийских церквей и записи османской переписи населения 16  века показывают, что греческие православные общины выжили спустя столетия после падения государств крестоносцев. Маронитыбыли сосредоточены в Триполи, якобиты в Антиохии и Эдессе. Армяне также жили на севере, но общины существовали во всех крупных городах. В центральных районах проживало большинство населения мусульман, преимущественно суннитов, но с шиитскими общинами в Галилее . Друзы- мусульмане жили в горах Триполи. Еврейское население проживало в прибрежных городах и некоторых галилейских деревнях. [137] [138] Франкское население Иерусалимского королевства было сосредоточено в трех крупных городах. К 13  веку население Акко, вероятно, превысило 60 000 человек, затем последовал Тир, и сама столица была самой маленькой из трех с населением от 20 000 до 30 000 человек. [139]Пик латинского населения в регионе составлял около 250 000 человек, при этом население Иерусалима составляло 120 000 человек, а общая численность населения в Триполи, Антиохии и Эдессе в целом сопоставима. [140] В контексте Джозайя Рассел приблизительно оценивает население того, что он называет «исламской территорией», в 12,5 миллионов человек из 1000, в то время как европейские районы, которые составляли крестоносцы, имели население 23,7 миллиона человек. По его оценкам, к 1200 году эти цифры выросли до 13,7 миллиона на исламской территории, в то время как население родных стран крестоносцев составляло 35,6 миллиона. Рассел признает, что большая часть Анатолии была христианской или находилась под Византией, а в «исламских» областях, таких как Мосул и Багдад, проживало значительное христианское население. [141]

Outremer был пограничным обществом, в котором франкская элита управляла коренным населением, связанным с соседними общинами, многие из которых были враждебны франкам. [142] Он был политически и юридически расслоен на самоуправляющиеся этнические общины. Отношения между общинами контролировались франками. [143] Основное разделение в обществе было между франками и не-франками, а не между христианами и мусульманами. Все франки считались свободными людьми, в то время как коренные народы жили как западные крепостные . Франки наложили чиновников в военной, правовой и административной системах, используя закон и светлость для контроля над туземцами. Немногие франки могли говорить больше, чем на базовом арабском. Драгоманы - переводчики - ирунасах - деревенские старосты - использовались в качестве посредников. Гражданские споры и мелкие преступления решались местными общинами, но серьезные правонарушения, в том числе с участием франков, разбирались франкским кур де буржуа . Основное различие в статусе и экономическом положении было между городскими и сельскими жителями. Христиане из числа коренных народов могли получить более высокий статус и накопить богатство за счет торговли и промышленности в городах, но немногие мусульмане жили в городских районах, за исключением слуг. [144]

Государства крестоносцев представляли препятствие для мусульманской торговли с западом по морю и сухопутным путям из Месопотамии и Сирии в городскую экономику Нила. Однако, несмотря на то, что эта торговля продолжалась, прибрежные города оставались морскими выходами для исламских глубин, восточные товары экспортировались в Европу в беспрецедентных объемах. Византийско-мусульманский меркантильный рост в 12  и  13 вв. в любом случае могли произойти века. Население Западной Европы, богатство и спрос на сложные восточные продукты быстро росли, но вполне вероятно, что крестовые походы ускорили развитие. Европейский флот расширялся, строились более совершенные корабли, улучшалась навигация, и платные паломники субсидировали многие путешествия. В основном местное сельскохозяйственное производство процветало до падения Первого Королевства в 1187 году, но впоследствии было незначительным. Итальянские, провансальские и каталонские купцы монополизировали судоходство, импорт, экспорт, транспортировку и банковское дело, в то время как доход франков основывался на доходах от поместья, рыночных сборах и налогах. [145]Производство сосредоточено в Антиохии, Триполи, Тире и Бейруте. Франки экспортировали текстиль, красители для стекла, оливки, вино, кунжутное масло, сахар и ценный шелк, а также импортировали одежду и готовую продукцию. [146] Местная монетизированная экономическая система была принята с использованием серебряных европейских монет Северной Италии и Южной Франции, франкских медных монет, отчеканенных в арабском и византийском стилях, местных серебряных и золотых дирхамов и динаров . После 1124 года египетские динары были скопированы, чтобы создать золотой безант Иерусалима.. После краха Первого Королевства в 1187 году торговля, а не сельское хозяйство все больше доминировала в экономике, и западные монеты доминировали в чеканке монет, и, несмотря на местную чеканку серебряных пенни и меди, мало свидетельств систематических попыток создания единой местной валюты. [147]

Карта феодаторий Иерусалимского королевства 1187 г.

Во время почти постоянной войны в первые десятилетия XII  века король Иерусалима играл главную роль в управлении феодальным войском. Они награждали преданность своих последователей доходами города, которые редко давали землю, а когда владения становились пустыми, из-за высокой смертности в результате конфликта это возвращалось короне. В результате королевские владения первых пяти правителей были больше, чем совокупные владения знати. Это дало правителям Иерусалима большую внутреннюю власть, чем сравнительные западные монархи, но без необходимого административного аппарата для управления большим государством. [148]Баронские династии возникли во второй четверти века, часто действуя как автономные правители. Королевская власть была отменена, и эффективное управление осуществлялось на местном уровне внутри феодаторий. Оставшийся центральный контроль осуществлялся через Верхний Кур или Высокий суд. Это были встречи между королем и его главными арендаторами. Обязанность вассала давать советы становилась привилегией до тех пор, пока легитимность монарха не зависела от согласия суда. [149] Бароны были плохо оценены как современными, так и современными комментаторами, которые отмечают их поверхностную риторику, педантизм и ложное юридическое оправдание политических действий. [150]

Высокий суд состоял из великих баронов и прямых вассалов короля с кворумом из короля и трех главных арендаторов. 1162 Assise сюр ла ligece расширил членство все 600+ франки , которые воздавали непосредственно к царю. К ним присоединились главы военных орденов до конца XII  века и итальянских коммун в XIII  веке. [151] Перед поражением при Хаттине в 1187 г. разработанные законы были задокументированы как Присяги в письмах Гроба Господня . [152] Весь свод писаных законов был утерян при падении Иерусалима, оставив правовую систему, в значительной степени основанную на обычаях и памяти об утерянном законодательстве. Филипп Новарский написал

Мы довольно плохо знаем [законы], так как они известны понаслышке и по обычаю ... и мы думаем, что ассиз - это то, что мы видели как ассиз ... в Иерусалимском королевстве [бароны] гораздо лучше использовали законы и действовали по ним более уверенно до того, как земля была потеряна

