Киренаики или Kyrenaics ( древнегреческий : Κυρηναϊκοί ; Kyrēnaïkoí ) были чувственные гедонист греческая школа философии , основанной в 4 - м веке до н.э. , предположительно, Аристиппом Кирены , хотя многие из принципов школы , как полагают, были формализованы его внуком одноименный, Аристипп Младший . Школа была названа так в честь Кирены , где родился Аристипп. Это была одна из первых сократических школ. Киренаики учили, что единственное внутреннее благо - это удовольствие, что означало не только отсутствие боли (как это было дляЭпикур ), но ощущения положительно приятные. Из них сиюминутные удовольствия, особенно физические, сильнее ожиданий или воспоминаний. Однако они признавали ценность социальных обязательств и то, что альтруистическое поведение дает удовольствие . Школа вымерла в течение столетия, и ей на смену пришла философия эпикурейства .
История школы
История киренской школы начинается с Аристиппа из Кирены, который родился около 435 г. до н. Э. Он приехал в Афины молодым человеком и стал учеником Сократа . У нас есть лишь ограниченные сведения о его передвижениях после казни Сократа в 399 г. до н. Э., Хотя он, как говорят, какое-то время жил при дворе Дионисия Сиракузского .
Неизвестно, какие именно доктрины, приписываемые киренской школе, были сформулированы Аристиппом. [1] Диоген Лаэртий , основываясь на авторитете Сотиона и Панэция , представил длинный список книг, которые, как утверждается, были написаны Аристиппом. Однако Диоген также писал, что Сосикрат заявил, что Аристипп ничего не писал. [2] Среди учеников Аристиппа была его дочь Арета из Кирены , которая передала его учение своему собственному сыну Аристиппу Младшему . Именно он, по словам Аристокли , [3] , который превратил учение своего деда в комплексную систему. [4] По крайней мере, можно сказать, что в основе киренаской философии лежали идеи, исходящие от Аристиппа-старшего. [5]
После времен младшего Аристиппа школа распалась на различные фракции, представленные Анникерисом , Гегезиасом и Феодором , которые разработали конкурирующие интерпретации киренских доктрин, многие из которых были ответами на новую систему гедонистической философии, заложенную Эпикуром. . [6] К середине 3 века до н.э. киренская школа устарела; Эпикуреизм успешно победил своих киренских соперников, предложив более сложную систему. [7]
Философия
Киренаики были гедонистами и считали удовольствие высшим благом в жизни, особенно физическое удовольствие, которое они считали более интенсивным и желанным, чем умственные удовольствия. [8] Удовольствие - единственное добро в жизни, а боль - единственное зло. Сократ считал добродетель единственным человеческим благом, но он также признал ограниченную роль ее утилитарной стороны, позволяя удовольствию быть второстепенной целью нравственного действия. [5] [9] Аристипп и его последователи ухватились за это и сделали удовольствие единственной конечной целью жизни, отрицая, что добродетель имеет какую-либо внутреннюю ценность.
Эпистемология
Киренаики были известны своей скептической теорией познания . Они свели логику к основному учению о критерии истины . [10] Они думали, что мы можем с уверенностью знать наши непосредственные чувственные переживания (например, что у меня сейчас сладкое ощущение), но ничего не можем знать о природе объектов, вызывающих эти ощущения (например, что мед сладкий). [5] Они также отрицали, что мы можем знать об опыте других людей. [11]
Все знания основаны на собственном непосредственном ощущении. Эти ощущения являются движениями, которые являются чисто субъективными, болезненными, безразличными или приятными, в зависимости от того, насколько они сильны, спокойны или мягки. [5] [12] Кроме того, они полностью индивидуальны и никоим образом не могут быть объективно описаны как мирские. Поэтому чувство - единственный возможный критерий знания и поведения. [5] Известны только наши способы воздействия. Таким образом, единственной целью каждого должно быть удовольствие.
Этика
Киренаицизм выводит единую универсальную цель для всех людей - удовольствие. Более того, все чувства мгновенны и однородны. Отсюда следует, что прошлые и будущие удовольствия не имеют для нас реального существования и что между настоящими удовольствиями нет различий по виду. [12] Сократ говорил о высших удовольствиях интеллекта; Киренаики отрицали обоснованность этого различия и говорили, что телесные удовольствия, будучи более простыми и более интенсивными, предпочтительнее. [8] Мгновенное удовольствие, предпочтительно физического характера, - единственное благо для человека.
Однако некоторые действия, доставляющие немедленное удовольствие, могут причинить больше, чем эквивалент боли. Мудрый человек должен контролировать удовольствия, а не быть порабощенным ими, иначе это приведет к боли, а это требует суждения для оценки различных удовольствий жизни. [13] Следует уделять внимание законам и обычаям, потому что, хотя эти вещи сами по себе не имеют внутренней ценности, их нарушение приведет к неприятным наказаниям, налагаемым другими. [8] Точно так же дружба и справедливость полезны, потому что доставляют удовольствие. [8] Таким образом, киренаики верили в гедонистическую ценность социальных обязательств и альтруистического поведения. Как и многие ведущие современные утилитаристы , они сочетаются с психологическим недоверием к общепринятым суждениям о добре и зле и твердой убежденностью в том, что все подобные различия основываются исключительно на законе и условностях, одинаково непоколебимом принципе, согласно которому мудрый человек, стремящийся к удовольствиям, логически должен воздерживаться от того, что обычно считается неправильным или несправедливым. Эта идея, занимающая видное место в таких системах, как системы Джереми Бентама , [12] Волни и даже Уильяма Пейли , явно имела первостепенное значение для киренаиков.
