Дунай Семь - Кристин Майр Лумецбергер , Adelinde Терезия Roitinger, Гизела Форстер , Айрис Мюллер, Ида Raming , Пиа Бруннер и Анжела Уайт (последний псевдоним для Дагмар Braun Celeste , австрийская родился бывшая первая леди штата Огайо в Соединенных Штатах [ 1] ) - это группа из семи женщин из Германии , Австрии и США, которые были рукоположены в священники на корабле, курсирующем по реке Дунай, 29 июня 2002 года Ромуло Антонио Браски., Фердинанд Регельсбергер и третий неизвестный епископ.
Браски, независимый католический епископ, чье собственное рукоположение находится в соответствии с апостольской преемственностью и, таким образом, считается действительным для Римско-католической церкви , был отлучен от церкви. [2] Регельсбергер был рукоположен Браски за несколько месяцев до рукоположения на Дунае. Таким образом, проблематичное рукоположение Браски делает проблематичным и Регельсбергер, согласно идеям об апостольской линии преемственности, предоставляя возможность для критики со стороны тех, кто выступает против рукоположения женщин в Римско-католической церкви.
Однако рукоположения женщин не были признаны действительными Римско-католической церковью [3], хотя женщины (и их преемники) считают свои собственные рукоположения действительными и даже изучали трехлетнюю программу, разработанную Кристин Майр-Люметцбергер. , до их хиротонии. [4] [5]
Юридические последствия и ответы
10 июля 2002 года Конгрегация доктрины веры выпустила монитум против женщин, предупредив, что они будут отлучены от церкви, если они не признают недействительность рукоположений и не покаются. [6] Вследствие этого нарушения канонического права , в частности канонов 1008–1009 и 1024–1025, и их отказа покаяться , Ватикан отлучил женщин от церкви. [7] Женщины просили Ватикан отменить отлучение от церкви, но эта просьба была отклонена Указом о покушении на рукоположение некоторых католических женщин . [8] С тех пор несколько подобных церемоний было проведено римско-католическими женщинами-священниками , группой, выступающей за рукоположение женщин в католицизме. Эти женщины-священники не были отлучены от церкви так быстро, как первоначальная дунайская семерка, однако с 2008 года все люди, участвующие в рукоположении женщин, автоматически отлучены от церкви Римско-католической церковью через механизм latae sententiae . Несмотря на эту угрозу, некоторые женщины, рукоположенные в священники, стали рукоположенными в епископы, чтобы продолжить движение женщин-священников, не подвергая опасности больше епископов-мужчин.
В настоящее время в Римско-католической церкви существует лобби за рукоположение женщин в священники . Однако официально церковь учит, что рукоположение женщин невозможно:
«Церковь не имеет никаких полномочий посвящать женщин в священники, и [...] это решение должно быть окончательно поддержано всеми верующими Церкви».
- Папа Иоанн Павел II , Ordinatio Sacerdotalis, номер 4 [9]
Папа Иоанн Павел II утверждал богословскую невозможность рукоположения женщин, аргументируя это тем, что это действие необоснованно в Священном Писании и отсутствует в церковной бимиллениальной традиции . Папа Иоанн Павел II утверждал, что для церкви онтологически невозможно рукоположить женщин, потому что священство - это участие в реляционном аспекте Троицы, который, согласно собственному учению католической церкви, зависит от мужской природы, идеи пола. взаимодополняемость и фраза In persona Christi . Сторонники женского рукоположения утверждают, что в Священных Писаниях есть как прямые, так и косвенные ссылки на женское служение , а также древняя традиция рукоположения женщин, которая, как некоторые говорят, намеренно затушевана мужской иерархией .
Папа Франциск поддерживает заявления Иоанна Павла II, утверждая, что последнее слово по этому вопросу за ним. [10]
Другие известные римско-католические документы, касающиеся рукоположения женщин, включают:
- Рерум Новарум, Папа Лев XIII 1891 г.
