В этой статье приводится список определений термина « погром» . Термин возник как заимствование из России глагола громить ( русское произношение: [ɡrɐmʲitʲ] ), что означает «уничтожить, чтобы посеять хаос, чтобы уничтожить сильно». [1] События в Одессе во время Страстной недели 1871 года были первыми, которые в русском языке стали широко называть «погромом», а события 1881–1882 годов сделали этот термин общеупотребительным во всем мире. [2]
Учеными и издателями словарей было предложено множество определений этого термина, но использование этого термина непоследовательно. [3] Исследование погромов часто требует рассмотрения точного значения этого слова. Вернер Бергманн пишет, что «среди исследователей пока нет единого мнения относительно терминологии», что «пока еще мало взаимосвязанных исследований погромов» и что исследования погромов еще не сосредоточены на «различении погромов от других, тесно связанных форм погромов». этническое насилие ". [4] Ряд других ученых, таких как Джон Клир , Генри Абрамсон , Дэвид Энгель , Пол Р. Брасс и Нил Пиз, обсуждали последовательность применения этого термина и последствия его использования.
Этот термин иногда используется как «общий термин на английском языке для всех форм коллективного насилия, направленного против евреев»; однако использование этого слова в этом более широком смысле оспаривается. [5]
Список определений
Согласно Оксфордскому словарю английского языка (OED), слово « погром» вошло в английский язык из идиша, который заимствовал его из русского . В OED этому слову даны два значения: [6]
В России, Польше и некоторых других странах Восточной Европы в конце 19-го и начале 20-го веков: организованная резня, направленная на уничтожение или уничтожение тела или класса людей, особенно. один проведен против еврейского народа. Теперь ист .
а также
ген. Организованное, официально допустимое нападение на любое сообщество или группу. Также рис.
Первое зарегистрированное использование OED первого значения на английском языке произошло в 1891 году в качестве заимствованного слова, и к 1921 году оно стало полностью англизированным. 1975. [6]
Другие определения
Общее словарное определение может быть тем, которое используют ученые и другие авторитеты, когда они описывают инцидент как погром, или они могут либо выбрать использование другого определения из названного источника, либо определить само слово, чтобы придать ему конкретное значение. :
Дата | Автор | Определение |
---|---|---|
1806 г. | Российская Академия | (Русский) разрушение во время враждебного вторжения [7] |
1920 г. | Генри Моргентау-старший [8] | ... это слово применяется ко всему: от мелких проступков до преднамеренных и тщательно организованных массовых убийств. Обычно не понимается никакого фиксированного определения. |
1920 г. | Юзеф Пилсудский [9] | резня, заказанная правительством или не предотвращенная им, когда предотвращение возможно. [а] |
1931 г. | Lietuvos aidas [10] | Погром - это бесчеловечное, беспорядочное применение жестокой силы против других людей, граждан одного государства и другой национальности. |
1932 г. | Луи Фишер [11] | Опыт царской России, послевоенной Польши и Румынии, а в последнее время и Палестины показал, что погром по определению является насилием, совершаемым при активном содействии или, по крайней мере, при попустительстве властей. |
1933 г. | Оксфордский словарь английского языка [12] | организованная резня в России с целью уничтожения или уничтожения любого тела или класса: в английских газетах ... в основном применяется к тем, которые направлены против евреев |
1964 г. | Словарь Вебстера [13] | организованная резня и грабежи беспомощных людей, как правило, с попустительства официальных лиц, а именно такая резня евреев |
1995 г. | Мендес-Флор и Рейнхарц [14] | В международном лексиконе погром - это технический термин, обозначающий тип нападения, совершенного нееврейским населением России и Восточной Европы в целом против евреев в период с 1881 по 1921 год. Полиция или армия вмешивались редко; действительно, они часто оказывали поддержку бунтовщикам |
1996 г. | Латунь [15] | Когда можно доказать, что полиция и государственные органы в более широком смысле непосредственно замешаны в «беспорядках», в которых одна община предоставляет основную или единственную жертву |
1999 г. | Исраэль Чарни [16] | стал означать, в частности, бессмысленное уничтожение русско-еврейской жизни и собственности в течение 1881 и 1921 годов, и в более общем смысле доступен как слово для резни любой группы меньшинств, хотя и не часто используется |
