Культурный феминизм, представление о существовании «женской природы» или «женской сущности», пытается переоценить и переопределить атрибуты, приписываемые женственности. [1] Он также используется для описания теорий, которые одобряют врожденные различия между мужчинами и женщинами. [2] Культурный феминизм расходился с радикальным феминизмом , когда некоторые радикальные феминистки отвергли предыдущее феминистское и патриархальное представление о том, что женские черты нежелательны, и вернулись к эссенциалистскому взгляду на гендерные различия, в котором они считают женские черты превосходящими. [1] [3] [4]
Происхождение термина
В отличие от радикального феминизма или социалистического феминизма , культурный феминизм не был идеологией, на которую широко претендовали сторонники, но чаще был уничижительным ярлыком, приписываемым его противниками. В 1975 году Брук Уильямс первой описала «деполитизацию радикального феминизма» как «культурный феминизм». [5] Однако этот термин появился еще в 1971 году, когда Фрэнсис Чепмен в письме, напечатанном в « Off Our Backs» , осудила литературный журнал Aphra как « служащий делу культурного феминизма». [6] Социалистическая феминистка Элизабет Диггс в 1972 году применила термин «культурный феминизм» ко всему радикальному феминизму . [7]
Идеи
Хотя термин «культурный феминист» обычно применяется к людям 1970-х годов, аналогичные взгляды прослеживаются и в более ранние периоды. Джейн Аддамс и Шарлотта Перкинс Гилман утверждали, что при управлении государством сотрудничество, забота и ненасилие в урегулировании конфликтов, по-видимому, необходимы обществу для достижения добродетелей женщин. [8] Жозефина Донован утверждает, что журналистка девятнадцатого века , критик и активистка за права женщин Маргарет Фуллер инициировала культурный феминизм в книге « Женщина девятнадцатого века» (1845). Она подчеркнула эмоциональную, интуитивную сторону знания и выразила органическое мировоззрение, которое сильно отличается от механистического взгляда рационалистов Просвещения. [9] [10]
Однако именно статья Элис Эколс «Культурный феминизм: феминистский капитализм и движение против порнографии» привела к широкому распространению этого термина для описания современных феминисток, а не их исторических предшественников. [1] [11]
Линда Мартин Алкофф утверждает культурные феминизм ставит женщина в положении Переопределенного патриархальными систем. [1] Она утверждает, что:
Мужчина сказал, что женщина может быть определена, очерчена, схвачена, понята, объяснена и диагностирована на уровне решимости, никогда не присущей самому мужчине, который задуман как разумное животное со свободной волей. [1]
Олкофф отмечает, что «культурная феминистская переоценка истолковывает пассивность женщины как ее миролюбие, ее сентиментальность как ее склонность к воспитанию, ее субъективность как ее продвинутое самосознание». [1]
Материнство и деторождение - еще одна популярная тема в теории культурного феминизма. Эдриенн Рич теоретизировала материнство как институт, созданный для контроля над женщинами, который отличается от подлинного естественного материнства. [12] Культурные феминистки заявляют, что отношения между матерью и дочерью и, следовательно, всеми женщинами были разрушены патриархатом и должны быть восстановлены. [3]
Культурные феминистки считают женщин самой важной и наиболее маргинализованной группой. Мэри Дейли утверждала, что другие категории идентичности, включая этническую принадлежность и класс, являются группами, определяемыми мужчинами, а женщины, которые их идентифицируют, отделяются от других женщин. [1] Адриенн Рич заявляет, что «социальное бремя», возложенное на женщин, больше и сложнее, чем даже бремя рабства. [12]
Верта Тейлор и Лейла Дж. Рупп утверждали, что критика культурного феминизма часто является нападением на лесбийский феминизм . [5] Сюзанна Стэггенбург, проведенная в Блумингтоне, штат Индиана, привела ее к выводу, что участие в деятельности, обозначенной как культурный феминизм, «мало свидетельствует о том, что культурный феминизм привел к снижению политической активности женского движения». [13]
Теория
Теория культурного феминизма появилась в 1970-х годах, чтобы объяснить, как определяемые мужчинами конструкции «женщины» обесценивают женские черты. [14] Мэри Дейли, теоретик культурного феминизма, связала «женскую энергию» или ее термин «гинекология / экология» с женским «жизнеутверждающим, создающим жизнь биологическим состоянием», которое подвергается мужской агрессии в результате «мужского бесплодие » [1] Адриенн Рич утверждает, что женская биология обладает« радикальным »потенциалом, который был подавлен мужчинами. [12] Некоторые культурные феминистки хотели разделить женские и женские центры и пространства, чтобы «бросить вызов негативным гендерным конструкциям». [14] Эта форма сепаратизма в рамках культурного феминизма подвергалась критике за игнорирование структурного патриархата, чтобы вместо этого обвинять мужчин как личностей в угнетении женщин. [14] Помимо физического разделения, культурные феминистки призывали к «отделению от мужских ценностей». [3]