- Ватикан II 1962-1965 гг.
- Inter Insigniores, Декларация Папы Павла VI 1976 г.
- Canon 1008-1009
- Canon 1024-1025
- Ordinatio Sacerdotalis, 1994 Письмо Папы Иоанна Павла II
- Responsum Ad Propositum Dubium, 1995 Папа Иоанн Павел II
Сакраментальная ценность Дунайских семи хиротоний не признается Римско-католической церковью, что создает фундаментальный спор и противоречие между Дунайской Семью и Церковью. Хотя женщины верят, что они рукоположены по закону, католическая церковь учит, что из-за отсутствия действительного субъекта для рукоположения (в данном случае мужчины) рукоположение не состоялось. Церковь говорит, что это учение основано на Божественном Законе . Несмотря на положение этих семи женщин и некоторых католических ученых, католическая церковь продолжает считать рукоположение женщин невозможным.
Отношение к другим христианским конфессиям
На конференции в Ламбете 1978 года англиканская община решила, что все ее церкви являются автономными и, таким образом, имеют право делать свой собственный выбор в отношении законности рукоположения женщин. Принятие женщин к священству во многих частях англиканской общины , включая Англиканскую церковь в 1992 году, а также действия Филадельфийской одиннадцатой церкви и реакция епископальной церкви в 1970-х годах подогрели призывы некоторых католиков к большей роли. для женщин в служении . В то же время действия Англиканской общины создали очевидно непреодолимое препятствие для англиканско-католического единства.
Епископ Ромуло Антонио Браски покинул католическую церковь, чтобы возглавить международное миссионерское собрание - Католическую апостольскую харизматическую церковь Иисуса Царя .
Смотрите также
- Рукоположение женщин
- Ромуло Антонио Браски
Рекомендации
- Перейти ↑ Vries, Lloyd (17 октября 2002 г.). «Бывшая первая леди Огайо раскрывает секрет» . CBS News . Дата обращения 17 мая 2019 .
- ↑ Общий указ о деликте попытки священного рукоположения женщины [1]
- ^ Может. 1024 Архивировано 3 декабря 2010 года, в Wayback Machine : только крещеный мужчина получает священное рукоположение по праву.
- ^ "Римско-католические женщины-священники" . romancatholicwomenpriests.org .
- ^ Петерфесо, Джилл Мари. «Трансгрессивные традиции: римско-католические женщины-священники и проблема рукоположения женщин». Университет Северной Каролины в Чапел-Хилл, 2012 г.
- ^ Мроз, Кейт (2019). «Нужно ли нарушать правила? Сравнительный взгляд на Амину Вадуд и движение римско-католических женщин-священников» . В Шафике Мухаммед; Донлин-Смит, Томас (ред.). Создание гендера в пересечении человеческого и божественного . Соединенное Королевство: Cambridge Scholars Publishing. п. 271. ISBN. 978-1-5275-2794-2.
- ^ Конноли, Кейт и Уиллан Филлип. «Ватикан изгоняет« рукоположенных »женщин» , « Хранитель », 6 августа 2002 года.
- ^ Конгрегация Доктрины Веры, Указ о попытке рукоположения некоторых католических женщин В ходе этих собраний члены пришли к коллегиальному решению утвердить указ об отлучении от церкви. В рассматриваемом случае, фактически, иерархическое обращение невозможно, поскольку оно касается указа об отлучении, изданного Дикастрием Святого Престола, действующим от имени Верховного Понтифика (см. Канон 360).
- ↑ Иоанн Павел II. "Ordinatio Sacerdotalis", номер 4. Архивировано 18 января 2012 г., в Wayback Machine.
- ^ http://www.charlotteobserver.com/living/religion/article147737594.html
Внешние ссылки
- Сюжет BBC , 5 августа 2002 г.
- Женщины-священники ?, EWTN
- Полный текст monitum от 10 июля 2002 г. на сайте Vatican.va