Был создан миф об идиллической  правовой системе начала 12-го века, которую бароны использовали для переосмысления Assise sur la ligece, которую Алмалрик I намеревался укрепить корону, а не ограничивать способность монарха конфисковать феодальные владения без суда. Когда сельские феодальные владения были потеряны, бароны превратились в городской торговый класс, чье знание закона было ценным навыком и карьерным путем к более высокому статусу. [153] Лидеры Третьего крестового похода считали монархию Иерусалима второстепенной. Они приняли решение о предоставлении земли и даже предоставили трон в 1190 и 1192 годах Конраду Монферратскому и Генриху II, графу Шампани . [154] Император Фридрих II женился на королеве Изабелле.в 1225 г. и потребовала престола от своего отца, короля-регента - Иоанна Бриенского . В 1228 году Изабелла II умерла, родив сына Конрада , который через свою мать стал теперь законным королем Иерусалима и наследником Фридриха. [155] Фридрих II покинул Святую Землю, чтобы защитить свои итальянские и немецкие земли, начиная с периода отсутствия монархов с 1225 по 1254 год. В отличие от западных монархий с мощной централизованной бюрократией, правительство в Иерусалиме развивалось в противоположном направлении. Царственная власть Иерусалима имела титул, но мало власти. [156] Магнаты боролись за контроль над регентством с итальянской армией во главе с вице-королем Фридриха Ричардом Филанджери в войне лангобардов. Тир, госпитальеры , тевтонские рыцари и Пиза поддержали Филанджери. Противостояли Ибелины, Акко, Тамплиеры и Генуя. В течение двенадцати лет повстанцы держали в Акко суррогатный парламент, прежде чем он возобладал в 1242 году, что привело к преемственности регентов Ибелина и Кипра. [157] [158] Централизованное правительство рухнуло, и его возглавили дворянство, военные ордена и итальянские коммуны. Трем кипрским королям Лузиньянов удалось, не имея ресурсов, вернуть утраченную территорию. Титул короля был продан Карлу Анжуйскому, который ненадолго получил власть, но никогда не посещал королевство. [159]

Первые крестоносцы заняли церковные должности, оставленные православной церковью, и заменили православных епископов латинскими священнослужителями. Греческие православные монахи Гроба Господня были изгнаны, но отозваны, когда чудо Пасхального огня не удалось в их отсутствие. Армяне, копты, якобиты, несториане и марониты считались автономными, сохраняя собственных епископов. [160]

Монеты крестоносцев Иерусалимского королевства. Слева: Денье в европейском стиле с Гробом Господним (1162–75). В центре: куфический золотой безант (1140–1180 гг.). Справа: золотой безант с христианским символом (1250-е гг.). (Британский музей)

Итальянские, провансальские и каталонские коммуны, в основном расположенные в портах Акко, Тир, Триполи и Сидон, обладали отличительными культурными особенностями и обладали значительной политической властью. В отличие от франкской знати или горожан, коммуны были автономными политическими образованиями, тесно связанными со своими родными городами. Они монополизировали внешнюю торговлю и почти все банковское дело и судоходство и агрессивно расширяли торговые привилегии. Несмотря на все усилия, порты не смогли заменить Александрию и Константинополь в качестве основных региональных торговых центров, но коммуны действительно конкурировали с монархами и друг с другом за экономические преимущества. Власть проистекала из поддержки родных городов коммунаров, а не их числа, которое никогда не превышало сотни. К середине 13-го века, правители коммуны едва признали власть крестоносцев и разделили Акко на несколько укрепленных миниатюрных республик. [161] [162]

В Outremer было немного культурных новшеств, помимо установления военных орденов и развития тактики и военной архитектуры. [163] Иоанн Ибелинский записывает около 1170 года, что военная сила Иерусалимского королевства базировалась на феодальном войске, насчитывавшем от 647 до 675 рыцарей в тяжелых доспехах. Каждый рыцарь также предоставил своих вооруженных вассалов. Неблагородная легкая кавалерия и пехота были известны как сержанты, и их насчитывалось около 5025 человек. Это число было увеличено за счет наемников, таких как туркополи, набранных из числа туземцев. [164] Джошуа Правер подсчитал, что военные приказы соответствовали этой силе по количеству, давая оценочную военную численность в 1200 рыцарей и 10 000 человек.сержанты. Этого было достаточно для территориальных захватов, но меньше, чем требуется для сохранения военного господства. Эта оборонительная проблема заключалась в том, что вывод армии на поле боя требовал осушения замков и городов каждого здорового воина. В случае поражения, такого как при Хаттине, некому сопротивляться захватчикам. Франки использовали тактику проволочек, когда столкнулись с превосходящими силами вторгшихся мусульман, избегая прямой конфронтации, отступая к опорным пунктам и ожидая, пока мусульманская армия рассредоточится. Мусульманские армии были разрозненными и редко проводили кампании дольше периода между посевом и сбором урожая. Потребовались поколения, прежде чем мусульмане поняли, что для завоевания государств крестоносцев им необходимо разрушить франкские крепости.Это стратегическое изменение заставило крестоносцев сосредоточиться не на захвате и удержании территории, а на нападении и разрушении Египта, нейтрализации этого регионального вызова и получении времени для улучшения демографической слабости королевства.[165]

В Европе

Реконкиста

Распад Кордовского халифата на юге Испании создал возможность для Реконкисты, начавшейся в 1031 году. Христианские государства не имели общей идентичности или общей истории, основанной на племени или этнической принадлежности. В результате Леон , Наварра и Каталония объединились и разделились несколько раз в XI и XII веках. Несмотря на небольшие размеры, все они были развиты в аристократической военной технике. [166] Ко времени Второго крестового похода три королевства были достаточно могущественными, чтобы завоевать исламские территории - Кастилию , Арагон и Португалию . [167] В 1212 году испанцы победили в битве при Лас-Навас-де-Толоса.при поддержке 70 000 иностранных комбатантов, откликнувшихся на проповедь Иннокентия III. Многие иностранцы дезертировали из-за терпимости, проявленной испанцами к побежденным мусульманам. Для испанцев Реконкиста была войной за господство, а не войной на истребление. [168] Это контрастировало с обращением с христианами, ранее жившими под властью мусульман, мосарабов . Римский обряд был безжалостно наложен на них, и местные христиане были поглощены в господствующий католицизм. [136] Аль-Андалус, исламская Испания, был полностью подавлен в 1492 году, когда Гранадский эмират капитулировал. В этот момент оставшиеся мусульманские и еврейские жители были изгнаны с полуострова.[169]