Поздняя Киренаика
Более поздние Киренаики, Анникерис , Гегесиас и Феодор разработали вариации стандартной Киренаической доктрины. Для Анникерис удовольствие достигается посредством индивидуальных актов удовлетворения, которые стремятся к удовольствию, которое они производят [14], но Анникерис уделял большое внимание любви к семье, стране, дружбе и благодарности, которые доставляют удовольствие, даже когда они требуют жертв. [15] Гегесиас считал, что эвдемонию невозможно достичь, [14] и, следовательно, целью жизни становится избегание боли и печали. [13] Обычные ценности, такие как богатство, бедность, свобода и рабство, безразличны и приносят не больше удовольствия, чем боль. [16] Для Гегезиаса киренаический гедонизм был просто наименее иррациональной стратегией борьбы с жизненными невзгодами. [14] Для Теодора цель жизни - душевное удовольствие, а не телесное, [17] и он уделял больше внимания необходимости умеренности и справедливости. [18] Он также был известен как атеист . [17] В какой - то степени эти философы были все пытаются решить задачу , намеченной эпикуреизме , [16] и успех Эпикура был в разработке системы философии , которая бы оказаться более всеобъемлющим и сложным , чем его конкуренты. [7]
Философия киренаиков во времена Гегезия Киренского развивалась по пути, имеющему сходство с пирронизмом , эпикурианством, а также буддизмом . [19] На самом деле, есть поразительное сходство с принципами буддизма , [19] в частности с четырьмя благородными истинами и концепцией дуккха или «страдания». Так совпало, что правители Кирены вокруг времени Гегесий процветала, то Птолемеев царь Египта Птолемей II Филадельфа и от 276 г. до н.э. независимые король Магас из Кирены , оба утверждали, что являются получателями буддийских миссионеров из индийского царя Ашоки в соответствии с последней Указы . [19] [20] [21] Поэтому иногда думают, что Хегесиас, возможно, находился под прямым влиянием буддийских учений через контакты с предполагаемыми миссионерами, посланными к его правителям в 3 веке до нашей эры. [а] [24]
Смотрите также
- Экзистенциальный нигилизм
- Принцип удовольствия (психология)
- Чарвака
Заметки
- ^ «Философ Гегесиас из Кирены (по прозвищу Пейситанатос ,« Убеждающий Смерть ») был современником Магаса и, вероятно, находился под влиянием учений буддийских миссионеров в Кирене и Александрии. Его влияние было таким, что ему в конечном итоге запретили учить» —Жан-Мари Лафон. Les Dossiers d'Archéologie (254): 78, INALCO . [22] Жан-Мари Гийо также проводил параллели со своим учением в буддизме. [23]
Цитаты
- ^ Анны 1995 , с. 229
- ^ Диоген Лаэртиус, II. 84f
- ^ Аристокл ап. Евсевий, Praeparatio Evangelica , xiv. 18
- ^ Reale & Катан 1986 , стр. 272
- ^ a b c d e Коплстон 2003 , стр. 121
- Перейти ↑ Long 2005 , p. 633
- ^ a b Long 2005 , стр. 639
- ↑ a b c d Annas 1995 , стр. 231
- ^ Reale & Катан 1986 , стр. 271
- ^ Reale & Катан 1986 , стр. 274
- ^ Reale & Катан 1986 , стр. 274-5
- ^ a b c Annas 1995 , стр. 230
- ^ а б Коплстон 2003 , стр. 122
- ^ a b c Annas 1995 , стр. 233
- ^ Коплстон 2003 , стр. 123
- ↑ a b Annas 1995 , p. 232
- ↑ a b Annas 1995 , p. 235
- Перейти ↑ Long 2005 , p. 637
- ^ a b c Береника II и золотой век Птолемеевского Египта, Ди Л. Клейман, Oxford University Press, 2014, стр.
- ↑ Ашока: В поисках пропавшего императора Индии, Чарльз Аллен, Hachette UK, 2012, стр.117
- ^ Береника II Euergetis: Очерки раннеэллинистического Царицы, Бранко ван де Оппен Ruiter, Springer, 2016, с.22
- ^ Лафон , ИНАЛКО .
- ^ Эрик Волан, Culture et mort volontaire , цитируется в
- ^ Исторический словарь древнегреческой философии, Энтони Преус, Роуман и Литтлфилд, 2015, стр.184
Рекомендации
- Анна, Джулия (1995), Нравственность счастья , Oxford University Press, ISBN 0-19-509652-5
- Коплстон, Фредерик Чарльз (2003), История философии: Книга 1 , Continuum International , ISBN 0-8264-6895-0
- Лонг, AA (2005), «Наследие Сократа», в Альгра, Кеймпе ; Барнс, Джонатон; Мансфельд, Яап; Скофилд, Малкольм (ред.), Кембриджская история эллинистической философии , Cambridge University Press, ISBN 0-521-61670-0
- Реале, Джованни; Катан, Джон Р. (1986), История античной философии: от истоков до Сократа , SUNY Press, ISBN 0-88706-290-3
дальнейшее чтение
- Диоген Лаэртский (1925). Жизни выдающихся философов . Перевод Роберта Дрю Хикса. 2 тт. Vol. 1, Классическая библиотека Леба. Кембридж: Издательство Гарвардского университета.
- Лампе, Курт (2014). Рождение гедонизма: киренаские философы и удовольствие как образ жизни , Princeton University Press. ISBN 0-691-16113-5
- Цуна, Вула (1998). Эпистемология школы Киренаика , издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-62207-7
- Зилиоли, Уго (2012). Киренаика , издательство Acumen Publishing. ISBN 1-84465-290-4
Внешние ссылки
- Справочник ресурсов Киренаики по ресурсам Киренаики, первичным и вторичным
- О'Киф, Тим. «Киренаика» . Интернет-энциклопедия философии .
- Герберманн, Чарльз, изд. (1913). . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.