В своем исчерпывающем исследовании второй волна феминистской теории, Любовь и политика: Радикальные феминистки и Лесбийские теории , [15] Кэрол Энн Дуглас (давний критик от наших спин ) включал влияние Susan Griffin популярной книги «s Женщину и природу : The Roaring Inside Her как центральное место в развитии этой теории. Примечательно, что эта глава книги Дугласа озаглавлена « Мужская биология как проблема», а анализ идей Гриффина озаглавлен « Женщина-естественность» . [15]
Критика
В статье 2004 года для журнала «Женщины в культуре и обществе» Кристен Годси отмечает несколько форм критики со стороны цветных женщин и женщин из развивающихся стран, которые считают, что «идея глобального сестринства стирает важные различия во власти и доступе к ней. ресурсы среди женщин разных рас, национальностей и национальностей ". [16] : 727 Общая проблема, особенно среди цветных женщин и женщин из развивающихся стран, заключается в том, что культурный феминизм включает только белых женщин из высшего класса, вместо того, чтобы принимать во внимание женщин разного цвета кожи и статуса. [16] : 727 Это беспокойство отражено Одре Лорд в «Открытом письме Мэри Дэйли», в котором Лорд выражает разочарование тем, что Дейли исключила наследие и свои истории Лорд и других неевропейских женщин в своей книге о культурном феминизме, при этом выборочно используя слова неевропейских женщин вырваны из контекста, чтобы доказать ее точку зрения и описать «женскую виктимизацию». [17]
Еще одно беспокойство вызывает вера в то, что культурные феминистки «не оспаривают определение женщины, а только определение, данное мужчинами» и, следовательно, увековечивают гендерный эссенциализм [18] : 11 Этот биологический детерминизм является предметом множественной критики. Когда культурные феминистки заявляют, что такие проблемы, как патриархат и изнасилование, являются неотъемлемыми продуктами мужской биологии и поведения, возможность критиковать и оспаривать структуры, стоящие за этими проблемами, исчезает. [3] Кроме того, эссенциалистские определения «женщины» усиливают жесткое требование к женщинам дожить до «врожденной« женственности », по которой их будут судить». [3]
Историк Элис Эколс заявила, что культурные феминистки считают, что для борьбы с «мужским распутством» женщины должны требовать уважения, подавляя свою сексуальность и предлагая консервативный «женский стандарт сексуальности». [19] : 52 Она критикует эту концепцию за попытку контролировать женское сексуальное самовыражение, чтобы возложить на женщин ответственность за предполагаемые проблемы с мужской сексуальностью. [19] : 52
Культурный феминизм также подвергался критике за участие в капитализме, практику, которую феминистки считают противоречащей феминистским ценностям и контрпродуктивной для феминистского движения. Чтобы выделить проблемы с феминистским капитализмом, Эчолс проанализировала реализацию, практику и результаты Feminist Economic Network (FEN), феминистского бизнеса, который намеревался использовать капитализм, чтобы помочь женщинам преодолеть патриархальные барьеры, ссужая деньги от феминистских кредитных союзов предприятиям, принадлежащим феминисткам. . [20] Она обнаружила, что сеть эксплуатирует сотрудников, отвергает демократию, коллективность и подотчетность, а также оправдывает иерархию власти внутри бизнеса, утверждая, что сестринство гарантирует, что индивидуальное расширение прав и возможностей ведет к коллективному расширению прав и возможностей женщин. [3] Выводы Эколс можно расширить, критикуя культурные феминистские методы ведения бизнеса в книге «С наших спинок» . Авторы объясняют, что «феминистский» бизнес, который культурные феминистки проповедуют за деполитизацию феминизма, по своей сути иерархичен, имеет минимальный доступ к политическому экономическому влиянию и является имплицитно реформистским. Кроме того, авторы указывают на недостатки попыток культурных феминисток противостоять угнетению через членство в деспотической экономической системе, использование теории самозагрузки и превращение феминизма как в товар, так и в рынок, который в конечном итоге служит «мужскому» капитализму. [11]
Другая критика касается мнения культурных феминисток о трансгендерных женщинах. Эколс описывает культурно-феминистское приписывание трансгендерных женщин мужскому хищничеству как неуместное и объясняет, что культурные феминистки не любят трансгендерных женщин за обвинения в том, что они «подрывают значимость пола и стирают границы между полами», присваивая женское тело (которое культурные феминистки рассматривают как своего рода изнасилование) и угрожают вывести из лесбиянок «остаточную гетеросексуальность» в лесбийско-феминистских пространствах. [3]
Смотрите также
- Комплементарность
- Отличие феминизма
- Женский шовинизм
- Теория женской сущности транссексуальности
- Гендерный эссенциализм
- Либеральный феминизм
- Новый феминизм
- Политическое лесбиянство
Рекомендации
- ^ a b c d e f g h Алкофф, Линда (1988). «Культурный феминизм против постструктурализма: кризис идентичности в феминистской теории». Знаки . 13 (3): 405–436. DOI : 10.1086 / 494426 . JSTOR 3174166 . S2CID 143799462 .