Походы против еретиков и раскольников

Миниатюры, изображающие отлучение Папы Иннокентия III от церкви и расправы крестоносцев с катарами (BL Royal 16 G VI, fol. 374v, 14  век)

Были предприняты скромные усилия по подавлению дуалистической христианской секты, называемой катарами, на юге Франции около 1180 года. [37] После тридцатилетней задержки Иннокентий III объявил альбигойский крестовый поход , названный в честь города Альби , одним из центров катаризма. [170] Это доказало, что было более эффективно вести войну против сторонников еретиков, чем против самих еретиков. У терпимых феодалов конфисковали их земли и лишили титулов. В 1212 году на Милан было оказано давление за терпимость к катаризму. [171] Два венгерских вторжения в Боснию , дом легендарных катаров.анти-папы , были провозглашены крестовыми походами в 1234 и 1241 годах. В 1234 году крестовый поход заставил крестьян Штедингера из северо-западной Германии платить десятину. [172] Историк Норман Хаусли отмечает связь между инакомыслием и антипапализмом в Италии. Индульгенции предлагались антиеретическим группам, таким как Ополчение Иисуса Христа и Орден Пресвятой Девы Марии . [173] Антихристианские крестовые походы пошли на убыль в 15  веке, за исключением шести неудавшихся крестовых походов против религиозно радикальных гуситов вБогемия и нападения на вальденсов в Савойе. [45]

Политические кампании в Италии

Крестовые походы альбигойцев создали прецедент для пап и инквизиции, заявивших, что их христианские противники были еретиками. [174] [175] Иннокентий III объявил первый политический крестовый поход против Маркуарда фон Аннвейлера , регента Фридриха II. Позже, когда Фридрих угрожал взять Рим в 1240 году, Григорий IX использовал терминологию крестоносцев, чтобы заручиться поддержкой против него. После смерти Фридриха II внимание переместилось на Сицилию. В 1263 году папа Урбан IV предложил Карлу Анжуйскому индульгенции крестоносцев в обмен на завоевание Сицилии. Но у этих войн не было четких целей или ограничений, что делало их непригодными для крестовых походов. [43] 1281 избрание французского папы,Мартин  IV принес власть папства за Карлом. Подготовка Карла к крестовому походу против Константинополя была сорвана византийским императором Михаилом VIII Палеологом , который спровоцировал восстание, названное Сицилийской вечерней . Вместо этого Петр III Арагонский был провозглашен королем Сицилии, несмотря на его отлучение от церкви и неудачный Арагонский крестовый поход . [176] Политический крестовый поход против Венеции продолжался из-за Феррары ; Людовик IV, король Германии, когда он отправился в Рим для своей императорской коронации; и свободные отряды наемников. [177]

Северные крестовые походы

Карта ветвей Тевтонского ордена в Европе около 1300 года. Заштрихованная территория - суверенная территория, выделена штаб-квартира Великого Магистра в Венеции)

В 1147 году Бернар Клервосский убедил папу Евгения III, что конфликт между немцами и датчанами с языческими венедами был священной войной, аналогичной Реконкисте; он призывал к крестовому походу, пока все язычники не будут крещены или убиты. Мотивация новых крестоносцев была прежде всего экономической: приобретение новых пахотных земель и крепостных; контроль балтийских торговых путей; и отмена монополии новгородских купцов на пушной промысел. [178] С начала 13  века военные приказы предоставляли гарнизоны на Балтике и защищали немецкий торговый центр, Ригу . В Орден меченосцев и Орден Добжиньбыли установлены местными епископами. Братья Меча были известны своей жестокостью по отношению как к язычникам, так и к новообращенным. Тевтонские рыцари были основаны в 1190-х годах в Палестине, но их сильные связи с Германией отвлекли усилия от Святой Земли на Балтийское. Между 1229 и 1290 годами Тевтонские рыцари поглотили как Братьев меча, так и Орден Добжинь, покорили большинство балтийских племен и основали безжалостное и эксплуататорское монашеское государство . [179] [180] Рыцари приглашали иностранную знать присоединиться к своим регулярным рейзенам , или набегам, против последнего непокоренного балтийского народа, литовцев . Это были модные рыцарские развлечения среди юных аристократов. Ягайла, Великий князь Литвы , перешел в католичество и женился Queen Ядвиге Польши , в результате объединенной польско-литовской армии разгромить рыцарей в Грюнвальдской в 1410 году государство рыцарских выжила, 1466 под польским владычеством. Пруссия была преобразована в светское герцогство в 1525 году, а Ливония - в 1562 году . [181]

Позднее средневековье и раннее Новое время

Сельджуки султанат Рума фрагментирован в конце 13 -го  века. Османские турки, расположенные на северо-востоке Анатолии, воспользовались византийской гражданской войной 1341–1347 годов и укрепили свое присутствие в Европе. Они захватили византийскую крепость в Галлиполи в 1354 году и победили сербов в битве за Косово в 1389 году, получив контроль над Балканами от Дуная до Коринфского залива . Это было дополнительно подтверждено победой над французскими крестоносцами и королем Венгрии Сигизмундом в битве при Никополе в 1396 году. Султан Мурад IIв 1444 г. уничтожил крупную крестоносную армию сербов и венгров в Варне, а четыре года спустя снова победил венгров в Косово . [182] [183]

После падения Константинополя в 1453 году ответ крестоносцев был во многом символическим. Одним из примеров является продвижение герцогом Филиппом Бургундским в 1454 году крестового похода, который так и не состоялся, на Празднике фазана . [184] В 16  веке происходило сближение. В Габсбурги , французский, испанский и венецианцы все подписанные договоры с османами. Король Франции Франциск I искал союзников со всех сторон, в том числе со стороны немецких протестантских принцев и султана Сулеймана Великолепного . [185]Крестовый поход стал главным образом финансовым мероприятием с упором на коммерческие и политические аспекты. По мере того как военная угроза, исходящая от турок, уменьшалась, крестовые походы против Османской империи стали устаревшими с появлением Священной лиги в 1699 году [186].

