Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

В области социологии культурный капитал включает социальные активы человека (образование, интеллект, стиль речи, стиль одежды и т. Д.), Которые способствуют социальной мобильности в стратифицированном обществе. [1] Культурный капитал функционирует как социальное отношение в рамках экономики практик (т. Е. Системы обмена) и включает в себя накопленные культурные знания, которые придают социальный статус и власть . [2] [3] Он включает в себя все без исключения материальные и символические блага , которые общество считает редкими и заслуживающими внимания. [4]

Эта концепция была придумана Пьером Бурдье и Жан-Клодом Пассероном в работе «Культурное воспроизводство и социальное воспроизводство» (1977). Он был расширен Бурдье в его эссе «Формы капитала» (1985) и его книге «Государственное дворянство: элитные школы в сфере власти» (1996). В эссе Бурдье описывает культурный капитал как образование человека (знания и интеллектуальные навыки), которое дает преимущество в достижении более высокого социального статуса в обществе. [5]

Есть три типа культурного капитала: воплощенный капитал ; объективированный капитал и институционализированный капитал .

Происхождение [ править ]

В «Культурном воспроизводстве и социальном воспроизводстве» (1977) Пьер Бурдье и Жан-Клод Пассерон представили культурный капитал, чтобы концептуально объяснить различия между уровнями успеваемости и академической успеваемостью детей в системе образования Франции в 1960-х годах.

Бурдье развил эту концепцию в своем эссе «Формы капитала» (1985) и в своей книге «Государственное дворянство: элитные школы в сфере власти» (1996). В эссе Бурдье перечисляет культурный капитал среди двух других категорий капитала: экономический капитал , который относится к управлению экономическими ресурсами (деньгами, активами, имуществом); и социальный капитал , который представляет собой фактические и потенциальные ресурсы, связанные с обладанием прочной сетью институционализированных отношений взаимного знакомства и признания. [5] : 56

Типы [ править ]

Воспроизвести медиа
Культурная столица и ее виды.

Есть три типа культурного капитала: воплощенный капитал; объективированный капитал и институционализированный капитал.

Воплощенная культурная столица [ править ]

Воплощенный культурный капитал включает в себя знания, которые осознанно приобретаются и пассивно наследуются путем социализации с культурой и традициями. В отличие от собственности, культурный капитал не передается, но приобретается с течением времени, поскольку он воздействует на габитус человека (то есть его характер и образ мышления), который, в свою очередь, становится более восприимчивым к аналогичным культурным влияниям. Лингвистический культурный капитал - это владение языком и его отношениями; воплощенный культурный капитал, то есть средство коммуникации и самопрезентации человека, заимствованное из национальной культуры. [6]

Хабитус и поле [ править ]

Культурный капитал человека связан с его или ее габитусом (т. Е. Воплощенными предрасположенностями и тенденциями) и полем (т. Е. Социальными позициями), которые сконфигурированы как структура социальных отношений . [7]

Габитус человека состоит из интеллектуальных склонностей привитых к нему или к ней семье и семейной средой, и проявляется в зависимости от характера человека. [8] [9] [10] Таким образом, на социальное формирование габитуса человека влияет семья, [11] объективные изменения в социальном классе , [12] и социальные взаимодействия с другими людьми в повседневной жизни; [13] более того, габитус человека также меняется, когда он или она меняет социальное положение в данной сфере. [14]

Поле является местом общественного положения, которое , состоящей из конфликтов , которые происходят , когда социальные группы стремятся установить и определить , что является культурной столицей, в рамках данного социального пространства; следовательно, в зависимости от социального поля один тип культурного капитала может быть одновременно легитимным и нелегитимным. Таким образом, легитимация (общественное признание) определенного типа культурного капитала может быть произвольной и производной от символического капитала .

