Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Золотое кольцо с Сидящей Богиней и рядом фигур минойских гениев с подношениями, найденное в контексте микенской Греции , но, вероятно, сделанное на минойском Крите , НАМА

Демон - это латинское слово [1] [2] для древнегреческого даймона (δαίμων: «бог», «богоподобный», «сила», «судьба»), которое первоначально относилось к меньшему божеству или руководящему духу, например, демонам. от древнегреческой религии и мифологии и поздней эллинистической религии и философии . [3] Слово происходит от протоиндоевропейского * daimon «поставщик, делитель (удач или судеб)», от корня * da- «разделять».[4] Даймоны были , возможно , видели , как души людей в золотой векдействуют как божества-покровители , согласно записи δαίμων в Liddell & Scott . [5] См. Также даймонический : религиозная, философская, литературная и психологическая концепция.

Описание [ править ]

Демоны - доброжелательные или добрые природные духи , существа той же природы, что и смертные, и божества, похожие на призраков , хтонических героев, духовных наставников , силы природы или самих божеств (см. Симпозиум Платона ). Согласно мифу Гесиода, «большие и влиятельные фигуры были быть выполнена после смерти , как демон ...» [6] демон не столько типа квазибожественного бытия, в соответствии с Burkert, а скорее неперсонифицированным «своеобразно режим »их деятельности.

В Hesiod «ы Теогонии , Phaeton становится бестелесным Даймон или божественный дух, [7] , но, например, недуги , выпущенного Пандоре смертельные божества, Керес , а не Daimones . [6] Начиная с Гесиода, люди Золотого Века были преобразованы в даймонов по воле Зевса , чтобы служить смертным доброжелательно в качестве их духов-хранителей; «добрые существа, раздающие богатства… [тем не менее], они остаются невидимыми, узнаваемыми только своими действиями». [8] В Daimones из почитаемых героевбыли локализованы путем строительства святынь, чтобы не скитаться беспокойно, и, как полагали, давали защиту и удачу тем, кто выражал свое почтение. [6]

Одна традиция греческой мысли, которая нашла согласие в сознании Платона , была о даймоне, который существовал в человеке с момента его рождения, и что каждый индивидуум был получен от одного даймона до их рождения по жребию . [6]

В Ветхом Завете злые духи появляются в Книге Судей и Царств . В Септуагинте , сделанной для грекоязычных евреев Александрии, греческое ángelos (ἄγγελος «посланник») переводит еврейское слово mal'ak , а daimónion ( δαιμόνιον ; множ. Daimónia (δαιμόνια)), что несет значение слова естественный дух, который не является божественным (см. сверхъестественное ), переводит еврейское слово шедим, а также слово сеирим в некоторых стихах и словах, обозначающих идолов (чужеземных божеств), и описывает существо Асмодея вКнига Товита . [9] Использование daimōn в оригинальном греческом тексте Нового Завета привело к тому, что греческое слово стало применяться к иудео-христианской концепции злого духа к началу второго века нашей эры.

В мифологии и философии [ править ]

Сердолик камень отпечаток , представляющий Сократ , Рим, первый век до нашей эры - первые века нашей эры.

Использование Гомером слов theoí (θεοί «боги») и daímones (δαίμονες) предполагает, что, хотя они и различны, они похожи по своему роду. [10] Более поздние авторы развили различие между ними. [11] Платон в « Кратиле» [12] предполагает, что слово daimōn (δαίμων «божество») является синонимом daēmōn (δαήμων «знающий или мудрый»), [13] однако более вероятно, что daiō (δαίω «разделять, разделять»). судьбы раздавать, распределять "). [14]

Сократ [ править ]