Военные заказы

13-го века миниатюра Балдуин II Иерусалимского предоставления захваченное мечеть Аль - Акса в Хьюго де Пэна

Склонность крестоносцев следовать обычаям своей западноевропейской родины означала, что в государствах крестоносцев было мало нововведений. Тремя заметными исключениями из этого правила были военные приказы, война и укрепления. [163] Рыцари-госпитальеры, формально Орден рыцарей госпиталя святого Иоанна Иерусалимского, выполняли медицинские функции в Иерусалиме до Первого крестового похода. Позже орден добавил военный элемент и стал намного более крупным военным орденом. [187] Таким образом, рыцарство вошло в ранее монашескую и церковную сферу. [188]Тамплиеры, формально Бедные соратники Христа и Храм Соломона, были основаны около 1119 года небольшой группой рыцарей, посвятивших себя защите паломников на  пути в Иерусалим. [189] Король Болдуин II дал приказ о мечети Аль-Акса в 1129 году, они были официально признаны папством на Соборе в Труа 1129 года . Военные ордена, такие как рыцари-госпитальеры и рыцари-тамплиеры, предоставили первые профессиональные армии латинского христианского мира в поддержку Иерусалимского королевства и других государств крестоносцев. [190]

Госпитальеры и тамплиеры стали наднациональными организациями, поскольку папская поддержка привела к обильным пожертвованиям земли и доходов по всей Европе. Это, в свою очередь, привело к постоянному притоку новых рекрутов и богатству для поддержания многочисленных укреплений в штатах крестоносцев. Со временем они превратились в автономные державы в регионе. [191] После падения Акко госпитальеры перебрались на Кипр, затем правили Родосом, пока остров не был взят османами в 1522 году, и Мальтой до тех пор, пока Наполеон не захватил остров в 1798 году. Суверенный военный Мальтийский орден существует по сей день. -день. [192] Король Франции Филипп IVвероятно , были финансовые и политические основания выступают против тамплиеров, что привело к его оказывать давление на Папы Климента V . Папа ответил в 1312 году серией папских булл, включая Vox in excelso и Ad providam, которые отменили орден на предполагаемых и, вероятно, ложных основаниях содомии, магии и ереси. [193]

Искусство и архитектура

Замок рыцарей-госпитальеров XII века в Крак-де-Шевалье в Сирии - один из первых замков, в котором использовались концентрические укрепления, то есть концентрические кольца защиты, которые могли действовать одновременно. Он имеет две навесные стены и расположен на мысе.

По словам историка Джошуа Правера, ни один крупный европейский поэт, богослов, ученый или историк не поселился в государствах крестоносцев. Некоторые отправились в паломничество, и это видно в новых образах и идеях западной поэзии. Хотя сами они не мигрировали на восток, их продукция часто побуждала других совершать паломничество туда. [194]

Историки считают, что военная архитектура крестоносцев на Ближнем Востоке демонстрирует синтез европейских, византийских и мусульманских традиций и является самым оригинальным и впечатляющим художественным достижением крестовых походов. Замки были осязаемым символом господства латинского христианского меньшинства над враждебным большинством населения. Они также действовали как центры управления. [195]Современная историография отвергает консенсус 19-го века о том, что жители Запада узнали основы военной архитектуры на Ближнем Востоке, поскольку Европа уже испытала быстрое развитие оборонных технологий до Первого крестового похода. Прямой контакт с арабскими укреплениями, первоначально построенными византийцами, действительно повлиял на развитие на востоке, но отсутствие документальных свидетельств означает, что по-прежнему трудно провести различие между важностью этой культуры проектирования и ограничениями ситуации. Последнее привело к включению элементов восточного дизайна, таких как большие водоемы, и исключению западных элементов, таких как рвы. [196]

Как правило, церковь крестоносцев была построена во французском романском стиле. Это можно увидеть в перестройке XII века Гроба Господня. В нем сохранились некоторые византийские детали, но новые арки и часовни были построены по северным французским, аквитанским и провансальским образцам. В скульптуре мало следов какого-либо сохранившегося влияния коренных народов, хотя в Храме Гроба Господня капители колонн южного фасада соответствуют классическим сирийским образцам. [197]

В отличие от архитектуры и скульптуры, именно в области визуальной культуры проявился ассимилированный характер общества. На протяжении XII и XIII веков влияние местных художников проявлялось в украшении святынь, картинах и создании иллюминированных рукописей. Франкские практикующие заимствовали методы у византийцев и местных художников и иконографические практики, что привело к культурному синтезу, проиллюстрированному церковью Рождества . Настенные мозаики были неизвестны на западе, но широко использовались в государствах крестоносцев. Неизвестно, было ли это сделано местными мастерами или изучено франкскими мастерами, но сформировался самобытный художественный стиль. [198]

Рукописи создавались и иллюстрировались в мастерских, в которых работали итальянские, французские, английские и местные мастера, что привело к взаимному обмену идеями и методами. Примером этого является Псалтырь Мелисенды , созданный несколькими руками в мастерской при Гробе Господнем. Этот стиль мог как отразить, так и повлиять на вкусы меценатов. Но наблюдается рост стилизованного контента с византийским влиянием. Это распространялось на изготовление икон , неизвестных в то время франкам, иногда во франкском стиле и даже западных святых. Это считается истоком итальянской панно. [199]Хотя трудно отследить происхождение освещения рукописей и дизайна замков, текстовые источники проще. Переводы, сделанные в Антиохии, примечательны, но они считаются второстепенными по сравнению с произведениями мусульманской Испании и гибридной культуры Сицилии. [200]

Участие женщин

До тех пор, пока Иннокентий  III не отменил это требование, женатым мужчинам необходимо было получить согласие своих жен, прежде чем креститься, что не всегда было готово. Мусульманские и византийские наблюдатели с презрением смотрели на многих женщин, присоединившихся к вооруженным паломникам, в том числе на женщин-бойцов. Западные летописцы указали, что женщины-крестоносцы были женами, торговцами, слугами и секс-работниками. Были предприняты попытки контролировать поведение женщин в таинствах 1147 и 1190 годов. Аристократические женщины оказали значительное влияние: Ида Формбах-Рательнберг возглавила свои собственные силы в 1101 году; Элеонора Аквитанская вела свою политическую стратегию; и Маргарет Прованса договорились со своим мужем Луи Выкуп IX у противной женщины - египетской султаны Шаджар аль-Дурр . Женоненавистничество означало, что было мужское неодобрение; летописцы рассказывают о безнравственности, а Иероним Пражский обвинил в провале Второго крестового похода присутствие женщин. Несмотря на то, что они часто продвигали крестовые походы, проповедники называли их препятствующими вербовке, несмотря на их пожертвования, наследство и искупление обетов. Жены крестоносцев делились своими индульгенциями. [201]

