Страница полузащищенная
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Cultural )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о культуре в социальных и гуманитарных науках. Для использования в естественных науках см. Культура клеток и Культура тканей . Для использования в других целях, см Культура (значения) .

Религия и изобразительное искусство - важные аспекты человеческой культуры.
Торжества, ритуалы и праздники - важные аспекты народной культуры .

Культура ( / к ʌ л tʃ ər / ) это обобщающий термин , который охватывает социальное поведение и нормы нашли в человеческих обществах , а также знания , верований , искусства , законов , обычаев , возможностей и привычек индивидов в них группы. [1]

Люди приобретают культуру через учебные процессы инкультурации и социализации , которая проявляется в многообразии культур в различных обществах.

Культурная норма систематизирует приемлемое поведение в обществе; он служит ориентиром для поведения, одежды, языка и манеры поведения в ситуации, которая служит шаблоном для ожиданий в социальной группе. Принятие только монокультуры в социальной группе может быть сопряжено с риском, так же как отдельный вид может исчезнуть перед лицом изменения окружающей среды из-за отсутствия функциональной реакции на это изменение. [2] Таким образом, в военной культуре доблесть считается типичным поведением человека, а долг, честь и верность социальной группе считаются добродетелями или функциональными реакциями в континууме конфликта . В религиозной практике аналогичные атрибуты могут быть идентифицированы в социальной группе.

Описание

В Fulani традиционных требований о браке , который порка в Грум

Культура считается центральным понятием в антропологии , охватывающим ряд явлений, которые передаются через социальное обучение в человеческих обществах . Культурные универсалии встречаются во всех человеческих обществах. К ним относятся такие выразительные формы, как искусство , музыка , танцы , ритуалы , религия , а также такие технологии, как использование инструментов , приготовление пищи , укрытие и одежда . Понятие материальной культурыохватывает физические выражения культуры, такие как технология, архитектура и искусство, тогда как нематериальные аспекты культуры, такие как принципы социальной организации (включая практики политической организации и социальные институты ), мифология , философия , литература (как письменная, так и устная ), и наука составляют нематериальное культурное наследие общества. [3]

В гуманитарных науках одним из ощущений культуры как атрибута личности является степень, в которой они культивировали определенный уровень изощренности в искусствах , науках, образовании или манерах. Уровень культурной изощренности также иногда использовался, чтобы отличить цивилизации от менее сложных обществ. Такие иерархические взгляды на культуру также обнаруживаются в классовых различиях между высокой культурой социальной элиты и низкой культурой , популярной культурой или народной культурой низших классов, которые отличаются стратифицированным доступом ккультурная столица . Говоря простым языком, культура часто используется для обозначения символических маркеров, используемых этническими группами, чтобы заметно отличаться друг от друга, таких как модификация тела , одежда или украшения . Массовая культура относится к массовым и массовым формам потребительской культуры, которые возникли в 20 веке. Некоторые философские школы, такие как марксизм и критическая теория , утверждали, что культура часто используется политически как инструмент элит для манипулирования пролетариатом и созданияложное сознание . Такие точки зрения распространены в дисциплинах культурологии . В более широких социальных науках теоретическая перспектива культурного материализма утверждает, что человеческая символическая культура возникает из материальных условий человеческой жизни, поскольку люди создают условия для физического выживания, и что основа культуры находится в эволюционировавших биологических предрасположенностях.

При использовании в качестве существительного счисления «культура» - это совокупность обычаев, традиций и ценностей общества или сообщества, такого как этническая группа или нация. Культура - это набор знаний, приобретенных с течением времени. В этом смысле мультикультурализм ценит мирное сосуществование и взаимное уважение между разными культурами, населяющими одну планету. Иногда термин «культура» также используется для описания конкретных практик внутри подгруппы общества, субкультуры (например, « братская культура ») или контркультуры . В рамках культурной антропологии идеология и аналитическая позиция культурного релятивизма считают, что культуры не могут быть легко объективно ранжированы или оценены, потому что любая оценка обязательно находится в системе ценностей данной культуры.

Этимология

Современный термин «культура» основан на термине, использованном древнеримским оратором Цицероном в его « Tusculanae Disputationes» , где он писал о культивировании души или «cultura animi» [4], используя сельскохозяйственную метафору для развития философская душа, телеологически понимаемая как наивысший идеал человеческого развития. Самуэль Пуфендорф перенял эту метафору в современном контексте, имея в виду нечто подобное, но уже не предполагая, что философия является естественным совершенством человека. Его использование, а также использование многих писателей после него, « относится ко всем способам, которыми люди преодолевают свои изначальныеварварство , и благодаря уловке, стать полностью человечным » [5].

В 1986 году философ Эдвард С. Кейси писал: «Само слово« культура »на среднеанглийском означало« возделываемое место », и это же слово восходит к латинскому colere ,« жить, заботиться, обрабатывать, поклоняться »и cultus ,« A культ, особенно религиозный ». Быть культурным, иметь культуру - значит населять место достаточно интенсивно, чтобы культивировать его - нести за него ответственность, реагировать на него, заботиться о нем ». [6]

Культура, описанная Ричардом Велкли : [5]

... первоначально означал культивирование души или разума, приобрел большую часть своего более позднего современного значения в трудах немецких мыслителей 18-го века, которые на разных уровнях развили критику Руссо « современного либерализма и Просвещения ». Таким образом, эти авторы обычно подразумевают контраст между «культурой» и « цивилизацией », даже если не выражаются как таковые.

По словам антрополога Э. Б. Тайлора , это «то сложное целое, которое включает в себя знание, веру, искусство, мораль, закон, обычаи и любые другие способности и привычки, приобретенные человеком как членом общества». [7] В качестве альтернативы, в современном варианте, «Культура определяется как социальная область, которая подчеркивает практики, дискурсы и материальные выражения, которые с течением времени выражают непрерывность и прерывность социального смысла общей жизни» [8]. ]

В Кембриджском словаре английского языка говорится, что культура - это «образ жизни, особенно общие обычаи и верования, определенной группы людей в определенное время». [9] Теория управления терроризмом постулирует, что культура - это серия действий и мировоззрений, которые дают людям основу для восприятия себя как «достойных людей в мире смысла» - поднимая себя над чисто физическими аспектами существования, чтобы отрицать незначительность и смерть животного, о которых Homo sapiens узнал, когда приобрел более крупный мозг. [10] [11]

Это слово используется в общем смысле как развитая способность категоризировать и представлять опыт с помощью символов и действовать творчески и творчески. Эта способность возникла с развитием современного поведения людей около 50 000 лет назад и часто считается уникальной для людей. Однако некоторые другие виды продемонстрировали аналогичные, хотя и гораздо менее сложные, способности к социальному обучению. Он также используется для обозначения сложных сетей практик и накопленных знаний и идей, которые передаются через социальное взаимодействие и существуют в определенных человеческих группах или культурах с использованием формы множественного числа.