В « Симпозиуме» Платона жрица Диотима учит Сократа, что любовь - это не божество, а скорее «великий демон» (202d). Далее она объясняет, что «все демоническое находится между божественным и смертным» (202d – e), и она описывает демонов как «интерпретирующих и передающих человеческие вещи богам, а божественные - людям; мольбы и жертвы снизу, таинства и т. Д. воздаяния свыше ... »(202д). В « Апологии Сократа» Платона Сократ утверждал, что у него есть даймонион (буквально «божественное нечто») [15], который часто предупреждал его - в форме «голоса» - против ошибок, но никогда не говорил ему, что делать. [16] Платонический Сократ, однако,никогда не относится кдаймонион как даймон ; его всегда называли безличным «чем-то» или «знаком». [17] Этим термином он, кажется, указывает на истинную природу человеческой души , его новообретенное самосознание . [18] Пол Шори рассматривает даймонион не как источник вдохновения, а как «своего рода духовный такт, сдерживающий Сократа от любого действия, противоречащего его истинным моральным и интеллектуальным интересам». [19]

Что касается обвинения, выдвинутого против Сократа в 399 г., Платон предположил, что «Сократ поступает неправильно, потому что он не верит в богов, в которых верит город, но вводит других демонических существ…» Беркерт отмечает, что «за каждым человеком наблюдает особенное существо, демон кто получил человека при его рождении по жребию - идея, которую мы находим у Платона, несомненно, из более ранней традиции. Известное парадоксальное высказывание Гераклита уже направлено против такой точки зрения: «характер для человека - его даймон» ». [6]

Платон и Прокл [ править ]

В древнегреческой религии даймон обозначает не определенный класс божественных существ, а особый способ деятельности: это оккультная сила, которая толкает людей вперед или действует против них. [ необходимая цитата ] Так как даймон - это завуалированное лицо божественной активности, каждое божество может действовать как даймон.

Особое знание Daimones востребовано пифагорейцев , в то время как для Платона, демон является духовным существом , которое наблюдает за каждые человек, и это равносильно высшей самость, или ангел. В то время как неоплатоники называют Платона «божественным» , Аристотель считается daimonios, что означает «посредник для божеств», поэтому Аристотель для Платона выступает как ангел для божества.

Для Прокла даймоны - это промежуточные существа, расположенные между небесными объектами и земными обитателями. [ необходима цитата ]

Категории [ править ]

Крылатый гений, стоящий перед женщиной с бубном и зеркалом, из южной Италии, около 320 г. до н.э.

В эллинистических греках разделили демон на добро и зло категорию: AGATHODAIMON (ἀγαθοδαίμων «благородный дух»), от Агатоса (ἀγαθός «хорошо, мужественного, благородного, нравственного, счастливчиков, полезного»), и kakodaímōn (κακοδαίμων «недоброжелательного духа»), из какош (κακός «плохой, злой»). Они похожи на арабских джиннов (или джиннов ), и в своих скромных усилиях, направленных на то, чтобы помочь решить хорошие и плохие судьбы человеческой жизни, они напоминают христианского ангела- хранителя и враждебного демона соответственно. Эвдемония (εὐδαιμονία) стала означать «благополучие» или «счастье».Сопоставимая римская концепция - генийкоторый сопровождает и защищает человека или руководит местом (см. genius loci ).

Искаженное представление о демоне Гомера является результатом анахронического прочтения в свете более поздних характеристик демона Платоном и Ксенократом , его преемником на посту главы Академии , как потенциально опасного меньшего духа: [6] [20] Буркерт утверждает, что в Симпозиуме Платон «заложил фундамент», который сделал бы почти невозможным представить даймона каким-либо другим образом с Эросом , который не является ни богом, ни смертным, а посредником между ними, и его метафизическая доктрина

бестелесная, чистая актуальность, energeia  ... идентична своей работе: «мышление мышлением», noesis noeseos - это самое благословенное существование, высшее начало всего. «Это бог. От этого принципа зависит небо и космос ». Самый высокий, лучший - один; но для движения планет необходимо предположить, что существует множество неподвижных движителей .