Финансы

Крестовые походы, как и все военные мероприятия того времени, были дорогостоящими. Выплаты участникам способствовали порядку и дисциплине, не противоречили религиозной мотивации и побуждали новаторские инициативы по финансированию кампаний. Имущество было продано или заложено; налогообложение было повышено на уровне имущества, канцелярии и на национальном уровне; и обвинения были предъявлены за искупление обета. [202] Деньги также были взяты взаймы, вымогательством и украдены у еврейских общин. [203]

Наследие

Крестовые походы создали национальную мифологию, рассказы о героизме, несколько географических названий и разработали политическую топологию Европы. [204] Финансы и налогообложение крестового похода оставили в наследство социальные, финансовые и правовые институты. Недвижимость стала доступной, когда монеты и драгоценные материалы стали циркулировать в Европе. Крестовые походы вызвали огромный спрос на продовольствие, оружие и судоходство, что принесло пользу торговцам и ремесленникам. Сборы с крестовых походов способствовали развитию централизованного финансового управления и росту папских и королевских налогов. Это способствовало развитию представительных органов, согласие которых требовалось для многих форм налогообложения. [205]

Исторический параллелизм и традиция черпать вдохновение из средневековья стали краеугольными камнями политического ислама, поощряющего идеи современного джихада и многовековой борьбы против христианских государств, в то время как светский арабский национализм подчеркивает роль западного империализма . [206] Современные мусульманские мыслители, политика и историки проводят параллели между крестовыми походами и политическими событиями , такими как установление в Израиле в 1948 г. [207] правых кругов в западном мирепровели противоположные параллели, считая христианство находящимся под исламской религиозной и демографической угрозой, аналогичной ситуации во время крестовых походов. Символы крестоносцев и антиисламская риторика преподносятся как уместный ответ, пусть даже только в пропагандистских целях. Эти символы и риторика используются для религиозного оправдания и вдохновения для борьбы с религиозным врагом. [208]

Историография

Средневековый

Иллюстрация Совета Клермона , Жан Коломб , Les Passages d'Outremer , BnF Fr  5594, c.  1475

Первоначально средневековое понимание крестовых походов было узко сосредоточено на ограниченном наборе взаимосвязанных текстов, в первую очередь на Gesta Francorum, который, возможно, датируется 1099 годом. Геста была переработана Робертом Реймским, который создал папалистский образец северной Франции для более поздних работ. . Все они демонстрировали определенную степень воинственности, приписывающей успех и неудачу воле Бога. [209] Этому клерикальному взгляду вскоре бросили вызов народные приключенческие рассказы, основанные на работах Альберта Ахенского . Вильгельм Тирский подробно остановился на творчестве Альберта в своей книге «История. Работа Уильяма, завершенная к 1184 году, описывает состояние воина, которым стал Аутремер из-за напряженности между божественным провидением и человечеством. [210] Средневековая историография крестовых походов по-прежнему была более заинтересована в представлении моралистических уроков, чем в информации, превознося крестовые походы как образец морали и культурную норму. [211]

Реформация

Отношение к крестовым походам во время Реформации сформировалось в результате конфессиональных дебатов и османской экспансии. Протестантский мученик Джон Фокс в своей « Истории турок» (1566) обвинил католическую церковь в провале крестовых походов. Он также осуждал использование крестовых походов против тех, кто, по его мнению, придерживался веры, таких как альбигойцы и вальденсы. Лютеранский ученый Мэтью Дрессер (1536–1607) расширил эту точку зрения; крестоносцев хвалили за их веру, но мотивация Урбана II рассматривалась как часть его конфликта с императором Генрихом IV . С этой точки зрения крестовый поход был ошибочным, а идея восстановления физических святых мест была «отвратительным суеверием». [212]Французский католический адвокат Этьен Паскье (1529–1615) был одним из первых, кто перечислил крестовые походы; он предположил, что их было шесть. Его работа подчеркивает неудачи крестовых походов и ущерб, который религиозный конфликт нанес Франции и церкви; в нем перечислены жертвы папской агрессии, продажи индульгенций, церковных злоупотреблений, коррупции и конфликтов дома. [213]

Просвещение

Философы-историки эпохи Просвещения, такие как Дэвид Юм , Вольтер и Эдвард Гиббон, использовали крестовые походы в качестве концептуального инструмента для критики религии, цивилизации и культурных традиций. Для них положительные эффекты крестовых походов, такие как растущая свобода, которую муниципалитеты могли приобретать у феодалов, были лишь побочными продуктами. Затем в 19  веке энтузиасты крестовых походов критиковали эту точку зрения как излишне враждебную по отношению к крестовым походам и игнорирование их. [214] В качестве альтернативы, Клод Флери и Готфрид Вильгельм Лейбниц.предположил, что крестовые походы были одним из этапов улучшения европейской цивилизации; эта парадигма получила дальнейшее развитие у рационалистов . [215]

Идея о том, что крестовые походы были важной частью национальной истории и идентичности, продолжала развиваться. В научной литературе термин «священная война» был заменен нейтральным немецким kreuzzug и французским круазадом . [216] Гиббон ​​вслед за Томасом Фуллером отверг идею о том, что крестовые походы были законной защитой, поскольку они были несоразмерны представляемой угрозе; Палестина была целью не по причине, а из-за фанатизма и суеверий. [217] Уильям Робертсонрасширил Флери в новом, эмпирическом, объективном подходе, поместив крестовый поход в рассказ о прогрессе в направлении современности. Культурные последствия роста торговли, подъема итальянских городов и прогресса подробно рассматриваются в его работах. В этом он повлиял на своего ученика Вальтера Скотта . [218] Большая часть популярного понимания крестовых походов происходит из  романов Скотта XIX века и французских историй Жозефа Франсуа Мишо . [219]

Современный

В статье 2001 года «Историография крестовых походов» Джайлз Констебл попытался разделить то, что подразумевается под «крестовым походом», на четыре области современного исследования крестовых походов. По его мнению, Традиционалистам , такие как Ганс Эберхарда Майер обеспокоены тем , где крестовые походы были направлены, Плюралисты таких как Джонатан Райли-Смит концентрат о том , как были организованы крестовые походы, Popularists включая Пол Alphandery и Etienne Delaruelle внимание на популярном groundswells религиозного рвения, и Терапевты , такие как Ernst-Dieter Hehl внимание на феномен Латинской священных войн. [4] [5] Историк Томас Ф. Мэдденутверждает, что современная напряженность является результатом сконструированного взгляда на крестовые походы, созданного колониальными державами в 19  веке и перенесенного в арабский национализм. Для него крестовые походы - это средневековое явление, когда крестоносцы вели оборонительную войну от имени своих единоверцев. [220]