Изменять

Основная статья: Изменение культуры
The Beatles стали примером меняющейся культурной динамики не только в музыке, но и в моде и образе жизни. Спустя более полувека после своего появления они продолжают оказывать влияние на мировую культуру .

На основании археологических данных было подсчитано, что человеческая способность к накоплению культуры возникла где-то между 500 000–170 000 лет назад. [12]

Раймон Паниккар определил 29 способов, которыми могут быть осуществлены культурные изменения , включая рост, развитие, эволюцию, инволюцию , обновление, реконцепцию , реформу, инновации , возрождение, революцию , мутацию , прогресс , диффузию , осмос , заимствование, эклектизм , синкретизм , модернизацию. , коренизация и преобразование. [13]В этом контексте модернизацию можно рассматривать как принятие верований и практик эпохи Просвещения, таких как наука, рационализм, промышленность, торговля, демократия и понятие прогресса. Рейн Рауд , опираясь на работы Умберто Эко , Пьера Бурдье и Джеффри К. Александера , предложил модель культурных изменений, основанную на утверждениях и предложениях, которые оцениваются по их когнитивной адекватности и подтверждаются или не подтверждаются символическим авторитетом культурное сообщество, о котором идет речь. [14]

Гравюра XIX века, изображающая аборигенов Австралии, выступающих против прибытия капитана Джеймса Кука в 1770 году.
Ассирийский ребенок носить традиционную одежду .

Культурное изобретение стало означать любое новшество, которое является новым и полезным для группы людей и выражается в их поведении, но которое не существует как физический объект. Человечество находится в глобальном «периоде ускоряющегося изменения культуры», движимого расширением международной торговли, средств массовой информации и, прежде всего, ростом численности населения , среди других факторов. Репозиционирование культуры означает реконструкцию культурной концепции общества. [15]

Портрет в полный рост туркменской женщины, стоящей на ковре у входа в юрту , одетой в традиционную одежду и украшения.

Культуры подвержены внутреннему воздействию как сил, поощряющих перемены, так и сил, сопротивляющихся переменам. Эти силы связаны как с социальными структурами, так и с природными явлениями, и участвуют в сохранении культурных идей и практик в рамках существующих структур , которые сами по себе могут изменяться. [16]

Социальные конфликты и развитие технологий могут вызывать изменения в обществе, изменяя социальную динамику и продвигая новые культурные модели , а также стимулируя или позволяя генерировать действия . Эти социальные сдвиги могут сопровождать идеологические сдвиги и другие типы культурных изменений. Например, феминистское движение США включило новые практики, которые привели к сдвигу в гендерных отношениях, изменив как гендерные, так и экономические структуры. Условия окружающей среды также могут выступать в качестве факторов. Например, после того, как тропические леса вернулись в конце последнего ледникового периода , появились растения, пригодные для одомашнивания, что привело к изобретению сельского хозяйства., что, в свою очередь, привело к множеству культурных нововведений и сдвигов в социальной динамике. [17]

Культуры подвергаются внешнему воздействию через контакты между обществами, которые также могут вызывать или сдерживать социальные сдвиги и изменения в культурных практиках. Война или конкуренция за ресурсы могут повлиять на технологическое развитие или социальную динамику. Кроме того, культурные идеи могут передаваться из одного общества в другое посредством распространения или аккультурации. В процессе распространения форма чего-либо (хотя и не обязательно его значение) перемещается из одной культуры в другую. Например, западные сети ресторанов и кулинарные бренды вызвали у китайцев любопытство и восхищение, поскольку Китай открыл свою экономику для международной торговли в конце 20 века. [18]«Распространение стимулов» (обмен идеями) относится к элементу одной культуры, ведущему к изобретению или распространению в другой. С другой стороны, «прямое заимствование» имеет тенденцию относиться к технологической или материальной диффузии из одной культуры в другую. Теория распространения инноваций представляет собой основанную на исследованиях модель того, почему и когда люди и культуры принимают новые идеи, методы и продукты. [19]

Аккультурация имеет разные значения. Тем не менее, в этом контексте это относится к замене черт одной культуры другой, например, то, что произошло с некоторыми индейскими племенами и многими коренными народами по всему миру в процессе колонизации . Связанные процессы на индивидуальном уровне включают ассимиляцию (принятие индивидуальной культурой другой культуры) и транскультурацию . Транснациональный поток культур сыграл важную роль в слиянии различных культур и обмене мыслями, идеями и убеждениями.

Ранние современные дискурсы

Немецкий романтизм

Иоганн Гердер обратил внимание на национальные культуры.

Иммануил Кант (1724–1804) сформулировал индивидуалистическое определение «просвещения», аналогичное концепции bildung : «Просветление - это выход человека из собственной незрелости». [20] Он утверждал, что эта незрелость происходит не из-за недостатка понимания, а из-за недостатка смелости мыслить независимо. Против этой интеллектуальной трусости Кант убеждал: Sapere Aude , «Не бойтесь быть мудрым!» В ответ на Канта немецкие ученые, такие как Иоганн Готфрид Гердер (1744–1803), утверждали, что человеческое творчество, которое обязательно принимает непредсказуемые и весьма разнообразные формы, так же важно, как и человеческий разум. Более того, Гердер предложил коллективную форму Bildung: «Для Гердера Bildung был совокупностью переживаний, которые обеспечивают целостную идентичность и чувство общей судьбы для людей». [21]

Адольф Бастиан разработал универсальную модель культуры.

В 1795 году прусский лингвист и философ Вильгельм фон Гумбольдт (1767–1835) призвал к созданию антропологии, которая объединила бы интересы Канта и Гердера. В эпоху романтизма ученые в Германии , особенно те, кто интересовался националистическими движениями, такими как националистическая борьба за создание «Германии» из различных княжеств и националистическая борьба этнических меньшинств против Австро-Венгерской империи, разработали более инклюзивный подход. понятие культуры как « мировоззрение » ( Weltanschauung ). [22]Согласно этой школе мысли, каждая этническая группа имеет отличное мировоззрение, несоизмеримое с мировоззрением других групп. Этот подход к культуре, хотя и более всеобъемлющий, чем предыдущие, все же допускал различия между «цивилизованными» и «примитивными» или «племенными» культурами.

В 1860 году Адольф Бастиан (1826–1905) выступал за «психическое единство человечества». [23] Он предположил, что научное сравнение всех человеческих обществ покажет, что различные мировоззрения состоят из одних и тех же основных элементов. Согласно Бастиану, все человеческие общества разделяют набор «элементарных идей» ( Elementargedanken ); разные культуры или разные «народные идеи» ( Völkergedanken ) - это локальные модификации элементарных идей. [24] Этот взгляд проложил путь к современному пониманию культуры. Франц Боас (1858–1942) обучался этой традиции, и он принес ее с собой, когда уехал из Германии в Соединенные Штаты. [25]

Английский романтизм

Британский поэт и критик Мэтью Арнольд рассматривал «культуру» как культивирование гуманистического идеала.