- ^ Крамараэ, Черис; Спендер, Дейл (2000).Международная энциклопедия женщин Routledge: глобальные женские проблемы и знания. Нью-Йорк: Рутледж. п. 746. ISBN 978-0415920902.
- ^ Б с д е е г Эколс, Алиса (1983). «Культурный феминизм: феминистский капитализм и движение против порнографии». Социальный текст (7): 34–53. DOI : 10.2307 / 466453 . ISSN 0164-2472 . JSTOR 466453 .
- ^ Эванс, Джуди (1995). «Культурный феминизм: первое отличие феминизма». Феминистская теория сегодня: введение в феминизм второй волны . Публикации SAGE. п. 73. ISBN 9781446264935. OCLC 874319830 .
- ^ a b Верта Тейлор и Лейла Дж. Рупп, «Женская культура и лесбийский феминистский активизм: пересмотр культурного феминизма» Знаки , 19, № 1 (осень, 1993): 32–61. [1] .
- ↑ Фрэнсис Чепмен, «до свидания», « С нашей спины» 1, нет. 19 (25 марта 1971 г.): 14.
- ↑ Элизабет Диггс, «Что такое женское движение?», « Женщины: журнал освобождения» 2, вып. 4 (1972): 11-12, 20.
- ^ Ритцер, Джордж. Современная социологическая теория и ее классические корни. Нью-Йорк: Макгроу-Хилл, 2007. ISBN 978-0-07-299759-0
- ^ Донован, Жозефина. Феминистская теория . 3-е изд. (Нью-Йорк: Континуум, 1985.
- ^ Левин, Эми-Джилл; Бликенстафф, Марианна (2004). Феминистский компаньон деяниям апостолов . Лондон: T&T Clark. п. 242. ISBN. 978-0-8264-6252-7.
- ^ а б «Бог, мама и яблочный пирог:« феминистский »бизнес как продолжение американской мечты». С нашей спины . 5 (11): 18–20. 1976. ISSN 0030-0071 . JSTOR 25772445 .
- ^ а б в Рич, Адриенн Сесиль. (1997). Рожденной женщиной: материнство как опыт и институт . Вираго. ISBN 0860680312. OCLC 263689375 .
- ^ Suzanne Staggenborg, «Beyond Культура против политики: тематическое исследование движения местного женского,» Гендер и общество, Vol. 15, No. 4 (август 2001 г.), стр. 507
- ^ а б в Бромли, Виктория (2012). Феминизм имеет значение: дебаты, теории, активизм . Университет Торонто Пресс.
- ^ а б Дуглас, Кэрол Энн (июль 1990). Любовь и политика: радикальные феминистские и лесбийские теории . Сан-Франциско, Калифорния, США: ISM PRESS. ISBN 9780910383172.
- ^ а б Годси, Кристен (весна 2004 г.). «Феминизм по замыслу: зарождающийся капитализм, культурный феминизм и женские неправительственные организации в постсоциалистической Восточной Европе». Журнал женщин в культуре и обществе . 29 (3): 772–753. DOI : 10.1086 / 380631 . S2CID 145465152 .
- ^ Этот мост отозвал меня спиной: письма радикальных цветных женщин . Морага, Черри, Анзалдуа, Глория, Бамбара, Тони Кейд (2-е изд.). Нью-Йорк: кухонный стол, женщины цветной печати. 1983. С. 95–96 . ISBN 091317503X. OCLC 10599574 .CS1 maint: другие ( ссылка )
- ^ Блюменталь, Данниэль (1997). Женщины и мыльная опера: культурная феминистская перспектива . Praeger. ISBN 9780275960391. Проверено 12 ноября 2018 .
- ^ а б Эколс, Алиса (весна – лето 2018 г.). «Культурный феминизм: феминистский капитализм и движение против порнографии». Социальный текст (7): 47. JSTOR 466453 .
- ^ Бруно, Камилла (2021-01-14). «Как патриархат и капитализм совместно усиливают угнетение женщин?» . CADTM . Проверено 14 января 2021 .
дальнейшее чтение
- Бальберт, Питер. Д.Х. Лоуренс и фаллическое воображение. Гонконг: Macmillan P, 1989. ISBN 0-333-43964-3
- Верта Тейлор и Лейла Дж. Рупп, «Женская культура и лесбийский феминистский активизм: переосмысление культурного феминизма» Знаки , 19, № 1 (осень, 1993): 32–61. [2] .
- «Джейн Аддамс о культурном феминизме». О. 1892. Октябрь-ноябрь. 2006 [3] [ постоянная мертвая ссылка ] .
- «Я не феминистка, но ...» «Две горошины, без стручков». 24 октября 2005 г. окт.-нояб. 2006 [4] .
- Рознейл, Саша . «Наступление эры феминистской социологии: некоторые проблемы». Британский журнал социологии , Vol. 46, № 2 (июнь 1995 г.), стр. 191–205 [5] .