Мусульманин

"Саладин и Ги де Лузиньян после битвы при Хаттине в 1187 году", картина Саида Тахсина (1954)

Мусульманский мир мало интересовался крестовыми походами до середины 19  века. Арабоязычные сирийские христиане начали переводить французские истории на арабский язык, что привело к замене термина «войны Ифранджа » - франки - на аль-хуруб аль-Салабийя  - « крестные войны». Османский турок Намик Кемаль опубликовал первую современную биографию Саладина в 1872 году. Визит кайзера Вильгельма в Иерусалим в 1898 году вызвал дополнительный интерес, поскольку египтянин Сайид Али аль-Харири написал первую арабскую историю крестовых походов. Современные исследования могут быть продиктованы политическими мотивами, такими как надежда извлечь уроки из победы мусульманских сил над своими врагами. [221]

Смотрите также

  • Бык крестового похода
  • Европейские религиозные войны
  • История евреев и крестовых походов
  • Исламские взгляды на крестовые походы
  • Список крестовых походов в Европу и Святую Землю
  • Список замков крестоносцев
  • Список главных крестоносцев
  • Список источников для крестовых походов

Рекомендации

  1. ^ "крестовые походы" . Оксфордский словарь английского языка (Интернет-изд.). Издательство Оксфордского университета. (Требуется подписка или членство в учреждении-участнике .)
  2. ^ Tyerman 2019 , стр. 1.
  3. ^ а б Асбридж 2012 , стр. 40.
  4. ^ Б Tyerman 2011 , стр. 225-226.
  5. ^ a b Констебль 2001 , стр. 1–22.
  6. ^ Tyerman 2019 , стр. 5.
  7. ^ "Outremer" . Оксфордский словарь английского языка (Интернет-изд.). Издательство Оксфордского университета. (Требуется подписка или членство в учреждении-участнике .)
  8. ^ Tyerman 2011 , стр. 77.
  9. ^ "джихад" . Оксфордский словарь английского языка (Интернет-изд.). Издательство Оксфордского университета. (Требуется подписка или членство в учреждении-участнике .)
  10. ^ «Фрэнк» . Оксфордский словарь английского языка (Интернет-изд.). Издательство Оксфордского университета. (Требуется подписка или членство в учреждении-участнике .)
  11. ^ «Латинский» . Оксфордский словарь английского языка (Интернет-изд.). Издательство Оксфордского университета. (Требуется подписка или членство в учреждении-участнике .)
  12. ^ "Сарацин" . Оксфордский словарь английского языка (Интернет-изд.). Издательство Оксфордского университета. (Требуется подписка или членство в учреждении-участнике .)
  13. ^ Jotischky 2004 , стр. 141.
  14. ^ Tyerman 2019 , стр. 105.
  15. ^ Asbridge 2012 , стр. 5-6.
  16. ^ Jotischky 2004 , стр. 40.
  17. ^ Asbridge 2012 , стр. 8.
  18. ^ Jotischky 2004 , стр. 42-46.
  19. ^ Asbridge 2012 , стр. 19-20.
  20. ^ Asbridge 2012 , стр. 18-23.
  21. Перейти ↑ Holt 2004 , pp. 6–7.
  22. ^ Jotischky 2004 , стр. 39-41.
  23. ^ Tyerman 2019 , стр. 43-44.
  24. ^ Asbridge 2012 , стр. 27.
  25. ^ Jotischky 2004 , стр. 24-30.
  26. ^ Tyerman 2019 , стр. 14-15.
  27. ^ Asbridge 2012 , стр. 14-15.
  28. ^ Jotischky 2004 , стр. 30-31.
  29. ^ Jotischky 2004 , стр. 30-38.
  30. ^ a b Jotischky 2004 , с. 31.
  31. ^ Tyerman 2019 , стр. 18-19, 289.
  32. ^ Asbridge 2012 , стр. 16.
  33. ^ Jotischky 2004 , стр. 27-28.
  34. ^ Asbridge 2012 , стр. 34,38.
  35. ^ Jotischky 2004 , стр. 190.
  36. ^ Jotischky 2004 , стр. 199-202.
  37. ^ a b Tyerman 2019 , стр. 344.
  38. ^ Tyerman 2019 , стр. 235-237.
  39. ^ Asbridge 2012 , стр. 524-525.
  40. ^ Asbridge 2012 , стр. 533-535.
  41. ^ Tyerman 2019 , стр. 238-239.
  42. ^ Tyerman 2019 , стр. 336.
  43. ^ a b Jotischky 2004 , стр. 195–198.
  44. ^ Jotischky 2004 , стр. 256-257.
  45. ^ Б Tyerman 2019 , стр. 358-359.
  46. ^ Asbridge 2012 , стр. 28.
  47. ^ Jotischky 2004 , стр. 46.
  48. ^ Jotischky 2004 , стр. 12-13,15-16.
  49. ^ Hillenbrand 1999 , стр. 33.
  50. ^ Jotischky 2004 , стр. 41.
  51. ^ Asbridge 2012 , стр. 34
  52. Перейти ↑ Hindley 2004 , pp. 20–21
  53. ^ Хазан 1996 , стр. 60
  54. ^ Tyerman 2006 , стр. 99-100
  55. ^ Asbridge 2012 , стр. 41 год
  56. ^ Asbridge 2012 , стр. 43-47
  57. Перейти ↑ Hindley 2004 , pp. 30–31
  58. ^ Asbridge 2012 , стр. 52-56
  59. ^ Asbridge 2012 , стр. 57-59
  60. ^ Asbridge 2012 , стр. 59-61
  61. ^ Asbridge 2012 , стр. 72-73
  62. ^ Asbridge 2012 , стр. 74-75
  63. ^ Asbridge 2012 , стр. 72-82
  64. ^ Asbridge 2012 , стр. 146-153
  65. ^ Asbridge 2012 , стр. 96-103
  66. ↑ a b Asbridge 2012 , стр. 104–106.
  67. ^ Jotischky 2004 , стр. 62
  68. ^ Asbridge 2012 , стр. 106
  69. ^ Jotischky 2004 , стр. 62-63
  70. ^ Asbridge 2012 , стр. 111-113
  71. ^ Asbridge 2012 , стр. 21-22
  72. ^ Asbridge 2012 , стр. 114
  73. ^ Jotischky 2004 , стр. 65-67
  74. ^ Asbridge 2012 , стр. 142-145
  75. ^ Jotischky 2004 , стр. 70
  76. ^ Jotischky 2004 , стр. 67-68
  77. ^ Tyerman 2019 , стр. 156
  78. ^ Jotischky 2004 , стр. 85
  79. ^ Asbridge 2012 , стр. 201-218
  80. ^ Asbridge 2012 , стр. 228-229
  81. ^ Jotischky 2004 , стр. 84-91
  82. ^ Asbridge 2012 , стр. 268
  83. ^ Asbridge 2012 , стр. 269
  84. ^ Asbridge 2012 , стр. 272-275
  85. ^ Asbridge 2012 , стр. 282-286
  86. ^ Asbridge 2012 , стр. 287-288