В XIX веке гуманисты, такие как английский поэт и эссеист Мэтью Арнольд (1822–1888) использовали слово «культура» для обозначения идеала индивидуальной человеческой утонченности, «лучшего, что было мысли и сказано в мире». [26] Эта концепция культуры также сравнима с немецкой концепцией bildung : «... культура - это стремление к нашему полному совершенству посредством познания по всем вопросам, которые нас больше всего волнуют, лучшего из того, что было сделано. думал и сказал в мире ". [26]

На практике культура относилась к идеалу элиты и ассоциировалась с такими видами деятельности, как искусство , классическая музыка и высокая кухня . [27] Поскольку эти формы были связаны с городской жизнью, «культура» отождествлялась с «цивилизацией» (от лат. Civitas , город). Другой стороной романтического движения был интерес к фольклору , который привел к выявлению «культуры» среди неэлитных. Это различие часто характеризуется как различие между высокой культурой , а именно культурой правящей социальной группы , и низкой культурой.. Другими словами, идея «культуры», которая развивалась в Европе в XVIII и начале XIX веков, отражала неравенство внутри европейских обществ. [28]

Британский антрополог Эдвард Тайлор был одним из первых англоязычных ученых, которые использовали термин культура во всеобъемлющем и универсальном смысле.

Мэтью Арнольд противопоставил «культуру» анархии ; другие европейцы, вслед за философами Томасом Гоббсом и Жан-Жаком Руссо , противопоставляли «культуру» «естественному состоянию». Согласно Гоббсу и Руссо, коренные американцы , завоеванные европейцами с 16 века, жили в естественном состоянии [ необходима цитата ] ; это противостояние выражалось в противопоставлении «цивилизованного» и «нецивилизованного». Согласно этому образу мышления, можно было бы классифицировать одни страны и народы как более цивилизованные, чем другие, а некоторых людей как более культурные, чем другие.Этот контраст привел к теории Герберта Спенсера.Социальный дарвинизм и теория культурной эволюции Льюиса Генри Моргана . Подобно тому, как некоторые критики утверждали, что различие между высокими и низкими культурами является выражением конфликта между европейскими элитами и неэлитами, другие критики утверждали, что различие между цивилизованными и нецивилизованными людьми является выражением конфликта между европейскими колониальными державами. и их колониальные подданные.

Другие критики XIX века, вслед за Руссо, приняли это различие между высшей и низшей культурой, но рассматривали утонченность и изощренность высокой культуры как развращающие и неестественные явления, которые затемняют и искажают сущность людей. Эти критики считали народную музыку (созданную «народом», т. Е. Деревенскими, неграмотными крестьянами) честно выражающим естественный образ жизни, в то время как классическая музыка казалась поверхностной и декадентской. Точно так же эта точка зрения часто изображала коренные народы как « благородных дикарей », ведущих подлинную и безупречную жизнь, несложную и неискаженную сильно стратифицированными капиталистическими системами Запада..

В 1870 году антрополог Эдвард Тайлор (1832–1917) применил эти идеи о сравнении высшей и низшей культуры, чтобы предложить теорию эволюции религии . Согласно этой теории, религия эволюционирует от более политеистических форм к более монотеистическим. [29] В процессе он переопределил культуру как разнообразный набор видов деятельности, характерных для всех человеческих обществ. Эта точка зрения проложила путь к современному пониманию религии.

Антропология

Петроглифы в современном Гобустане , Азербайджан , датируемые 10000 годом до нашей эры и указывающие на процветающую культуру.
Основная статья: американская антропология

Хотя антропологи во всем мире ссылаются на определение культуры Тайлора [30], в 20-м веке «культура» стала центральной и объединяющей концепцией американской антропологии , где она чаще всего относится к универсальной способности человека классифицировать и кодировать человеческий опыт символически , и для передачи символически закодированного опыта в социальном плане. [ необходима цитата ] Американская антропология разделена на четыре области, каждая из которых играет важную роль в исследованиях культуры: биологическая антропология , лингвистическая антропология , культурная антропология , а в Соединенных Штатах и ​​Канаде - археология.. [31] [32] [33] [34] Термин Kulturbrille , или «культурные очки», введенный немецко-американским антропологом Францем Боасом , относится к «линзам», через которые мы видим наши собственные страны. Мартин Линдстром утверждает, что Kulturbrille , который позволяет нам понять культуру, в которой мы живем, также «может закрывать нам глаза на то, что посторонние сразу улавливают». [35]

Социология

Основная статья: Социология культуры
Пример фольклорных танцев в Колумбии .

Социология культуры относится к культуре , как проявляется в обществе . Социолог Георг Зиммель (1858–1918) считал, что культура означает «выращивание индивидов с помощью внешних форм, объективированных в ходе истории». [36] Таким образом, культура в социологической сфере может быть определена как способы мышления, способы действий и материальные объекты, которые вместе формируют образ жизни людей. Культура может быть любого из двух типов: нематериальная культура или материальная культура . [3]Нематериальная культура относится к нефизическим представлениям людей о своей культуре, включая ценности, системы убеждений, правила, нормы, мораль, язык, организации и институты, в то время как материальная культура является физическим свидетельством культуры в объектах. и архитектура, которую они создают или создали. Этот термин имеет значение только в археологических и антропологических исследованиях, но конкретно он означает все материальные свидетельства, которые могут быть отнесены к культуре прошлого или настоящего.

Культурсоциология впервые появилась в Веймарской Германии (1918–1933), где социологи, такие как Альфред Вебер, использовали термин Kultursoziologie (социология культуры). Культурсоциология была «изобретена заново» в англоязычном мире как продукт « культурного поворота » 1960-х годов, который положил начало структуралистскому и постмодернистскому подходам к социальным наукам. Этот тип культурсоциологии можно в общих чертах рассматривать как подход, объединяющий культурный анализ и критическую теорию . Культуросоциологи склонны отвергать научные методы, вместо этого герменевтически сосредотачиваясь на словах, артефактах и ​​символах.[37] «Культура» с тех пор стала важным понятием во многих отраслях социологии, включая такие строго научные области, как социальная стратификация и анализ социальных сетей . В результате в последнее время наблюдается приток количественных социологов в эту область. Таким образом, сейчас растет группа социологов культуры, которые, что сбивает с толку, не являются социологами культуры. Эти ученые отвергают абстрактные постмодернистские аспекты культурсоциологии и вместо этого ищут теоретическую поддержку в более научном ключе социальной психологии и когнитивной науки . [ необходима цитата ]

Навруз - это хороший образец популярной и фольклорной культуры, который в первый день весны отмечают люди из более чем 22 стран с разными нациями и религиями. Он отмечается различными сообществами более 7000 лет.