Объективированный культурный капитал [ править ]

Объективированный культурный капитал включает собственность человека (например, произведение искусства, научные инструменты и т. Д.), Которая может быть передана с целью получения экономической выгоды (купля-продажа) и для символической передачи владения культурным капиталом, чему способствует владение такими вещами. Тем не менее, обладая произведением искусства (объективированным культурным капиталом), человек может потреблять искусство (понимать его культурное значение) только с надлежащими концептуальными и историческими основами предшествующего культурного капитала. Таким образом, культурный капитал не передается при продаже произведения искусства, за исключением случаев случайной и независимой причинно-следственной связи, когда продавец объясняет покупателю значение произведения искусства. [ необходима цитата ]

Институционализированный культурный капитал [ править ]

Институционализированный культурный капитал включает формальное признание учреждением культурного капитала человека, обычно академического или профессионального. Наибольшая социальная роль институционализированного культурного капитала - это рынок труда (работа), где он позволяет выражать совокупность культурного капитала человека как качественные и количественные измерения (которые сравниваются с показателями культурного капитала других людей). . Институциональное признание облегчает преобразование культурного капитала в экономический, служа эвристическим (практическим решением), с помощью которого продавец может описать свой культурный капитал покупателю. [5] : 47

Теоретические исследования [ править ]

Концепция культурного капитала получила широкое внимание во всем мире как теоретиков, так и исследователей. В основном он используется в системе образования, но в отдельных случаях использовался или развивался в других дискурсах. Использование культурной столицы Бурдье можно разделить на несколько основных категорий. Во-первых, это те, кто исследует теорию как возможное средство объяснения или использует ее в качестве основы для своих исследований. Во-вторых, это те, кто развивает или развивает теорию Бурдье. Наконец, есть те, кто пытается опровергнуть открытия Бурдье или отбросить их в пользу альтернативной теории. Большинство этих работ посвящено теории Бурдье в отношении образования, лишь небольшое количество применяет его теорию к другим случаям неравенства в обществе. [цитата необходима ]

Традиционное приложение [ править ]

Те исследователи и теоретики [ кто? ], которые исследуют или используют теорию Бурдье, используют ее аналогично тому, как она была сформулирована Бурдье. Обычно они применяют ее некритически [ необходима цитата ], и в зависимости от измеримых показателей культурного капитала и областей, в которых они его измеряют, теория Бурдье либо полностью поддерживает их аргументы, либо подкрепляет их определенным образом. [ необходимая цитата ] Эти работы помогают показать полезность концепции Бурдье при анализе неравенства (в основном в образовании), но они ничего не добавляют к теории. [ необходима цитата ]

Одна работа, которая действительно использует работу Бурдье в просветительской манере, - это работа Эмирбайера и Уильямса (2005), которые используют понятие полей и капитала Бурдье для изучения властных отношений в области социальных услуг , особенно приютов для бездомных. [15] Авторы говорят о двух отдельных областях, которые действуют в одном и том же географическом месте (убежище), и о типах капитала, которые являются законными и ценными в каждой из них. В частности, они показывают, как бездомные могут обладать «санкционированным персоналом капиталом» или «санкционированным клиентом капиталом», и показывают, как в приюте они оба одновременно желательны и нежелательны, ценятся и унижаются, в зависимости от того, какой из двух поля, в которых они работают. [15] : 92 Хотя авторы четко не определяют санкционированный персоналом и клиентом капитал как культурный капитал и заявляют, что обычно ресурсы, которые образуют эти два капитала, собираются из жизни человека, а не из его семьи, можно увидеть, как теория Бурдье Культурный капитал может быть ценной теорией при анализе неравенства в любой социальной среде.

Расширение [ править ]

Ряд работ расширяют теорию культурного капитала Бурдье в выгодной манере, не отклоняясь от рамок Бурдье различных форм капитала. Фактически, можно увидеть, что эти авторы исследуют не артикулированные области теории Бурдье, а не конструируют новую теорию.