  87. ^ Asbridge 2012 , стр. 292
  88. ^ Asbridge 2012 , стр. 307-308
  89. ^ Asbridge 2012 , стр. 322
  90. ^ Asbridge 2012 , стр. 333-336
  91. ^ Asbridge 2012 , стр. 343-357
  92. ^ Asbridge 2012 , стр. 367
  93. ^ а б в Асбридж 2012 , стр. 686
  94. ^ Asbridge 2012 , стр. 398-405
  95. ^ Asbridge 2012 , стр. 424
  96. ^ Tyerman 2006 , стр. 35-36
  97. ^ Asbridge 2012 , стр. 429-430
  98. ^ Asbridge 2012 , стр. 509
  99. ^ Asbridge 2012 , стр. 512-513
  100. ^ Jotischky 2004 , стр. 168
  101. Перейти ↑ Davies 1997 , pp. 359–360
  102. ^ Tyerman 2019 , стр. 240-242.
  103. ^ а б Асбридж 2012 , стр. 530
  104. ^ Tyerman 2019 , стр. 250.
  105. ^ Jotischky 2004 , стр. 170
  106. ^ Jotischky 2004 , стр. 206-208.
  107. ^ Замок 2006 , стр. 232-233,436.
  108. ^ Tyerman 2019 , стр. 250-251.
  109. ^ Jotischky 2004 , стр. 208-210.
  110. ^ Замок 2006 , стр. 125,133,337,436-437.
  111. ^ Jotischky 2004 , стр. 206-212.
  112. ^ Jotischky 2004 , стр. 237-238
  113. ^ Jotischky 2004 , стр. 178-181
  114. ^ Jotischky 2004 , стр. 214
  115. Перейти ↑ Riley-Smith 2005 , pp. 179–180
  116. Перейти ↑ Hindley 2004 , pp. 561–562
  117. ^ Jotischky 2004 , стр. 214-218,236.
  118. ^ Asbridge 2012 , стр. 563-571
  119. ^ Asbridge 2012 , стр. 569
  120. ^ Asbridge 2012 , стр. 573
  121. ^ Asbridge 2012 , стр. 574
  122. ^ Jotischky 2004 , стр. 231
  123. ^ Asbridge 2012 , стр. 574-576
  124. ^ Asbridge 2012 , стр. 615
  125. ^ Tyerman 2006 , стр. 770-775
  126. ^ Asbridge 2012 , стр. 605
  127. ^ Asbridge 2012 , стр. 606-608
  128. ^ Asbridge 2012 , стр. 590
  129. ^ Jotischky 2004 , стр. 239
  130. ^ Asbridge 2012 , стр. 616-621
  131. ^ Tyerman 2006 , стр. 816-817
  132. ^ Asbridge 2012 , стр. 628-630
  133. ^ Asbridge 2012 , стр. 643-644
  134. ^ а б Асбридж 2012 , стр. 660–664
  135. ^ Asbridge 2012 , стр. 656
  136. ^ a b c Jotischky 2004 , стр. 131
  137. ^ Jotischky 2004 , стр. 131-132.
  138. ^ Prawer 1972 , стр. 49,51.
  139. ^ Prawer 1972 , стр. 82.
  140. ^ Prawer 1972 , стр. 396.
  141. Перейти ↑ Russell 1985 , p. 298.
  142. ^ Jotischky 2004 , стр. 17-19.
  143. ^ Tyerman 2019 , стр. 127.
  144. ^ Jotischky 2004 , стр. 128-130.
  145. ^ Prawer 1972 , стр. 352-354.
  146. ^ Prawer 1972 , стр. 396-397, 392-393.
  147. ^ Tyerman 2019 , стр. 120-121.
  148. ^ Prawer 1972 , стр. 104-105.
  149. ^ Prawer 1972 , стр. 112.
  150. ^ Jotischky 2004 , стр. 226.
  151. ^ Prawer 1972 , стр. 112-117.
  152. ^ Prawer 1972 , стр. 122.
  153. ^ Jotischky 2004 , стр. 228.
  154. ^ Prawer 1972 , стр. 107-108.
  155. ^ Asbridge 2012 , стр. 563-571.
  156. ^ Prawer 1972 , стр. 104.
  157. ^ Jotischky 2004 , стр. 229.
  158. ^ Tyerman 2019 , стр. 268.
  159. ^ Prawer 1972 , стр. 108-109.
  160. ^ Jotischky 2004 , стр. 134-143.
  161. ^ Prawer 1972 , стр. 85-93.
  162. ^ Jotischky 2004 , стр. 151-152.
  163. ^ а б Prawer 1972 , стр. 252
  164. ^ Jotischky 2004 , стр. 134.
  165. ^ Prawer 1972 , стр. 327-333, 340-341.
  166. ^ Jotischky 2004 , стр. 183-184.
  167. ^ Jotischky 2004 , стр. 188.
  168. ^ Jotischky 2004 , стр. 191.
  169. Перейти ↑ Lock 2006 , pp. 212–213.
  170. Перейти ↑ Lock 2006 , p. 163н.
  171. ^ Jotischky 2004 , стр. 193.
  172. Перейти ↑ Lock 2006 , p. 172.
  173. ^ Jotischky 2004 , стр. 193-196.
  174. ^ Jotischky 2004 , стр. 193-195.
  175. ^ Замок 2006 , стр. 147,155-156.
  176. ^ Jotischky 2004 , стр. 198.
  177. ^ Tyerman 2019 , стр. 353-354.
  178. ^ Jotischky 2004 , стр. 199-205.
  179. ^ Jotischky 2004 , стр. 202-203.
  180. ^ Tyerman 2019 , стр. 315-327.
  181. ^ Tyerman 2019 , стр. 328-333.
  182. ^ Tyerman 2019 , стр. 397-398.
  183. ^ Jotischky 2004 , стр. 257.
  184. ^ Jotischky 2004 , стр. 260.
  185. ^ Tyerman 2019 , стр. 406-408.
  186. ^ Tyerman 2019 , стр. 9,420-421.
  187. ^ Asbridge 2012 , стр. 169
  188. ^ Prawer 1972 , стр. 253
  189. ^ Asbridge 2012 , стр. 168
  190. ^ Tyerman 2019 , стр. 152-155.
  191. ^ Asbridge 2012 , стр. 169-170
  192. ^ Tyerman 2019 , стр. 380-383,419,441.
  193. ^ Дэвис 1997 , стр. 359
  194. ^ Prawer 1972 , стр. 468.
  195. ^ Prawer 1972 , стр. 280-281.
  196. ^ Prawer 1972 , стр. 295-296.
  197. ^ Jotischky 2004 , стр. 146.
  198. ^ Jotischky 2004 , стр. 145-146.
  199. ^ Jotischky 2004 , стр. 147-149.
  200. ^ Asbridge 2012 , стр. 667-668.
  201. ^ Tyerman 2019 , стр. 10-12.
  202. ^ Tyerman 2019 , стр. 212-213.
  203. ^ Tyerman 2019 , стр. 81-82.
  204. ^ Tyerman 2019 , стр. 468.
  205. Перейти ↑ Bird 2006 , p. 436.
  206. ^ Asbridge 2012 , стр. 675-680.
  207. ^ Asbridge 2012 , стр. 674-675.
  208. Перейти ↑ Koch 2017 , p. 1.
  209. ^ Tyerman 2011 , стр. 8-12.
  210. ^ Tyerman 2011 , стр. 16-17.
  211. ^ Tyerman 2011 , стр. 32.
  212. ^ Tyerman 2011 , стр. 38-42.
  213. ^ Tyerman 2011 , стр. 47-50.
  214. ^ Tyerman 2011 , стр. 79.
  215. ^ Tyerman 2011 , стр. 67.
  216. ^ Tyerman 2011 , стр. 71.
  217. ^ Tyerman 2011 , стр. 87.
  218. ^ Tyerman 2011 , стр. 80-86.
  219. ^ Tyerman 2019 , стр. 448-449,454.
  220. Madden, 2013 , стр. 204–205.
  221. ^ Asbridge 2012 , стр. 675-677.