Ранние исследователи и развитие культурсоциологии

Социология культуры выросла на пересечении социологии (в форме ранних теоретиков, таких как Маркс , [38] Дюркгейм и Вебер ) с растущей дисциплиной антропологии , в которой исследователи впервые применили этнографические стратегии для описания и анализа множества культур во всем мире. . Часть наследия раннего развития этой области сохраняется в методах (большая часть культурных, социологических исследований носит качественный характер), в теориях (различные критические подходы к социологии занимают центральное место в нынешних исследовательских сообществах) и в предметной области. поля. Например, отношения между популярной культурой , политическим контролем и социальным классом. были ранними и долгими проблемами в этой области.

Культурные исследования

Основная статья: Культурология

В Соединенном Королевстве социологи и другие ученые, находящиеся под влиянием марксизма, такие как Стюарт Холл (1932–2014) и Раймонд Уильямс (1921–1988), занимались культурологией . Вслед за романтиками XIX века они отождествляли «культуру» с потребительскими товарами и видами досуга (такими как искусство, музыка, кино, еда , спорт и одежда). Они считали, что модели потребления и досуга определяются производственными отношениями , что побудило их сосредоточиться на классовых отношениях и организации производства. [39] [40]

Музей Метрополитен в Манхэттене . Визуальное искусство - одно из проявлений культуры.

В Соединенных Штатах культурные исследования в основном сосредоточены на изучении массовой культуры ; то есть о социальных значениях массовых потребительских товаров и товаров для досуга. Ричард Хоггарт ввел термин в употребление в 1964 году, когда он основал Бирмингемский центр современных культурных исследований или CCCS. [41] Он с тех пор стал тесно связан с Стюарт Холл , [42] , который удался Hoggart в качестве директора. [43] Культурные исследования в этом смысле можно рассматривать как ограниченную концентрацию внимания на тонкостях консьюмеризма, принадлежащего к более широкой культуре, иногда называемой « западной цивилизацией » или « глобализмом ».

Начиная с 1970-х годов новаторская работа Стюарта Холла, а также его коллег Пола Уиллиса , Дика Хебдиге , Тони Джефферсона и Анджелы МакРобби создали международное интеллектуальное движение. По мере развития области она начала сочетать политическую экономию , коммуникацию , социологию , социальную теорию , литературную теорию , теорию медиа , кино / видео исследования , культурную антропологию , философию , музейное дело и историю искусства.для изучения культурных явлений или культурных текстов. В этой области исследователи часто сосредотачиваются на том, как определенные явления связаны с вопросами идеологии , национальности , этнической принадлежности , социального класса и / или пола . [44] Культурология изучает значениеи практики повседневной жизни. Эти практики включают в себя то, как люди делают определенные вещи (например, смотрят телевизор или едят вне дома) в данной культуре. Он также изучает значения и использует приписываемые людьми различным объектам и практикам. В частности, культура включает в себя те значения и практики, которые существуют независимо от разума. Просмотр телевидения для того, чтобы увидеть общественное мнение об историческом событии, не следует рассматривать как культуру, за исключением случаев, когда речь идет о самом телевидении, которое могло быть выбрано в культурном отношении; однако школьники, которые смотрят телевизор после школы со своими друзьями, чтобы «вписаться», безусловно, имеют право, поскольку нет никаких обоснованных причин для участия в этой практике.

В контексте культурных исследований идея текста включает не только письменный язык , но также фильмы , фотографии , моду или прически : тексты культурных исследований включают в себя все значимые артефакты культуры. [45] Точно так же дисциплина расширяет понятие «культура». «Культура» для культуролога-исследователя включает не только традиционную высокую культуру (культуру правящих социальных групп ) [46] и массовую культуру., но и повседневные значения и практики. Последние два, по сути, стали основным направлением культурных исследований. Еще одним недавним подходом является сравнительное культурологическое исследование , основанное на дисциплинах сравнительной литературы и культурологии. [47]

Ученые в Соединенном Королевстве и Соединенных Штатах разработали несколько разные версии культурных исследований после конца 1970-х годов. Британская версия культурных исследований зародилась в 1950-х и 1960-х годах, в основном под влиянием Ричарда Хоггарта, Е. П. Томпсона и Раймонда Уильямса , а затем Стюарта Холла и других сотрудников Центра современных культурных исследований при Университете Бирмингема . Это включало откровенно политические, левые взгляды и критику поп-культуры как «капиталистической» массовой культуры ; он вобрал в себя некоторые идеи критики Франкфуртской школы « культурной индустрии»."(то есть массовая культура). Это проявляется в трудах ранних британских культурологов и их влияний: см. работы (например) Раймонда Уильямса, Стюарта Холла, Пола Уиллиса и Пола Гилроя .

В Соединенных Штатах, как пишут Линдлоф и Тейлор, «культурные исследования [были] основаны на прагматической, либерально-плюралистической традиции». [48] Американская версия культурных исследований изначально была больше ориентирована на понимание субъективной и присваивающей стороны реакции аудитории на массовую культуру и ее использования ; например, американские защитники культурологии писали о освободительных аспектах фэндома . [ необходима цитата ] Различие между американскими и британскими направлениями, однако, исчезло. [ необходима цитата ] Некоторые исследователи, особенно в ранних исследованиях британской культуры, применяют марксистскиймодель в поле. Это направление мышления имеет некоторое влияние со стороны Франкфуртской школы , но особенно со стороны структуралистского марксизма Луи Альтюссера и других. Основное внимание ортодоксального марксистского подхода концентрируется на производстве по смыслу . Эта модель предполагает массовое производство культуры и определяет власть как принадлежащую тем, кто производит культурные артефакты . С марксистской точки зрения способ и производственные отношения образуют экономическую основу общества, которое постоянно взаимодействует и влияет на надстройки , такие как культура. [49]Другие подходы к культурологическим исследованиям, такие как феминистские культурологические исследования и более поздние разработки в этой области в Америке, дистанцируются от этой точки зрения. Они критикуют марксистское предположение о едином, доминирующем значении, разделяемом всеми, для любого культурного продукта. Немарксистские подходы предполагают, что различные способы потребления культурных артефактов влияют на значение продукта. Этот взгляд отражен в книге « Культурные исследования: история Sony Walkman» (автор - Поль дю Гай и др. ) [50], в которой делается попытка опровергнуть представление о том, что те, кто производит товары, контролируют значения, которые им приписывают люди. Феминистский культуролог, теоретик и историк искусства Гризельда Поллоквнес вклад в культурологические исследования с точки зрения истории искусств и психоанализа . Писательница Юлия Кристева - один из влиятельных голосов на рубеже веков, внесший свой вклад в культурологические исследования из области искусства и психоаналитического французского феминизма . [51]

Петракис и Костис (2013) делят переменные культурного фона на две основные группы: [52]

  1. Первая группа охватывает переменные, которые представляют «ориентацию общества на эффективность»: ориентация на результат, ориентация на будущее , напористость, дистанция власти и избегание неопределенности.
  2. Второй охватывает переменные, которые представляют «социальную ориентацию» обществ, т. Е. Отношения и образ жизни их членов. Эти переменные включают гендерный эгалитаризм, институциональный коллективизм, коллективизм внутри группы и человеческую ориентацию.