С другой стороны, некоторые внесли новые переменные в концепцию культурного капитала Бурдье. Работа Эммисона и Фроу (1998) сосредоточена на исследовании способности информационных технологий считаться формой культурного капитала. [16] Авторы заявляют, что «знакомство с буржуазными технологиями информационной эпохи и их положительное отношение к их использованию можно рассматривать как дополнительную форму культурного капитала, дающего преимущества тем семьям, которые ими владеют ». В частности, компьютеры - это «машины», которые образуют своего рода объективированный культурный капитал [5] : 47и возможность их использовать - это воплощенный вид культурного капитала. Эта работа полезна, потому что она показывает способы, с помощью которых концепция культурного капитала Бурдье может быть расширена и обновлена, чтобы включить в нее культурные товары и практики, которые становятся все более важными для определения достижений как в школе, так и за ее пределами.

Долби (2000) цитирует работу Хейджа, который использует теорию культурного капитала Бурдье для исследования мультикультурализма и расизма в Австралии . [17] Дискуссия Хаге о расе отличается от обращения Бурдье к мигрантам и их количеству языкового капитала и габитуса. Хейдж фактически рассматривает «белизну» [17] : 49 как форму культурного капитала. «Белый» - это не стабильная, биологически детерминированная черта, а «меняющийся набор социальных практик». [17] : 49Он концептуализирует нацию как круговое поле, в котором иерархия движется от мощного центра (состоящего из «белых» австралийцев) к менее могущественной периферии (состоящей из «других»). «Остальные», однако, не просто подчинены, они вынуждены соревноваться друг с другом за место поближе к центру. Такое использование понятия капитала и полей Бурдье чрезвычайно помогает понять, как люди, не принадлежащие к англоязычной национальности, могут пытаться обменять культурный капитал своего этнического происхождения на «белый», чтобы занять более высокое положение в иерархии. Особенно полезно рассматривать это в этих терминах, поскольку оно раскрывает произвольную природу того, что является «австралийским», и то, как оно определяется теми, кто находится в доминирующем положении (в основном «белыми» австралийцами).[18]

Теория Бурдье была расширена, чтобы отразить современные формы культурного капитала. Например, исследования, проведенные Асафом Ниссенбаумом и Лимором Шифманом (2017) по теме интернет-мемов , с использованием веб-сайта 4chan для анализа того, как эти мемы могут рассматриваться как формы культурного капитала. можно выразить через, например, различные «доски» на 4chan. Кроме того, ученые распространили теорию Бурдье на область религии, где воплощенный культурный капитал позволяет средним классам развивать отличительные религиозные стили и вкусы. [19] Посредством этих стилей и вкусов они проводят символические классовые границы в противовес единоверцам из низшего сословия.

Образование [ править ]

Социолог Пол Ди Маджио расширяет взгляд Бурдье на культурный капитал и его влияние на образование: «Следуя Бурдье, я измеряю культурный капитал старшеклассников, используя самоотчеты об их участии в искусстве, музыке и литературе». [20]

Учитель на пенсии Джон Тейлор Гатто в своей статье «Против школы» (2003) рассматривает образование в современной школе. Отношение культурного капитала можно связать с « Принципами среднего образования» Александра Инглиса (1918), которые показывают, что американское школьное образование похоже на прусское школьное образование 1820-х годов. Задача заключалась в том, чтобы разделить детей на секции, распределив их по предметам, возрасту и результатам тестов. Инглис вводит шесть основных функций современного школьного образования; третья, четвертая и пятая основные функции, перечисленные в Инглисе, связаны с культурным капиталом и описывают то, как школьное обучение усиливает культурный капитал каждого ребенка с раннего возраста:

  • Диагностика и направление (функция № 3): ↵Школа предназначена для определения надлежащей социальной роли каждого ученика путем регистрации математических и анекдотических данных в совокупных записях.
  • Дифференциация (функция № 4): как только социальная роль ученика определена, дети сортируются по ролям и обучаются только в соответствии с их социальным предназначением.
  • Отбор (функция № 5): это относится к теории естественного отбора Дарвина, примененной к «избранным расам».