1999 г. | Генри Абрамсон [17] | Погром обычно рассматривается как нечто среднее между массовым бунтом и военным злодеянием, когда невооруженное гражданское, часто городское, население подвергается нападению либо армейским подразделением, либо крестьянами из окрестных деревень, либо комбинацией этих двух ... евреев не были единственной группой, пострадавшей от этого явления, но исторически евреи были частыми жертвами такого насилия. В общепринятом использовании это слово стало обозначать акт антисемитизма. |
2001 г. | Дональд Л. Горовиц [18] | Погром - это не столько дополнительная разновидность межнационального насилия, сколько подкатегория этнических беспорядков. Если под погромом понимается массовое убийство беспомощных людей, то он, очевидно, имеет какое-то отношение к ситуации, в которой находятся цели, и к исходу насилия. |
2001 г. | Энциклопедия национализма [19] | Мобилизованное массовое насилие (обычно официально поощряемое) против членов подчиненной культурной группы. |
2003 г. | Гвидо Болаффи [20] | Первоначально использовался для описания жестоких и часто кровавых антиеврейских преследований (наиболее важные из которых имели место в Кишиневе) в России после убийства царя Александра II в 1881 году, позднее термин `` погром '' из русского погрома (полное уничтожение , опустошение) также использовалось для обозначения нападений на другие группы. |
2003 г. | Энциклопедия Macmillan [21] | Нападение на евреев и еврейскую собственность, особенно в Российской Империи. Русские погромы, которые попустительствовали правительству, были особенно распространены в годы сразу после убийства Александра II в 1881 году и снова с 1903 по 1906 год, хотя массовые преследования евреев продолжались до русской революции (1917). |
2004 г. | Авраам Гринбаум [22] | ... серьезный антиеврейский бунт, обычно длящийся более суток и часто активно или пассивно поддерживаемый властями |
2004 г. | Дэвид Энгель [23] | Энгель заявляет, что, хотя нет «основных определяющих характеристик погрома», большинство инцидентов, «обычно» описываемых как погромы, имели место в разделенных обществах, в которых этническая принадлежность или религия (или и то, и другое) служили значимыми определяющими факторами обеих социальных границ. и социальный статус, ... включал в себя коллективное насильственное применение силы членами тех, кого преступники считали высокопоставленной этнической или религиозной группой, против членов группы, которую они считали низшей или подчиненной, ... тех, кто применял решающие сила имела тенденцию интерпретировать поведение жертв в соответствии со стереотипами, обычно применяемыми к группам, к которым они принадлежали, ... преступники выразили некоторую жалобу на группу жертв ... [и] фундаментальное недоверие со стороны тех кто обеспечил решительное насилие в соответствии с безличным верховенством закона, чтобы обеспечить истинное правосудие в случае ужасного зла ". |
2005 г. | Джон К. Рот [24] | Однако в истории антисемитизма и еврейско-христианских отношений погромом называются насильственные нападения на евреев, общины и собственность в любой части мира. Спровоцированные антисемитскими обвинениями в том, что евреи тем или иным образом вероломно действуют против национальных, экономических или религиозных интересов большинства населения, погромы часто кажутся спонтанными, но более тщательное изучение показывает, что они обычно попустительствуют, если не организованы, политическими. лидеры и правительства |
2005 г. | Вернер Бергманн [25] | односторонняя, негосударственная форма коллективного насилия , инициированного большинством населения против значительной степени беззащитной этнической группы, и происходит , когда большинство ожидают от государства предоставить им никакой помощи в преодолении (воспринимаемое) угрозы со стороны меньшинства ... |
2005 г. | Словарь израильско-палестинского конфликта [26] | Русское слово означает «нападение» или «разрушение». Исторически он обозначает нападения толпы, сопровождавшиеся грабежами и убийствами, которые были совершены против евреев России, например, в 1881–1882 годах и в 1903 году в Кишиневе. Важным компонентом погрома является обычно молчаливое соучастие полиции и других властей ". |