В монотеизме разума философские рассуждения достигли конечной точки. То, что даже это самопроекция человека, мыслящего философа, не нашло отражения в античной философии. У Платона есть зарождающаяся тенденция к апофеоз из нуса. ... Ему нужна близость и доступность божественного, чего не предлагают ни звезды, ни метафизические принципы. Здесь появилось имя, чтобы заполнить пробел, имя, которое всегда обозначало непонятную, но существующую активность высшей силы, даймона . [6]

Демоны почти не фигурируют в греческой мифологии или греческом искусстве : они ощущаются, но их невидимое присутствие можно только предполагать [ цитата ] , за исключением агатодемона , который первым удостоился возлияния в церемониальном распитии вина, особенно в святилище Диониса , а в иконографии изображен хтоническим змеем . Буркерт предполагает, что для Платона богословие опирается на две Формы : Хорошую и Простую; который «Ксенократ недвусмысленно называл богом единства», резко контрастируя с поэтическими богами эпоса и трагедии. [6] Хотя эти фигуры очень похожи на божества, эти фигуры не всегда изображались без значительной моральной двусмысленности:

В связи с этим, другое традиционное представление о демоне, связанном с душами умерших, опускается в пользу пространственного сценария, который, очевидно, также имеет моральную градацию; хотя [Платон] ничего не говорит об этом здесь, это необходимый вывод из ее описания, так же как Эрос находится на полпути между недостатком и полнотой. ... Действительно, Ксенократ ... явно понимал демоновпо шкале от хорошего до плохого. ... [Плутарх] говорит о «великих и сильных существах в атмосфере, злобных и угрюмых, которые радуются [неудачным дням, религиозным праздникам, связанным с насилием над собой и т. Д.], И, получив их как свою участь, они обращаются ни к чему худшему ». ... Использование таких злобных демонов людьми здесь, кажется, даже отдаленно не представляется возможным: намерение Ксенократа состояло в том, чтобы дать объяснение явному разнообразию политеистического религиозного поклонения; но это возможность морального обличения, предлагаемая понятием демоновчто позже ... стало еще одним средством концептуализации того, что отличает доминирующую практику от гражданской религии, и дальнейшего превращения этой практики в преднамеренную профанацию ... Когда эта точка зрения была впервые поставлена, остается неопровержимым. Во многом ту же мысль, что и у [Платона], можно найти в явно пифагорейском контексте, вероятно, позднеэллинистической композиции, пифагорейских комментариях , которые, очевидно, опираются на более старые популярные представления: «Весь воздух полон душ. Мы называем их демонами и героями, и именно они посылают людям сны, знамения и болезни; и не только мужчинам, но и овцам и другим домашним животным. Именно на этих демонов мы направляем очищения и апотропные обряды., всевозможные гадания, искусство чтения случайных высказываний и так далее ». ... Этот рассказ отличается от рассказа ранней Академии тем, что восходит к другому, архаичному, взгляду на демонов как на души и, таким образом, предвосхищает взгляды Плутарха и Апулея в Принципате ... Он явно подразумевает, что демоны могут вызывать болезни к животноводству: это традиционное доминирующее мнение теперь достигло интеллектуалов. [21]

В эллинистическом культе правителя , начавшемся с Александра Македонского , почитали не правителя, а его ведущего демона . В архаический или ранний классический период даймон был демократизирован и усвоен для каждого человека, которому он служил, чтобы направлять, мотивировать и вдохновлять, как человек, обладающий таким добрым духом. [22] Кроме того , в первом веке римский имперский культ начал приложились к гению или Numen Августа, различие , что размыты во времени.

См. Также [ править ]

  • Агафодаймон
  • Anthelioi
  • Какодаимон
  • Демон
  • Eudaimon
  • Eudaimonia
  • Фраваши
  • Fylgja
  • Гений (мифология)
  • ангел-хранитель
  • Святой ангел-хранитель
  • Хян
  • Анито
  • Джинн
  • Ками
  • Моральный императив
  • Плечо ангела
  • Якша
  • Коалемос

В художественной литературе [ править ]

  • Демон ( его темные материалы )
  • Демон (роман)
  • Демон ( Warhammer Age of Sigmar / Warhammer 40000 )

Примечания [ править ]