Идея состоит в том, чтобы помочь американскому обществу, сознательно пытаясь улучшить племенное поголовье. Школы предназначены для того, чтобы отмечать социально непригодных с плохими оценками, помещением в коррекционную школу и другими заметными социальными наказаниями, которые их сверстники затем будут рассматривать и принимать как интеллектуально неполноценные и эффективно препятствовать их репродуктивному (сексуальному, экономическому и культурному) розыгрыши жизни. В этом и заключалась цель мелкого унижения в школе: «Это была грязь на ветер». Эти три функции напрямую связаны с культурным капиталом, потому что в школе дети подвергаются дискриминации по социальному классу.и когнитивно помещены в место назначения, что сделает их пригодными для поддержания этой социальной роли. Это путь, ведущий к их определенному социальному классу; а во время пятой функции они будут социально нежелательны для привилегированных детей и, таким образом, будут находиться в низком социальном слое.

Стэнтон-Салазар и Дорнбуш (1995) исследуют, как люди с желаемыми типами культурного (и лингвистического) капитала в школе превращают этот капитал в «инструментальные отношения» или социальный капитал с институциональными агентами, которые могут передавать ценные ресурсы человеку, способствуя его развитию. их успехи в школе. [21] : 121 Они заявляют, что это просто развитие теории Бурдье. Аналогичным образом, Dumais (2002) вводит переменную пола для определения способности культурного капитала повышать образовательную успеваемость. [22] Автор показывает, как гендер и социальный класс взаимодействуют для получения различных выгод от культурного капитала. Фактически в отличииБурдье утверждает, что «сексуальные свойства неотделимы от свойств класса, как желтизна лимона неотделима от его кислотности». [23] Он просто не сформулировал различия, связанные с полом, в своей общей теории воспроизводства в системе образования.

Культурно-всеядные [ править ]

Расширяя теорию культурного капитала, Ричард А. Петерсон и А. Симкус (1992) выделяют (вторичный) анализ данных опросов исключительно по американцам. [24] Они используют термин « культурные всеядные» для обозначения секции с более высоким статусом в США, которая имеет более широкие культурные интересы и вкусы, охватывающие эклектичный диапазон от интеллектуального искусства до поп-культуры . [25]

Первоначально именно Петерсон (1992) ввел этот термин для устранения аномалии, наблюдаемой в доказательствах, обнаруженных в его работе с Симкусом (1992), [ необходима полная цитата ], которая показала, что люди с более высоким социальным статусом, вопреки моделям элитных масс Культурные вкусы, развитые французскими учеными с французскими данными, были не прочь участвовать в мероприятиях, связанных с популярной культурой. [26] Работа отвергла универсальную адаптацию теории культурного капитала, особенно в 20-м веке в развитых постиндустриальных обществах, таких как США. [27]

Научная столица [ править ]

В Великобритании Луиза Арчер и его коллеги (2015) разработали концепцию научного капитала . [28] Концепция научного капитала основана на работах Бурдье, в частности, его исследованиях, посвященных воспроизводству социального неравенства в обществе. Научный капитал состоит из связанного с наукой культурного капитала и социального капитала, а также габитуса . Он включает в себя различные влияния, которые жизненный опыт молодых людей может оказать на их научную идентичность и участие в связанной с наукой деятельности. Эмпирическая работа над научным капиталом основывается на растущем объеме данных об устремлениях и отношении студентов к науке, включая исследование ASPIRES Лондонского университетского колледжа [29]и « Предприимчивая наука» Королевского колледжа Лондона . [30]

Концепция научного капитала была разработана как способ понять, почему эти связанные с наукой ресурсы, отношения и стремления побудили одних детей заниматься наукой, а других - нет. Эта концепция предоставляет политикам [31] и практикам [32] полезную основу, которая помогает понять, что формирует вовлеченность молодых людей в науку (и потенциальное сопротивление ей).