2007 г. | Энциклопедия иудаики [27] | русское слово, обозначающее нападение, сопровождающееся разрушениями, разграблением имущества, убийствами и изнасилованиями, совершенное одной частью населения против другой. В современной российской истории погромы совершались против других народов (армяне, татары) или групп населения (интеллигенция). Однако, как международный термин, слово «погром» используется во многих языках для описания нападений, сопровождавшихся грабежами и кровопролитием против евреев в России. Это слово более конкретно обозначает нападения христианского населения на евреев в период с 1881 по 1921 год, в то время как гражданские и военные власти оставались нейтральными и иногда оказывали свою тайную или открытую поддержку. |
2008 г. | Сэмюэл Тоттен и Пол Бартроп [28] | Термин, обычно связанный с нападениями толпы на еврейские общины, особенно в царской России до 1917 года, хотя и до относительно недавнего времени охватывает многочисленные дополнительные антиеврейские преследования в других странах. |
2011 г. | Джон Клир [29] | К двадцатому веку слово «погром» стало в английском языке общим термином для всех форм коллективного насилия, направленного против евреев. Этот термин особенно ассоциировался с Восточной Европой и Российской империей, ареной самых серьезных вспышек антиеврейского насилия до Холокоста. |
2011 г. | Уайли-Блэквелл [30] | Погромы ... были антисемитскими беспорядками, периодически происходившими в царской империи. ... Термин "погром" применялся дополнительно к кампании антиеврейского насилия, проводимой нацизмом ... " |
2010 г. | Дэвид Гонт, Джонатан Декель-Чен, Натан Меир, Исраэль Бартал [31] | Какие были погромы? Хотя погромы могут затронуть любую целевую группу, в обычном использовании это слово стало обозначать антиеврейский бунт ... "погромы конца 19-го века ..." можно охарактеризовать как "геноцидное поведение" в том смысле, что они были вовлечены массовые убийства значительных еврейских групп, которые были разделены по типу проживания, занятиям, богатству или известности. |
2012 г. | Энциклопедия Yivo [32] | В общем, погром - это вспышка массового насилия, направленная против религиозного, этнического или социального меньшинства; обычно это подразумевает подстрекательство и контроль со стороны центра или, как минимум, пассивность местных властей. |
2012 г. | Британская энциклопедия [33] | нападение толпы с одобрения или при попустительстве властей против лиц и собственности религиозного, расового или национального меньшинства. Этот термин обычно применяется к нападениям на евреев в Российской империи в конце 19 - начале 20 веков. |
Характеристики
Историк Дэвид Энгель пишет, что «не может быть никаких логически или эмпирически убедительных оснований для заявления о том, что какой-то конкретный эпизод заслуживает или не заслуживает ярлыка [погром]», но он предполагает, что большинство инцидентов, «обычно» описываемых как погромы, имеют некоторые общие характеристики. [34] Ученые часто отмечают, что события, получившие название погромов, обладают следующими характеристиками:
- «Организованный бунт »: в своем обзоре научных работ по этой теме Бергманн пишет, что «существует согласие в том, что погромы определяются как особая форма бунта», хотя при обсуждении того, как именно погром отличается от других форм погромов, riot, по его словам, «среди исследователей нет единого мнения по поводу терминологии». [35] Сравнивая беспорядки и погромы, Пол Р. Брасс пишет: «Первое имеет вид спонтанных межгрупповых массовых действий, второе - преднамеренно организованных - и особенно - поддерживаемых государством убийств и уничтожения собственности целевой группы. На самом деле, однако, невозможно провести четкое различие между этими якобы различными формами насилия, поскольку погромы маскируются под беспорядки, и многие, если не большинство, крупномасштабные беспорядки демонстрируют особенности, предположительно характерные для погромов » [36] . не может быть результатом вмешательства правительства. Первоначально считалось, что российские погромы официально спонсируются, но, по словам Алексея Миллера, «участие властей в организации погромов (даже в Кишиневе) теперь можно смело отнести к сфере мифов». [37] Использование этого слова сохранило оттенок государственного вмешательства, хотя «низкий уровень организации отделяет [погромы] от боевиков, терроризма, резни и геноцида» [35]