В 2016 годе новый подход к культуре был предложен Rein Рауд , [14] , который определяет культуру как сумма ресурсов , доступных человек для осмысления своего мира и предлагает двухуровневый подход, сочетающий в себе изучение текстов (все овеществленные смыслы в обращении) и культурные практики (все повторяемые действия, которые включают производство, распространение или передачу целей), что позволяет заново связать антропологическое и социологическое изучение культуры с традицией теории текстов.

Психология

Смотрите также: Социальная психология , культурная психология и кросс-культурная психология.
Когнитивные инструменты предлагают людям из определенной культуры способ решения реальных проблем, например Suanpan для китайцев для выполнения математических расчетов.

Начиная с 1990-х годов [53] : 31 психологические исследования влияния культуры начали расти и ставят под сомнение универсальность, принятую в общей психологии. [54] : 158–168 [55] Психологи-культурологи начали пытаться исследовать взаимосвязь между эмоциями и культурой и ответить на вопрос, независим ли человеческий разум от культуры. Например, люди из коллективистских культур, такие как японцы, подавляют свои положительные эмоции больше, чем их американские коллеги. [56] Культура может влиять на то, как люди испытывают и выражают эмоции. С другой стороны, некоторые исследователи пытаются найти различия между личностями людей в разных культурах.. [57] [58] Поскольку разные культуры диктуют особые нормы , культурный шок также изучается, чтобы понять, как люди реагируют, когда они сталкиваются с другими культурами. Когнитивные инструменты могут быть недоступны или могут работать по-разному в разных культурах. [53] : 19 Например, люди, выросшие в культуре, основанной на счетах , обучаются особому стилю рассуждений. [59] Культурные линзы также могут заставить людей взглянуть на один и тот же исход событий по-разному. Жители Запада больше мотивированы своими успехами, чем неудачами, в то время как жители Восточной Азии лучше мотивированы избеганием неудач. [60] Психологи должны учитывать культуру при понимании умственной деятельности человека.

Защита культуры

Существует ряд международных соглашений и национальных законов, касающихся защиты культуры и культурного наследия . ЮНЕСКО и ее партнерские организации, такие как Blue Shield International, координируют международную защиту и реализацию на местах. [61] [62]

Миссия Blue Shield International по установлению фактов в Египте во время гражданской войны в 2011 году для защиты культурных ценностей.

В основном, Гаагская конвенция о защите культурных ценностей в случае вооруженного конфликта и Конвенция ЮНЕСКО о защите культурного разнообразия касаются защиты культуры. Статья 27 Всеобщей декларации прав человека касается культурного наследия двояко: она дает людям право участвовать в культурной жизни, с одной стороны, и право на защиту их вклада в культурную жизнь, с другой. [63]

Защита культуры и культурных ценностей приобретает все большее значение на национальном и международном уровнях. Согласно международному праву, ООН и ЮНЕСКО пытаются установить и обеспечить соблюдение правил для этого. Цель состоит не в защите собственности человека, а в сохранении культурного наследия человечества, особенно в случае войны и вооруженного конфликта. По словам Карла фон Габсбурга, Президент Blue Shield International, уничтожение культурных ценностей также является частью психологической войны. Целью атаки является личность оппонента, поэтому символические культурные ценности становятся главной целью. Он также предназначен для воздействия на особо чувствительную культурную память, растущее культурное разнообразие и экономическую основу (например, туризм) штата, региона или муниципалитета. [64] [65] [66]

Еще одна важная проблема сегодня - это влияние туризма на различные формы культуры. С одной стороны, это может быть физическое воздействие на отдельные объекты или разрушение, вызванное возрастающим загрязнением окружающей среды, а с другой стороны, социально-культурное воздействие на общество. [67] [68] [69]

Смотрите также

  • Культура животных
  • Антропология
  • Культурный ареал
  • Культурные исследования
  • Культурный туризм
  • Культура 21 - план действий Организации Объединенных Наций
  • Честь § Культура чести и культура права
  • Очертание культуры
  • Рекомбинантная культура
  • Семиотика культуры