Критика [ править ]

Критика концепции Бурдье была сделана по многим причинам, включая отсутствие концептуальной ясности. [33] Возможно, из-за отсутствия ясности, исследователи применили эту концепцию по-разному и разошлись в своих выводах. Хотя некоторых исследователей можно критиковать за использование критериев культурного капитала, которые сосредоточены только на определенных аспектах «интеллигентной» культуры, это критика, которая также может быть направлена ​​на собственную работу Бурдье. В нескольких исследованиях была предпринята попытка уточнить измерение культурного капитала, чтобы изучить, какие аспекты культуры среднего класса действительно имеют ценность в системе образования. [34] [20] [35] [36]

Утверждалось, что теория Бурдье и, в частности, его понятие габитуса полностью детерминированы , не оставляя места для индивидуальной деятельности или даже индивидуального сознания . [37] [38] Однако Бурдье никогда не утверждал, что сделал это полностью, но определил новый подход; то есть работа Бурдье пытается примирить парадоксальную дихотомию структуры и действия.

Некоторые ученые, такие как Джон Голдторп, отвергают подход Бурдье:

Взгляд Бурдье на передачу культурного капитала как на ключевой процесс социального воспроизводства просто ошибочен. И более подробные результаты исследования, как отмечалось выше, могли быть восприняты как помогающие объяснить, почему это неправильно. Это происходит потому, что различные классовые условия не порождают таких отличительных и устойчивых форм габитуса, как предположил бы Бурдье; потому что даже в более обездоленных классах, с ограниченным доступом к высокой культуре, ценности, благоприятствующие образованию, могут по-прежнему преобладать и, возможно, существуют некоторые соответствующие культурные ресурсы; и поскольку, следовательно, школы и другие образовательные учреждения могут функционировать как важные органы ресоциализации, то есть могут не только гарантировать, но и в различных отношениях дополнять,[39]

Бурдье также подвергался критике за то, что он не учитывал гендерные аспекты. Кантер (Робинсон и Гарнье, 1986) указывает на отсутствие интереса к гендерному неравенству на рынке труда в работах Бурдье. [40] Тем не менее, Бурдье открыто обратился к теме гендера в своей книге 2001 года « Мужское доминирование» , в которой он заявляет на первой странице прелюдии, что считает мужское доминирование ярким примером символического насилия . [41]

См. Также [ править ]

  • Академический капитал
  • Культурная экономика
  • Культурное воспроизводство
  • Культурные исследования
  • Изменение культуры
  • Великое британское исследование класса
  • Человеческий капитал
  • Индивидуальный капитал