- « Преследование группы меньшинства »: все определения этого термина предполагают, что жертвы являются « группой меньшинства » в пределах демографической группы, хотя это может называться «этническим», «расовым», «культурным», «религиозным» или «религиозным». национальный ". Британская энциклопедия утверждает, что жертвами погрома являются «лица и собственность определенного религиозного, расового или национального меньшинства». Жертвами являются граждане или граждане той же группы, что и нападавшие, и в качестве группы меньшинства наблюдается «дисбаланс сил» по отношению к большинству населения. Энгель пишет, что погромы «имели место в разделенных обществах, в которых этническая принадлежность или религия (или и то, и другое) служили важным определяющим фактором как социальных границ, так и социального ранга ... [и] преступники выразили некоторую жалобу на группу жертв, утверждая, что коллективный ущерб или нарушение одной или нескольких кардинальных ценностей или законных прерогатив их собственной группы » [38]. Согласно обзору Бергманна,« коллективным приписыванием угрозы погром отличается от форм насилия, таких как линчевание, которые направлены против отдельных лиц. члены меньшинства, а дисбаланс сил в пользу участников беспорядков отличает погромы от других форм беспорядков ". [35]
- « Резня »: погромы обычно, но не всегда, определяются как резня или убийства. Бергманн пишет, что «исследователи часто не проводят различия между погромом и резней », а «различия заключаются в том, что массовые убийства проводятся более высокоорганизованными и лучше вооруженными нападавшими (часто военными или полицейскими подразделениями) ... в то время как элементы, типичные для погромы [представляют собой] большую группу злоумышленников, действующих на краткосрочной основе в местных рамках, а также разрушение и разграбление собственности » [35]
Связанная терминология
Использование слова « погром» перекликается с другой терминологией, используемой для описания коллективного насилия. К частичным синонимам относятся:
- Этнические беспорядки : этнический бунт является бунт сосредоточен на преследовании в качестве этнической группы . Дональд Л. Горовиц писал в 2001 году, что «погром - это не столько дополнительный вид межэтнического насилия, сколько подкатегория этнических беспорядков». [39] Перед своей смертью в 2007 году ученый Джон Клиер начал подготовку статьи под названием «Были ли русские погромы« смертоносным этническим беспорядком »?», Ссылаясь на термин, разработанный Горовицем. [40] В своей книге 2002 исключающее насилие: антисемитские Беспорядки в современной немецкой истории , Christhard Гофмане и Вернер Бергмане используют термин исключающего этнический бунт или исключающий бунт как синоним погрома . [41]
- Геноцидная резня : Геноцидная резня - это убийство местной группы внутри этнического меньшинства, описанное Лео Купером как «уничтожение части группы - мужчин, женщин и детей, например, при уничтожении целых деревень». Джордж Андреопулос писал, что «с категорией [резни геноцида] мы теперь оснащены для описания многих погромов, массовых казней и массовых убийств», имея в виду термин, первоначально предложенный Купером в 1982 году. [42] Уильям Шабас писал, что «Примерами [резни геноцида] могут быть погромы и массовые казни. [43] В обсуждении геноцидов на Балканах Пол Мойзес написал, что« более точное значение погрома - это резня геноцида », хотя определение резни геноцида Мойзесом отличается от определения резни геноцида. что из других упомянутых ученых. [44]
Научный комментарий по использованию
Джон Клиер пишет, что в отношении списка из 13 событий, «охарактеризованных историками как« погромы »,« практически единственной общей чертой этих событий было то, что евреи были среди жертв, хотя они не всегда были основной целью » [5 ] YIVO энциклопедия гласит , что «Распространенное использование термина погрома для описания любого нападения на евреев на протяжении всей истории маскирует большое изменение масштаба, характера, мотивации и намерения такого насилия в разное время» [32] Klier пишет , что термин теперь является «общим термином на английском языке для всех форм коллективного насилия, направленного против евреев» [5]
Во введении к книге «Антиеврейское насилие: переосмысление погрома в истории Восточной Европы» авторы называют этот термин «несколько редукционистской рубрикой», обсуждая преимущества его использования. [45] В своей книге «Идеология, политика и дипломатия в Центрально-Восточной Европе» Нил Пиз пишет, что « отчет Моргентау сознательно стремился ограничить использование слова« погром »как эластичного и неточного термина, применяемого без разбора к широкому кругу действий». [46]
Алексей Иванович Миллер пишет, что «многообразие явлений, скрывающихся за словом« погром », является одним из симптомов идеологической вовлеченности историографии», и, ссылаясь на комментарий Зигмунта Баумана об « антисемитизме », отмечает, что «используя то же имя для обозначения явлений, разделенных столетиями, скрывается столько же, сколько и обнаруживается ... верно в отношении термина «погром» » [37].