Рекомендации

  1. ^ Тайлор, Эдвард. (1871). Первобытная культура. Том 1. Нью-Йорк: Сын Дж. П. Патнэма
  2. ^ Джексон, Ю. Энциклопедия мультикультурной психологии, стр. 203
  3. ^ а б Macionis, Джон Дж; Гербер, Линда Мари (2011). Социология . Торонто: Пирсон Прентис Холл. п. 53. ISBN 978-0-13-700161-3. OCLC  652430995 .
  4. ^ Цицерон, Марк Туллий Цицерон; Буйе, Жан (1812). Тускуланы (на французском). Нисмес: Дж. Гауд. п. 273. OCLC 457735057 . 
  5. ^ a b Велкли, Ричард Л. (2002). «Напряжение в прекрасном: о культуре и цивилизации в Руссо и немецкой философии». Быть после Руссо: философия и культура под вопросом . Чикаго: Издательство Чикагского университета. С. 11–30. ISBN 978-0-226-85256-0. OCLC  47930775 .
  6. ^ Сорреллс, Кэтрин (2015). Межкультурная коммуникация: глобализация и социальная справедливость . Лос-Анджелес: Сейдж. ISBN 978-1-4129-2744-4.[ требуется страница ]
  7. ^ Тайлор 1974 , 1.
  8. ^ Джеймс, Пол; Маги, Лиам; Шерри, Энди; Стегер, Манфред (2015). Устойчивое развитие городов в теории и на практике: круги устойчивости . Лондон: Рутледж. п. 53. ISBN 978-1-138-02572-1. OCLC  942553107 . Архивировано 26 июня 2017 года . Проверено 29 мая 2017 года .
  9. ^ «Значение слова« культура » » . Кембриджский словарь английского языка . Архивировано 15 августа 2015 года . Проверено 26 июля 2015 года .
  10. ^ Пищинский, Том; Соломон, Шелдон; Гринберг, Джефф (2015). Тридцать лет теории управления терроризмом . Успехи экспериментальной социальной психологии. 52 . С. 1–70. DOI : 10.1016 / bs.aesp.2015.03.001 . ISBN 978-0-12-802247-4.
  11. ^ Гринберг, Джефф; Koole, Sander L .; Пищинский, Том (2013). Справочник экспериментальной экзистенциальной психологии . Публикации Гилфорда. ISBN 978-1-4625-1479-3.
  12. ^ Линд, Дж .; Lindenfors, P .; Ghirlanda, S .; Lidén, K .; Энквист, М. (7 мая 2013 г.). «Датирование культурного потенциала человека с использованием филогенетических принципов» . Научные отчеты . 3 (1): 1785. Bibcode : 2013NatSR ... 3E1785L . DOI : 10.1038 / srep01785 . ISSN 2045-2322 . PMC 3646280 . PMID 23648831 .   
  13. ^ Паниккар, Раймон (1991). Патил, Кунчерия (ред.). Религиозный плюрализм: индийская христианская перспектива . ИСППК . С. 252–99. ISBN 978-81-7214-005-2. OCLC  25410539 .
  14. ^ a b Рейн, Рауд (29 августа 2016 г.). Значение в действии: очерк интегральной теории культуры . Кембридж: Политика . ISBN 978-1-5095-1124-2. OCLC  944339574 .
  15. ^ Chigbu, Uchendu Евгений (3 июля 2015). «Репозиционирование культуры для развития: женщины и развитие в нигерийской сельской общине». Сообщество, работа и семья . 18 (3): 334–50. DOI : 10.1080 / 13668803.2014.981506 . ISSN 1366-8803 . S2CID 144448501 .  
  16. ^ О'Нил, Деннис (2006). «Изменение культуры: процессы изменения» . Изменение культуры . Паломарский колледж. Архивировано 27 октября 2016 года . Проверено 29 октября, 2016 .
  17. Перейти ↑ Pringle, Heather (20 ноября 1998 г.). «Медленное рождение сельского хозяйства». Наука . 282 (5393): 1446. DOI : 10.1126 / science.282.5393.1446 . ISSN 0036-8075 . S2CID 128522781 .  
  18. ↑ Вэй, Кларисса (20 марта 2018 г.). «Почему Китай так сильно любит американские сетевые рестораны» . Пожиратель . Проверено 29 сентября 2019 года .
  19. ^ Стивен Вольфрам (16 мая 2017 г.) Новый вид науки: 15-летний взгляд применительно к вычислительной вселенной
  20. ^ Кант, Иммануил. 1784. «Отвечая на вопрос: что такое просветление?» (Немецкий: «Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung?») Berlinische Monatsschrift , декабрь (Берлинский ежемесячный журнал)
  21. ^ Элдридж, Майкл. "Немецкая традиция Bildung" . UNC Charlotte . Архивировано из оригинала 23 января 2009 года . Проверено 29 мая 2017 года .
  22. ^ Андерхилл, Джеймс У. (2009). Гумбольдт, мировоззрение и язык . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета.
  23. ^ Köpping, Клаус-Питер (2005). Адольф Бастиан и психическое единство человечества . Lit Verlag. ISBN 978-3-8258-3989-5. OCLC  977343058 .
  24. ^ Эллис, Ян. «Биография Адольфа Бастьяна, этнолога» . Сегодня в истории науки . Архивировано 6 августа 2017 года . Проверено 29 мая 2017 года .
  25. ^ Liron, Tal (2003). Франц Боас и открытие культуры (PDF) (Диссертация). OCLC 52888196 . Архивировано из оригинала (PDF) на 2 января 2017 года . Проверено 30 октября, 2016 .  
  26. ^ a b Арнольд, Мэтью (1869). «Культура и анархия» . Архивировано 6 января 2017 года . Проверено 29 мая 2017 года .
  27. ^ Уильямс (1983), стр. 90. Цитируется по: Рой, Шукер (1997). Понимание популярной музыки . Рутледж. п. 5 . ISBN 978-0-415-10723-5. OCLC  245910934 . утверждает, что современные определения культуры делятся на три возможности или смесь следующих трех:
    • «общий процесс интеллектуального, духовного и эстетического развития».
    • «особый образ жизни, будь то люди, период или группа».
    • «произведения и практики интеллектуальной и особенно художественной деятельности».
  28. Перейти ↑ Bakhtin 1981, p. 4
  29. ^ McClenon, стр. 528-29
  30. ^ Angioni, Джулио (1973). Tre saggi sull'antropologia dell'età coloniale . OCLC 641869481 . 
  31. ^ «антропология» . Оксфордские словари UK Dictionary . Издательство Оксфордского университета . Проверено 30 октября, 2016 .
  32. ^ Фернандес, Джеймс У .; Hanchett, Suzanne L .; Джеганатан, Прадип; Николас, Ральф В .; Роботэм, Дональд Кейт; Смит, Эрик А. (31 августа 2015 г.). "антропология | Britannica.com" . Britannica.com . Британская энциклопедия. Архивировано 30 октября 2016 года . Проверено 30 октября, 2016 .
  33. ^ «Что такое антропология? - Продвигайте свою карьеру» . Американская антропологическая ассоциация. Архивировано 26 октября 2016 года . Проверено 30 октября, 2016 .
  34. ^ Хэвиленд, Уильям А .; Макбрайд, Банни; Prins, Harald EL; Уолрат, Дана (2011). Культурная антропология: человеческий вызов . Wadsworth / Cengage Learning. ISBN 978-0-495-81082-7. OCLC  731048150 .
  35. Перейти ↑ Lindström, Martin (2016). Небольшие данные: крошечные подсказки, которые раскрывают огромные тенденции . Лондон: Издательство Св. Мартина. ISBN 978-1-250-08068-4. OCLC  921994909 .
  36. ^ Зиммель, Георг (1971). Левин, Дональд Н. (ред.). Георг Зиммель об индивидуальности и социальных формах: избранные произведения . Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. xix. ISBN 978-0-226-75776-6. Архивировано 12 сентября 2017 года . Проверено 29 мая 2017 года .