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ JPE Харпер-Скотт и Джим Самсон (2009). Введение в музыкальные исследования . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр.  52 -55.
  2. Харкер, 1990: 13
  3. ^ Баркер, Крис. 2004. « Культурная столица ». Стр. 37 в Sage Dictionary of Cultural Studies . Лондон: Публикации SAGE.
  4. ^ Словарь человеческой географии (5-е изд.). 2009. с. 127.
  5. ^ a b c d Бурдье, Пьер. [1985] 1986. "Формы капитала". Стр. 46–58 в Справочнике по теории исследований для социологии образования .
  6. Бурдье, 1990: 114.
  7. Перейти ↑ King, 2005: 223
  8. Перейти ↑ Harker, 1990, p. 10.
  9. Перейти ↑ Webb, 2002, p. 37.
  10. ^ Gorder, 1980, стр. 226.
  11. ^ Harker et al. , 1990, с.11
  12. Перейти ↑ King, 2005, p. 222.
  13. ^ Gorder, 1980, стр. 226
  14. Перейти ↑ Harker, 1990, p. 11.
  15. ^ Б Emirbayer, Мустафа , и Ева М. Уильямс. 2005. «Бурдье и социальная работа». Обзор социальных услуг 79 (4): 689–724. DOI : 10.1086 / 491604 . JSTOR  10.1086 / 491604 .
  16. ^ Эммисон, М., и Дж. Фроу. 1998. "Информационные технологии как культурная столица". Обзор австралийских университетов 1 (1998): 41-45.
  17. ^ a b c Долби, Н. 2000. «Раса, национальность, государство: мультикультурализм в Австралии». Журнал Arena (45): 48–51.
  18. ^ Баудер, Харальд. 2006. Трудовое движение: как миграция регулирует рынки труда . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  19. ^ Koehrsen, Jens (2018). «Религиозные вкусы и стили как признаки классовой принадлежности» (PDF) . Социология . 53 (6): 1237–1253. DOI : 10.1177 / 0038038517722288 . S2CID 149369482 .  
  20. ^ a b Ди Маджио, Пол (1982). «Культурный капитал и успех школы: влияние участия статусной культуры на оценки учащихся средних школ США» (PDF) . Американский социологический обзор . 47 (2): 189–201. DOI : 10.2307 / 2094962 . JSTOR 2094962 .  
  21. ^ Стэнтон-Салазар, Рикардо Д. и Сэнфорд М. Дорнбуш. 1995. "Социальный капитал и воспроизводство неравенства: информационные сети среди учащихся старших классов мексиканского происхождения". Социология образования 68 (2): 116–35. DOI : 10.2307 / 2112778 . JSTOR  2112778 .
  22. ^ Дюмэ, Susan A. 2002. «Культурная столица, Пол, и Школа успеха: Роль габитуса.» Социология образования 75 (1): 44–68. . DOI : 10.2307 / 3090253 . JSTOR  3090253 .
  23. Бурдье, Пьер. 1984. Различие . п. 107.
  24. ^ Петерсон, Ричард А. и А. Симкус. 1992. "Как музыкальные вкусы определяют профессиональный статус групп".
  25. ^ Вард, Алан; Райт, Дэвид; Гайо-Кал, Модесто (2007). «Понимание культурной всеядности: или миф о культурной всеядности» (PDF) . Культурная социология . 1 (2): 143–164. DOI : 10.1177 / 1749975507078185 . S2CID 53591209 .  