Энгель писал, что к событиям, которые обычно помечают как погромы, относятся многие «разрозненные происшествия», от событий, которые «не привели к жертвам среди евреев и нанесли минимальный ущерб собственности», до событий, в которых были убиты тысячи евреев. [47] Клиер пишет, что события, которые были «охарактеризованы как« погромы »», включают такие события, как одно, в котором «евреи не были ни первоначальной, ни основной мишенью», и другое «на фоне полного нарушения общественного порядка [в котором] широко распространенные злодеяния, совершаемые всеми комбатантами, обрушились на самые разные слои населения ". [48]
Алексей Миллер пишет, что «мы более готовы ответить на вопрос, чем были погромы, чем на вопрос или что это был за погром» [37], а Джон Клиер пишет, что «Чтобы определить, что это были за погромы, необходимо рассмотреть, что они собой представляют. не были." [48]
Роджерс Брубейкер пишет, что «насилие - и, в более общем плане, конфликт - регулярно вызывает социальную борьбу за то, чтобы обозначить, интерпретировать и объяснить его» [49], что Дональд Л. Горовиц называет «конфликтом из-за природы конфликта». [39] В частности, Брубейкер пишет, что «навязывание ярлыка или преобладающей интерпретирующей структуры - чтобы событие воспринималось как« погром »,« бунт »или« восстание »- не просто вопрос внешней интерпретации, но конститутивный и часто последующий акт социального определения ".
В своей работе под названием «Изучение беспорядков, погромов и геноцида» профессор Вашингтонского университета Пол Р. Брасс пишет, что как только ученый заявляет, является ли, по их мнению, событие «лучше назвать погромом, чем бунтом, массовым убийством невинных людей». Вместо справедливой борьбы между группами, геноцида, а не «простого» погрома », ученые« неизбежно, неизбежно вовлекаются внутрь себя и занимают определенную позицию в отношении событий, которые мы изучаем ». [50] Брасс пишет, что «изучение различных форм массового коллективного насилия было омрачено методологическими недостатками и идеологическими предпосылками ... Затем наша работа оказывается запутанной - даже из-за самих теорий, которые мы формулируем, - в отвлекающих тактиках, которые имеют важное значение. к производству и воспроизводству насилия. Отвлекающий процесс начинается с вопроса навешивания ярлыков, который сам по себе является частью процесса производства и воспроизводства насилия, а также постфактум поиска причин " [36]
В «Цвет слов: энциклопедический словарь этнических предубеждений в Соединенных Штатах» Филип Хербст пишет, что слово «погром» использовалось нечетко и, по мнению некоторых, неправильно использовалось в подстрекательской форме. [51] Джон Клиер пишет, что «когда его применяют без разбора к событиям в Восточной Европе, этот термин может вводить в заблуждение, тем более что он подразумевает, что« погромы »были регулярными событиями в регионе и всегда имели общие черты». [5] В интервью с Бобом Костаса , Эли Визель предположил , что он был обеспокоен , когда этот термин был «неправильно и тривиальным». [52]
Смотрите также
- Определения геноцида
- Определения фашизма
- Определения терроризма
- Список событий с названием погром
- Тривиализация холокоста
- Беговая дорожка эвфемизма
- Семантическое изменение
Заметки
- ↑ Юзеф Пилсудский, глава государства в Польше после Первой мировой войны, когда утверждал, что его правительство не разрешало проведение подобных мероприятий. [9]
- Перейти ↑ Abramson 1999 .
- ^ Klier 2004 , стр. 13 + 35 (Сноски)
- ^ Бергманн 2005 , стр. 352: "использование термина ... противоречиво в литературе"
- ^ Бергманн 2005 , стр. 353 + 364.