  37. ↑ Сокал, Алан Д. (5 июня 1996 г.). «Физик экспериментирует с культурологическими исследованиями» . Lingua Franca . Архивировано 26 марта 2007 года . Проверено 28 октября, 2016 .Физик Алан Сокал опубликовал статью в журнале культурсоциологии, в которой утверждалось, что гравитация - это социальная конструкция, которую следует исследовать герменевтически. См. Подробности в « Дело Сокаля» .
  38. ^ Берлин, Исайя; Райан, Алан (2002). Карл Маркс: его жизнь и окружающая среда . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 130 . ISBN 978-0-19-510326-7. OCLC  611127754 .
  39. ^ Уильямс, Раймонд (1983). «Ключевые слова: Словарь культуры и общества». Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета: 87–93, 236–38. OCLC 906396817 .  Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  40. ^ Бергер, Джон (1972). Способы увидеть . Питер Смитн. ISBN 978-0-563-12244-9. OCLC  780459348 .
  41. ^ «Изучение культуры - размышления и оценка: интервью с Ричардом Хоггартом». СМИ, культура и общество . 13 .
  42. ↑ Адамс, Тим (23 сентября 2007 г.). «Культурная визитка» . Хранитель . ISSN 0261-3077 . Архивировано 31 октября 2016 года . Проверено 30 октября, 2016 . 
  43. ^ Джеймс, Проктер (2004). Стюарт Холл . Рутледж. ISBN 978-0-415-26267-5. OCLC  318376213 .
  44. ^ Сардар, Зиауддин; Ван Лун, Борин; Аппиньянези, Ричард (1994). Введение в культурологию . Нью-Йорк: Тотемные книги. ISBN 978-1-84046-587-7. OCLC  937991291 .
  45. ^ Фиск, Джон; Тернер, Грэм; Ходж, Роберт Ян Вер (1987). Мифы страны Оз: чтение австралийской поп-культуры . Лондон: Аллен и Анвин. ISBN 978-0-04-330391-7. OCLC  883364628 .
  46. ↑ Бахтин Михаил Михайлович; Холквист, Майкл (1981). В диалогическом воображении четыре очерка . Остин: Техасский университет Press. п. 4. OCLC 872436352 . 
  47. ^ «Сравнительное культурологическое исследование» . Издательство Университета Пердью . 2015. Архивировано 5 августа 2012 года . Проверено 30 октября, 2016 .
  48. ^ Линдлоф, Томас R; Тейлор, Брайан С (2002). Качественные методы исследования коммуникации (2-е изд.). Мудрец. п. 60 . ISBN 978-0-7619-2493-7. OCLC  780825710 .
  49. ^ Gonick, Cy (7 февраля 2006). «Марксизм» . Канадская энциклопедия . Historica Canada . Проверено 7 октября 2019 года .
  50. ^ дю Гей, Поль, изд. (1997). Культурные исследования: история Sony Walkman . Мудрец. ISBN 978-0-7619-5402-6. OCLC  949857570 .
  51. Рианна Маккензи, Джина (21 августа 2018 г.). «Юлия Кристева» . Оксфордские библиографии . Издательство Оксфордского университета . Проверено 29 сентября 2019 года .
  52. ^ Петракис, Панайотис; Костис, Пантелис (1 декабря 2013 г.). «Экономический рост и культурные изменения». Социально-экономический журнал . 47 : 147–57. DOI : 10.1016 / j.socec.2013.02.011 .
  53. ^ a b Хайне, Стивен Дж. (2015). Культурная психология . Междисциплинарные обзоры Wiley. Когнитивная наука . 1 (Третье изд.). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк. С. 254–266. DOI : 10.1002 / wcs.7 . ISBN 9780393263985. OCLC  911004797 . PMID  26271239 .
  54. ^ Майерс, Дэвид Г. (2010). Социальная психология (Десятое изд.). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк. ISBN 9780073370668. OCLC  667213323 .
  55. ^ Норензаян, Ара; Хайне, Стивен Дж. (Сентябрь 2005 г.). «Психологические универсалии: что это такое и как мы можем узнать?». Психологический бюллетень . 131 (5): 763–784. DOI : 10.1037 / 0033-2909.131.5.763 . ISSN 0033-2909 . PMID 16187859 .  
  56. ^ Мияхара, Акира. «К теоретизации японской коммуникативной компетенции с незападной точки зрения». Американский коммуникационный журнал . 3 (3).
  57. ↑ McCrae, RR, Costa, PT, de Lima, MP, Simões, A., Ostendorf, F., Angleitner, A., Marušić, I., Bratko, D., Caprara, GV, Barbaranelli, C., Chae, Дж. И Пьемонт, Р.Л. (март 1999 г.). «Возрастные различия в личности на протяжении взрослой жизни: параллели в пяти культурах». Психология развития . 35 (2): 466–477. DOI : 10.1037 / 0012-1649.35.2.466 . PMID 10082017 . CS1 maint: использует параметр авторов ( ссылка )
  58. ^ Cheung, FM; Leung, K .; Fan, RM; Песня, WS; Чжан, JX; Чжан, HP (март 1996 г.). «Разработка китайской системы оценки личности». Журнал кросс-культурной психологии . 27 (2): 181–199. DOI : 10.1177 / 0022022196272003 . S2CID 145134209 . 
  59. ^ Байержо, Рене (2002), "Приобретение физических знаний в младенчестве: Резюме в восьми уроков", Blackwell Handbook детства когнитивного развития , Blackwell Publishers Ltd, С. 47-83,. DOI : 10.1002 / 9780470996652.ch3 , ISBN 9780470996652
  60. ^ Хайне, Стивен Дж .; Китайма, Синобу; Леман, Даррин Р. (2001). «Культурные различия в самооценке». Журнал кросс-культурной психологии . 32 (4): 434–443. DOI : 10.1177 / 0022022101032004004 . ISSN 0022-0221 . S2CID 40475406 .  
  61. ↑ Роджер О'Киф, Камиль Перон, Тофик Мусаев, Джанлука Феррари «Защита культурных ценностей. Военное руководство». ЮНЕСКО, 2016, стр. 73.
  62. ^ Генеральный директор ЮНЕСКО призывает к более тесному сотрудничеству в области защиты наследия на Генеральной ассамблее Blue Shield International. ЮНЕСКО, 13 сентября 2017 г.
  63. ^ «Юридические инструменты ЮНЕСКО: Второй протокол к Гаагской конвенции 1954 г. о защите культурных ценностей в случае вооруженного конфликта 1999 г.» .
  64. ^ Герольд Кеуш "Kulturschutz in der Ära der Identitätskriege" В: Truppendienst - Magazin des Österreichischen Bundesheeres, 24 октября 2018 г.
  65. ^ "Карл фон Габсбург auf Mission im Libanon" (на немецком языке).
  66. ^ Корин Вегенер, Марьян Оттер: Культурные ценности на войне: Защита наследия во время вооруженного конфликта. В: Институт охраны природы Гетти, Информационный бюллетень 23.1, весна 2008 г .; Иден Стиффман: Сохранение культурного наследия при бедствиях, зонах боевых действий . Представляет большие проблемы. В: The Chronicle Of Philanthropy, 11 мая 2015 г .; Hans Haider Missbrauch von Kulturgütern ist strafbar. В: Wiener Zeitung, 29 июня 2012 г.
  67. ^ Шепард, Роберт (август 2002). «Товароведение, культура и туризм». Туристические исследования . 2 (2): 183–201. DOI : 10.1177 / 146879702761936653 . S2CID 55744323 . 
  68. ^ Кой, Н. реж. (2011), Lascaux et laservation en milieu souterrain: actes du symposium international (Париж, 26-27 февраля 2009 г.) = Lascaux и вопросы сохранения подземных сред: материалы Международного симпозиума (Париж, 26 и 27 февраля), Издания de la Maison des Sciences de l'homme, 360 стр.
  69. ^ Джафар, Мастура; Расуолиманеш, С. Мостафа; Исмаил, Сафура (2017). «Воспринимаемое социокультурное воздействие туризма и участия сообщества: пример острова Лангкави». Исследования туризма и гостеприимства. 17 (2): 123–134.