Библиография

  • Асбридж, Томас (2012). Крестовые походы: Война за Святую Землю . Саймон и Шустер . ISBN 978-1-84983-688-3.
  • Птица, Джессалин (2006). «Финансы крестовых походов». В Мюррее, Алан В. (ред.). Крестовые походы: энциклопедия . II: DJ. ABC-CLIO. С. 432–436. ISBN 1-57607-862-0.
  • Чазан, Роберт (1996). Европейское еврейство и первый крестовый поход . Калифорнийский университет Press . ISBN 978-0-520-91776-7.
  • Констебль, Джайлз (2001). «Историография крестовых походов». В Анжелики Э. Лайу и Рой П. Моттахедех (ред.). Крестовые походы глазами Византии и мусульманского мира . Думбартон-Окс. С. 1–22. ISBN 978-0-88402-277-0.
  • Дэвис, Норман (1997). Европа: История . Пимлико . ISBN 978-0-7126-6633-6.
  • Хилленбранд, Кэрол (1999). Крестовые походы: исламские перспективы . Издательство Эдинбургского университета . ISBN 978-0-7486-0630-6.
  • Холт, Питер Малкольм (2004). Государства крестоносцев и их соседи, 1098-1291 . Пирсон Лонгман. ISBN 978-0-582-36931-3.
  • Jotischky, Андрей (2004). Крестовые походы и государства крестоносцев . Тейлор и Фрэнсис . ISBN 978-0-582-41851-6.
  • Кох, Ариэль (2017). «Новые крестоносцы: современный крайне правый символизм и риторика» . Перспективы терроризма . 11 (5): 13–24. ISSN  2334-3745 .
  • Лок, Питер (2006). Товарищ Рутледж в крестовых походах . Рутледж. ISBN 0-415-39312-4.
  • Мэдден, Томас Ф. (2013). Краткая история крестовых походов . Роуман и Литтлфилд . ISBN 978-1-442-21576-4.
  • Правер, Джошуа (1972). Королевство крестоносцев . Phoenix Press . ISBN 978-1-84212-224-2.
  • Райли-Смит, Джонатан (2005). Крестовые походы: краткая история (второе изд.). Издательство Йельского университета . ISBN 978-0-300-10128-7.
  • Рассел, Джозия К. (1985). «Население государств крестоносцев». В Сеттоне, Кеннет М .; Закур, Норман П.; Опасность, Гарри В. (ред.). История крестовых походов, Том V: Влияние крестовых походов на Ближний Восток . Мэдисон и Лондон: Висконсинский университет Press. С. 295–314. ISBN 0-299-09140-6.
  • Тайерман, Кристофер (2006). Божья война: новая история крестовых походов . Белкнап Пресс . ISBN 978-0-674-02387-1.
  • Тайерман, Кристофер (2011). Дебаты о крестовых походах, 1099–2010 гг . Издательство Манчестерского университета . ISBN 978-0-7190-7320-5.
  • Тайерман, Кристофер (2019). Мир крестовых походов . Издательство Йельского университета . ISBN 978-0-300-21739-1.

дальнейшее чтение

  • Барбер, Малкольм (2012). Государства крестоносцев . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-11312-9.
  • Боас, Адриан Дж. (1999). Археология крестоносцев: материальная культура латинского Востока . Рутледж . ISBN 0-415-17361-2.
  • Харрис, Джонатан (2003). Византия и крестовые походы . Бойделл Пресс. ISBN 978-1-78093-831-8.
  • Хиндли, Джеффри (2004). Крестовые походы: ислам и христианство в борьбе за мировое господство . Издательство Carroll & Graf . ISBN 978-0-7867-1344-8.
  • Ходжсон, Наташа Р. (2007). Женщины, крестовые походы и святая земля в историческом повествовании . Бойделл Пресс. ISBN 978-1-78327-270-9.