- ^ а б в г Клиер 2011 , стр. 58
- ^ а б Сотрудники ДОО 2014 г. , Погром.
- ^ Klier 2004 .
- ^ wikisource: Миссия Соединенных Штатов в Польше: отчет Генри Моргентау-старшего
- ^ а б Моргентау 1922 .
- ↑ Lietuvos aidas , 14 ноября 1931 г., цитируется в «Исчезнувшем мире литовских евреев» под редакцией Альвидаса Никжентайтиса, Стефана Шрейнера, Дариуса Сталюнаса.
- ^ Cunard & Ford 1996 , стр. 151 цитата из отрывка из книги Луи Фишера The Nation
- ^ Оксфордский словарь английского языка, 1933
- ^ Третий новый международный словарь Вебстера
- ^ Мендес-Флор и Райнхарц 1995 .
- Перейти ↑ Brass 1996 , p. 26.
- Перейти ↑ Charny 1999 , p. 467.
- Перейти ↑ Abramson 1999 , p. 109.
- Перейти ↑ Horowitz 2001 .
- ^ Энциклопедия национализма, 2001
- ^ Bolaffi 2003 , стр. 219.
- ^ Энциклопедия Macmillan, 2003
- ^ Greenbaum 2004 .
- Перейти ↑ Engel 2010 .
- Перейти ↑ Roth 2005 , p. 346.
- ^ Бергманн 2005 , стр. 351.
- ^ Фор 2005 , Prorom.
- ^ Беренбаум & Сколнику 2007 .
- ^ Тоттен и Бартроп 2008 .
- ^ Klier 2011 .
- ^ Аткин, Biddiss & Tallett 2011 .
- ^ Gaunt et al. 2010 .
- ^ а б Клиер 2010 .
- Перейти ↑ Encyclopdia Britannica editors 2013 , Pogrom.
- ^ Антиеврейское насилие. Переосмысление погрома в истории Восточной Европы. Под редакцией Джонатана Декель-Чена, Дэвида Гаунта, Натана М. Меира и Исраэля Бартала «Без сомнения, многие будут утверждать, что история предполагает необходимость серьезной попытки прояснить, что такое погром, а что нет. такое уточнение возможно, поскольку «погром» - это не ранее существовавшая естественная категория, а абстракция, созданная людьми для разделения сложных и бесконечно изменяющихся социальных явлений на управляемые единицы анализа. В результате при отсутствии всеобщего согласия Что касается конкретного поведения, к которому относится это слово, или какого-либо высшего авторитета, которому было делегировано право определения, не может быть никаких логически или эмпирически убедительных оснований для заявления о том, что какой-то конкретный эпизод заслуживает или не заслуживает этого ярлыка ".
- ^ a b c d Международный справочник по исследованию насилия, Том 1 (Springer, 2005) Глава: «Погром»
- ^ a b « Об изучении беспорядков, погромов и геноцида», Пол Р. Брасс , подготовка к сессии семинара Сойера «Процессы массовых убийств» в Центре перспективных исследований в области поведенческих наук Стэнфордского университета, 6 декабря. –7, 2002) «Изучение различных форм массового коллективного насилия было омрачено методологическими недостатками и идеологическими предпосылками, которые столь же присущи современным социальным наукам, как и беспорядки во многих обществах, которые мы изучаем ... Тогда наша работа вовлекается - даже в те самые теории, которые мы формулируем - в отвлекающую тактику, которая имеет важное значение для производства и воспроизводства насилия. Диверсионный процесс начинается с вопроса навешивания ярлыков, который сам по себе является частью процесса производства и воспроизводства насилия. и апостериорный поиск причин.
- ^ a b c Миллер, Алексей И. (29 мая 2017 г.). Империя Романовых и национализм: очерки методологии исторического исследования . Издательство Центрально-Европейского университета. ISBN 9789639776197. Проверено 29 мая 2017 г. - через Google Книги.