дальнейшее чтение

Книги

  • Баркер, К. (2004). Культурологический словарь Sage . Мудрец.
  • Терренс Дикон (1997). Символические виды: совместная эволюция языка и мозга . Нью-Йорк и Лондон: WW Norton.
  • Ральф Л. Холлоуэй младший (1969). «Культура: человеческая сфера». Современная антропология . 10 (4): 395–412. DOI : 10.1086 / 201036 . S2CID  144502900 .
  • Делл Хаймс (1969). Переосмысление антропологии .
  • Джеймс, Пол ; Семан, Имре (2010). Глобализация и культура, Vol. 3: Глобально-местное потребление . Лондон: Sage Publications.
  • Майкл Томаселло (1999). «Адаптация человека к культуре». Ежегодный обзор антропологии . 28 : 509–29. DOI : 10.1146 / annurev.anthro.28.1.509 .
  • Уорф, Бенджамин Ли (1941). «Отношение привычного мышления и поведения к языку». Язык, культура и личность: очерки в честь Эдварда Сепира .
  • Уолтер Тейлор (1948). Исследование археологии. Мемуар 69, Американская антропологическая ассоциация . Карбондейл, Иллинойс: Издательство Южного Иллинойского Университета.
  • "Адольф Бастиан", Британская энциклопедия онлайн , 27 января 2009 г.
  • Анкерл, Гай (2000) [2000]. Глобальная коммуникация без универсальной цивилизации, том 1: Сосуществующие современные цивилизации: арабо-мусульманская, бхаратская, китайская и западная . Социальные исследования INU. Женева: INU Press. ISBN 978-2-88155-004-1.
  • Арнольд, Мэтью. 1869. Культура и анархия. Нью-Йорк : Макмиллан. Третье издание, 1882 г., доступно в Интернете. Дата обращения: 28 июня 2006.
  • Бахтин , М.М. (1981) Диалогическое воображение: четыре очерка . Эд. Майкл Холквист. Пер. Кэрил Пресс. ISBN 978-0-252-06445-6 . 
  • Барзилай, Гад. 2003. Сообщества и право: политика и культуры юридических лиц Мичиганский университет Press. ISBN 0-472-11315-1 
  • Бенедикт, Рут (1934). «Образцы культуры» . Бостон: Компания Houghton Mifflin. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  • Бурдье, Пьер. 1977. Очерк теории практики. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-29164-4 
  • Майкл К. Кархарт, Наука о культуре в просвещении Германии , Кембридж, издательство Гарвардского университета , 2007.
  • Коэн, Энтони П. 1985. Символическое построение сообщества. Рутледж: Нью-Йорк,
  • Докинз, Р. 1982. Расширенный фенотип: долгая досягаемость гена. Издание в мягкой обложке, 1999. Оксфордские книги в мягкой обложке. ISBN 978-0-19-288051-2 
  • Финдли и Ротни. Мир двадцатого века (Хоутон Миффлин, 1986)
  • Гирц, Клиффорд. 1973. Интерпретация культур: избранные очерки . Нью-Йорк. ISBN 978-0-465-09719-7 . 
  • Гирц, Клиффорд (1957). «Ритуальные и социальные изменения: яванский пример» . Американский антрополог . 59 : 32–54. DOI : 10.1525 / aa.1957.59.1.02a00040 .
  • Гудолл, Дж. 1986. Шимпанзе Гомбе: модели поведения. Кембридж, Массачусетс: Belknap Press of Harvard University Press. ISBN 978-0-674-11649-8 
  • Холт, Т.Ф., изд. 1969. Словарь современной социологии . Тотова, Нью-Джерси, США: Littlefield, Adams & Co.
  • Джэри, Д. и Дж. Джэри. 1991. Словарь социологии HarperCollins. Нью-Йорк: HarperCollins. ISBN 0-06-271543-7 
  • Кейзер, Р. Линкольн 1969. Вице-лорды: Воины улиц . Холт, Райнхарт и Уинстон. ISBN 978-0-03-080361-1 . 
  • Kroeber, AL и C. Kluckhohn, 1952. Культура: критический обзор концепций и определений. Кембридж, Массачусетс: Музей Пибоди
  • Ким, Уичол (2001). «Культура, наука и психология коренных народов: комплексный анализ». В Д. Мацумото (Ред.), Справочник по культуре и психологии. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета
  • МакКленон, Джеймс. «Тайлор, Эдвард Б. (урнетт)». Энциклопедия религии и общества . Эд. Уильям Сватос и Питер Кивисто. Уолнат-Крик: АльтаМира, 1998. 528–29.
  • Миддлтон, Р. 1990. Изучение популярной музыки . Филадельфия: Издательство Открытого университета. ISBN 978-0-335-15275-9 . 
  • О'Нил, Д. 2006. Учебники по культурной антропологии , факультет поведенческих наук, Паломарский колледж, Сан-Марко, Калифорния. Дата обращения: 10 июля 2006.
  • Рейган, Рональд . "Заключительное радиообращение к нации" , 14 января 1989 года. Проверено 3 июня 2006 года.
  • Риз, WL 1980. Словарь философии и религии: восточная и западная мысль. Нью-Джерси, США, Сассекс, Великобритания: Humanities Press.
  • Тайлор, Е.Б. (1974) [1871]. Первобытная культура: исследования развития мифологии, философии, религии, искусства и обычаев . Нью-Йорк: Гордон Пресс. ISBN 978-0-87968-091-6.
  • ЮНЕСКО . 2002. Всеобщая декларация о культурном разнообразии , выпущенная в Международный день родного языка , 21 февраля 2002 г. Дата обращения: 2006-06-23.
  • Белый, Л. 1949. Наука о культуре: исследование человека и цивилизации. Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру.
  • Уилсон, Эдвард О. (1998). Последовательность: единство знаний . Урожай: Нью-Йорк. ISBN 978-0-679-76867-8 . 
  • Вольфрам, Стивен. 2002 Новый вид науки . Wolfram Media, Inc. ISBN 978-1-57955-008-0 . 

Статьи

  • Значение слова «Культура» (27 декабря 2014 г.), Джошуа Ротман, The New Yorker

Внешние ссылки

  • Культура в Британской энциклопедии
  • Культура: Международный журнал философии культуры и аксиологии
  • Что такое культура?