  26. ^ Кристин, Анжель (2010). «Всеядные против снобов? Музыкальные вкусы в США и Франции» (PDF) . Университет Принстона. Архивировано из оригинального (PDF) на 2017-10-05 . Проверено 29 апреля 2015 . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  27. ^ Ламонт, Michèle (1992). «Как музыкальные вкусы определяют группы профессионального статуса» . В Мишель Ламон; Марсель Фурнье (ред.). Культивирование различий: символические границы и создание неравенства . Издательство Чикагского университета. ISBN 9780226468143.
  28. ^ Арчер, Луиза; Доусон, Эмили; ДеВитт, Дженнифер; Сикинс, Эми; Вонг, Билли (2015). « » Наука капитал «: концептуальный, методологический и эмпирический аргумент для расширения bourdieusian понятия капитала за пределами искусства» (PDF) . Журнал исследований в области преподавания естественных наук . 52 (7): 922–948. Bibcode : 2015JRScT..52..922A . DOI : 10.1002 / tea.21227 .
  29. ^ АСПИРЫ Исследования . Университетский колледж, Лондон. 2020.
  30. ^ Предприимчивая наука [ мертвая ссылка ]
  31. ^ Палата общин (2017). Научная коммуникация и взаимодействие Одиннадцатый отчет сессии 2016–17 (PDF) . Лондон: Комитет по науке и технологиям Палаты общин.
  32. ^ Wellcome Trust (февраль 2016 г.). «Wellcome Trust: SET Development 2016» (PDF) . Wellcome Trust . Дата обращения 2 мая 2017 .
  33. Перейти ↑ Sullivan, A. (2002). "Бурдье и образование: насколько полезна теория Бурдье для исследователей?" (PDF) . Нидерландский журнал социальных наук . 38 (2): 144–166. S2CID 50347327 . Архивировано из оригинального (PDF) 12 июля 2018 года.  
  34. Перейти ↑ Sullivan, A. (2001). «Культурный капитал и образовательный уровень». Социология . 35 (4): 893–912. CiteSeerX 10.1.1.681.7173 . DOI : 10.1177 / 0038038501035004006 . S2CID 45267100 .  
  35. Перейти ↑ Crook, CJ (1997). Культурные практики и социально-экономические достижения: опыт Австралии . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press.
  36. Де Грааф, Нан Дирк; De Graaf, Paul M .; Kraaykamp, ​​Герберт (2000). «Родительский культурный капитал и уровень образования в Нидерландах: уточнение перспективы культурного капитала». Социология образования . 73 (2): 92–111. DOI : 10.2307 / 2673239 . JSTOR 2673239 . 
  37. Перейти ↑ DiMaggio, P. (1979). «Обзорное эссе: О Пьере Бурдье». Американский журнал социологии (обзор). 84 (6): 1460–74. DOI : 10.1086 / 226948 . S2CID 147053205 . 
  38. Перейти ↑ King, A. (2000). «Мышление с Бурдье против Бурдье:« Практическая »критика Habitus». Социологическая теория . 18 (3): 417–433. DOI : 10.1111 / 0735-2751.00109 . S2CID 146387362 . 
  39. ^ Голдторп, Джон Х. (2007). « » Культурная столица «: Некоторые критические замечания» (PDF) . Социология (2). DOI : 10.2383 / 24755 . Архивировано из оригинального (PDF) 27 февраля 2014 года . Проверено 14 апреля 2014 года .
  40. ^ Робинсон, Р., и М. Гарнье. [1986] 2000. "Воспроизводство классов среди мужчин и женщин во Франции: теория воспроизводства на своей основе". Стр. 144–53 в Томе I Пьера Бурдье , под редакцией Д. Роббинса. Лондон: Sage Publications.
  41. Перейти ↑ Bourdieu, Pierre (2001). Мужское доминирование . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. п. 1 .