  1. ^ А. Delahunty, От Bonbon Ча-ча: Оксфордский словарь иностранных слов и фраз (стр 90) . , Oxford University Press, 2008 ISBN  0199543690
  2. J. Cresswell, Little Oxford Dictionary of Word Origins (p. 146) , Oxford University Press, 2014.
  3. ^ daimōn "δαίμων" . Греко-английский лексикон .
  4. ^ "Демон" , этимология Интернет
  5. ^ 2323243 Персей Тафтс Консультировался 05.05.2017
  6. ^ a b c d e f g h Burkert, Walter (1985). Греческая религия . Издательство Гарвардского университета. стр.  179 -181, 317, 331, 335. ISBN 978-0-674-36281-9. LCCN  84025209 .
  7. ^ "ποιήσατο, δαίμονα δῖον"; Гесиод, Теогония 991.
  8. ^ Гесиод, Труды и дни 122-26.
  9. ^ Тримпи, Helen P (1973). «Демонология». В Винер, Филип П. (ред.). Словарь истории идей . ISBN 0-684-13293-1. Проверено 2 декабря 2009 .
  10. ^ Как номинальный пример в Hom. Il. 1,222 : ἣ δ Οὔλυμπον δὲ βεβήκει δώματ ἐς αἰγιόχοιο: "Потом она вернулась на Олимп среди других богов [Daimones]".
  11. ^ стр. 115, Джон Бернет , Евтипроф Платона, Апология Сократа и Критона , Кларендон, 1924.
  12. ^ «Поскольку они были мудры и знающие (δαήμονες), он назвал их духами (δαίμονες), и в старой форме нашего языка эти два слова совпадают» - Кратил 398 b
  13. ^ Запись δαήμων ) в LSJ
  14. ^ "daimōn". Архивировано 7 августа 2011 г. в Wayback Machine в Лидделле, Генри и Роберте Скоттах . 1996. Греко-английский лексикон .
  15. Платон, Апология 31c – d, 40a; п. 16, Бернет, Евфифон Платона, Апология Сократа и Крито .
  16. ^ С. 16-17, Бернет,. Платон Euthyprho, Апология Сократа, и Критон ; pp. 99–100, M. Joyal, « Даймонион и проблема Сократа», Apeiron vol. 38 нет. 2, 2005.
  17. ^ стр. 16, Бернет, Евтифрон Платона, Апология Сократа и Критона ; п. 63, П. Дестре, « Даймонион и философская миссия», Apeiron vol. 38 нет. 2, 2005.
  18. ^ Паоло Де Бернарди, Socrate, иль Demone е иль Risveglio , от "Sapienza", нет. 45, ESD, Naples 1992, pp. 425–43.
  19. ^ Республика , том 2, стр. 52, примечание, курсив добавлен.
  20. ^ Сэмюэл Е. Бассетт, «ΔΑΙΜΩΝ в Гомере» Классический Обзор 33 0,7 / 8 (ноябрь 1919 г.), стр 134-136, исправляя интерпретацию в Финслера,. Гомер 1914; эту тему снова поднял Ф. А. Уилфорд, «Даймон у Гомера», Numen 12 (1965), стр. 217–32.
  21. ^ Анкарлоо, Бенгт; Кларк, Стюарт (1999). Колдовство и магия в Европе: Древняя Греция и Рим . Колдовство и магия в Европе. т. 2. Издательство Пенсильванского университета. п. 226. ISBN. 978-0-8122-1705-6. LCCN  99002682 .
  22. ^ WW Тарн, "Эллинистическая Правитель-Cult и Daemon" Журнал эллинистических исследований 48 +0,2 (1928), стр. 206-219.

Внешние ссылки [ править ]

  • Морин А. Тилли, «Экзорцизм в Северной Африке: локализация (не) святого» исследует значение слова « даймон» среди христиан в римской Африке и практики экзорцизма, которые плавно перешли в христианский ритуал.
  • До никейских отцов, том V: Киприан, «О тщеславии идолов», электронный текст «Демоны, населяющие изображения богов»
  • Абстрактные персонификации (список даймонов греческой мифологии)
  • Страница демона