Первоисточники [ править ]

  • Бурдье, Пьер. [1985] 1986. " Формы капитала ". Стр. 241–58 в Справочнике по теории и исследованиям в области социологии образования , под редакцией Дж. Ричардсона.
    • Впервые опубликовано: 1983 г. « Ökonomisches Kapital - Kulturelles Kapital - Soziales Kapital » (на немецком языке). Стр. 183–98 в Soziale Ungleichheiten , под редакцией Р. Крекеля.
  • —— 1996. Государственное дворянство , перевод Лауретты К. Клаф, предисловие Лоика Вакванта .
  • 2001. Мужское доминирование . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета.
  • Бурдье, Пьер и Жан-Клод Пассерон . 1990. Репродукция в образовании, обществе и культуре . Лондон: Sage Publications Inc ISBN 0-8039-8320-4 

Вторичные источники [ править ]

  • Баудер, Харальд. 2006. Трудовое движение: как миграция регулирует рынки труда . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  • Де Грааф, Нан Дирк, Поль М. Де Грааф и Герберт Краайкамп. 2000. "Родительский культурный капитал и уровень образования в Нидерландах: уточнение перспективы культурного капитала". Социология образования 73 (2): 92–111. DOI : 10.2307 / 2673239 . JSTOR  2673239 .
  • Долби, Н. 2000. «Раса, национальность, государство: мультикультурализм в Австралии». Журнал Arena (45): 48–51.
  • Дюмэ, Сьюзен А. 2002. «Культурный капитал, гендер и успех в школе: роль Habitus». Социология образования 75 (1): 44–68. . DOI : 10.2307 / 3090253 . JSTOR  3090253 .
  • Эмирбайер, Мустафа и Ева М. Уильямс. 2005. «Бурдье и социальная работа». Обзор социальных услуг 79 (4): 689–724. DOI : 10.1086 / 491604 . JSTOR  10.1086 / 491604 .
  • Эммисон М. и Дж. Фроу. 1998. "Информационные технологии как культурная столица". Обзор австралийских университетов 1 (1998): 41-45.
  • Гордер, К. [1980] 2000. «Понимание школьных знаний: критическая оценка Базиля Бернштейна и Пьера Бурдье». Стр. 218–33 в Томе II Пьера Бурдье , под редакцией Д. Роббинса. Лондон: Sage Publications.
  • Харкер, Р. 1990. "Образование и культурный капитал". Во введении к работе Пьера Бурдье: практика теории , под редакцией Р. Харкера, К. Махара и К. Уилкса. Лондон: Macmillan Press.
  • Калмийн, Маттейс и Герберт Краайкамп. 1996. "Раса, культурный капитал и образование: анализ тенденций в Соединенных Штатах". Социология образования 69 (1): 22–34. . DOI : 10.2307 / 2112721 . JSTOR  2112721 .
  • Кинг, А. 2005. "Структура и деятельность". Стр. 215–32 в современной социальной теории: введение , под редакцией А. Харрингтона. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • Кингстон, Пол В. 2001. «Невыполненные обещания теории культурного капитала». Социология образования 74 (дополнительный выпуск: «Течение мысли: социология образования на заре 21 века»): 88–99. DOI : 10.2307 / 2673255 . JSTOR  2673255 .
  • Кёрсен, Дж. 2018. « Религиозные вкусы и стили как маркеры классовой принадлежности ». Социология 53 (6): 1237–53. DOI : 10.1177 / 0038038517722288 .
  • Мартин Б. и И. Селеньи. [1987] 2000. "За пределами культурного капитала: к теории символического господства". Стр. 278–302 в Томе I Пьера Бурдье , под редакцией Д. Роббинса. Лондон: Sage Publications.
  • Роббинс, Д. 1991. Работа Пьера Бурдье: признавая общество . Букингем: Издательство Открытого университета.
  • Робинсон Р. и М. Гарнье. [1986] 2000. "Воспроизводство классов среди мужчин и женщин во Франции: теория воспроизводства на своей основе". Стр. 144–53 в Томе I Пьера Бурдье , под редакцией Д. Роббинса. Лондон: Sage Publications.
  • Рёссель, Йорг и Клаудиа Бекерт-Цигльшмид. 2002. "Die Reproduktion kulturellen Kapitals [Воспроизведение культурного капитала]". Zeitschrift für Soziologie 31 (6): 497–513. DOI : 10.1515 / zfsoz-2002-0603 . S2CID  146965472 .
  • Стэнтон-Салазар, Рикардо Д. и Сэнфорд М. Дорнбуш. 1995. "Социальный капитал и воспроизводство неравенства: информационные сети среди учащихся старших классов мексиканского происхождения". Социология образования 68 (2): 116–35. DOI : 10.2307 / 2112778 . JSTOR  2112778 .
  • Салливан, Алиса. 2001. «Культурный капитал и образовательные достижения». Социология 35 (4): 893–912. DOI : 10.1177 / 0038038501035004006 .
  • —— 2002. « Бурдье и образование: насколько полезна теория Бурдье для исследователей? » Нидерландский журнал социальных наук 38 (2): 144–66. S2CID  50347327 . Архивировано из оригинального (PDF) 12 июля 2018 года.
  • Уэбб, Дж., Т. Ширато и Г. Данахер. 2002. Понимание Бурдье . Лондон: Sage Publications.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Браун, Ричард К., изд. Культурное воспроизводство и социальное воспроизводство Бурдье и Пассерон. В области знаний, образования и культурных изменений . Лондон: Тависток.
  • Фаркас, Джордж. 1996. Человеческий капитал или культурный капитал?: Этническая принадлежность и группы бедности в городском школьном округе . Aldine Transaction. ISBN 0-202-30524-4 
  • Фаулер, Бриджит. 1997. Пьер Бурдье и теория культуры . Лондон: ISBN Sage Publications Inc. 0-8039-7626-7 . 
  • Шварц, Дэвид (1998), Культура и власть: Социология Пьера Бурдье , ISBN Чикагского университета 0-226-78595-5 
  • " Les Trois états du Capital culturel ". Actes de la Recherche en Sciences Sociales 30 (1979): 3–6.

Внешние ссылки [ править ]

  • Всемирный каталог HyperBourdieu - «исчерпывающая, контекстная и справочная библиография и медиаграфия всех работ и публичных заявлений Пьера Бурдье», составленная Инго Мёртом и Герхардом Фрёлихом.