- ^ Антиеврейское насилие. Переосмысление погрома в истории Восточной Европы. Под редакцией Джонатана Декель-Чена, Дэвида Гонта, Натана М. Меира и Исраэля Бартала, глава 1 «Что в погроме?», Стр. 23-24 «Как оказалось, подавляющее большинство перечисленных событий или наборов событий в предыдущих абзацах, хотя они явно не похожи друг на друга в деталях, похоже, демонстрируют удивительное количество общих характеристик. Начнем с того, что все происходило в разделенных обществах, в которых этническая принадлежность или религия (или и то, и другое) служили важными определяющими как социальных границ, так и социальных Кроме того, все они связаны с коллективным насильственным применением силы членами тех, кого преступники считали высокопоставленной этнической или религиозной группой, против членов группы, которая, по их мнению, была нижестоящей или подчиненной. Более того, те, против кого такая сила была применена были идентифицированы в первую очередь на основании их группового членства, а не на основании того, что они могли сказать или сделать как этнически или религиозно немаркированные лица; самое большее, можно сказать, что лица, принимающие решения Сила имеет тенденцию интерпретировать поведение жертв в соответствии со стереотипами, обычно применяемыми к группам, к которым они принадлежали. Либо во время, либо после насилия, преступники выразили некоторую жалобу на группу жертв, утверждая, что коллективный ущерб или нарушение одной или нескольких основных ценностей или законных прерогатив их собственной группы в результате некоторых действий, предположительно предпринятых от имени группы более низкого ранга. одним или несколькими ее членами или этой группой в целом. И, по мнению преступников, пострадавшая высокопоставленная группа могла быть исцелена только с помощью насильственных действий, не опосредованных механизмами, которые государство обычно предоставляет для разрешения споров или удовлетворения жалоб. Другими словами, все рассматриваемые эпизоды, по-видимому, воплощают фундаментальную неуверенность со стороны тех, кто совершал решительное насилие, в адекватности безличного верховенства закона для отправления истинного правосудия в случае ужасного зла. В иерархии ценностей преступников нарушения низшей группы были такого масштаба, что законный порядок вещей можно было восстановить только тогда, когда либо они сами взяли закон в свои руки, либо - как в Пинске в 1919 году, Украина во время Гражданской войны в России, Хрустальной ночи или Ясс в 1941 году - инструменты государства или претендентов на государственную власть обходили обычные политические и правовые каналы в пользу прямых действий против преступников. Такое моральное равновесие заставляло преступников поверить в то, что они поступили правильно, даже тогда, когда, как в большинстве рассматриваемых случаев, государственные власти, представляющие сообщество, целостность которого они стремились защитить, говорили им обратное, судя их за их проступки. Обратите внимание: я не утверждаю, что эти характеристики, вместе взятые, составляют основные определяющие характеристики «погрома». Я просто утверждаю, что можно идентифицировать набор исторических событий, которые демонстрируют все эти характеристики ».
- ^ a b Дональд Л. Горовиц , Смертельный этнический бунт , 2001, стр. 20
- ^ Антиеврейское насилие: переосмысление погрома в истории Восточной Европы, Введение, стр. 6
- ^ Хоффманн, Кристард; Бергманн, Вернер; Смит, Хельмут Вальзер (29 мая 2017 г.). Исключительное насилие: антисемитские бунты в современной истории Германии . Пресса Мичиганского университета. ISBN 978-0472067961. Проверено 29 мая 2017 г. - через Google Книги.
- ^ Геноцид: концептуальные и исторические измерения , 1997 , "События массовых убийств, которые имеют меньший масштаб, чем массовые события, могут быть определены, какпервоначально предложил Лео Купер , в категории" геноцидной резни ". Я бы определил геноцидную резню следующим образом : Массовые убийства, как это определено выше в общем определении геноцида, но при котором массовые убийства имеют меньший масштаб, то есть убивают меньшее количество людей. С помощью этой категории мы теперь можем описать многие погромы, массовые казни. , и массовые убийства »
- ^ Геноцид в международном праве: Преступления преступлений , 2000 , «В количественном или числовом контексте высказывались предположения, что закон признает существование актов, не соответствующих полномасштабному геноциду, которые можно охарактеризовать как« геноцидную резню » . Лео Купер первоначально предложил концепцию, которая отличается от геноцида в томчто «массовые убийства на меньшем масштабе, то есть меньшее число людей убивают». Примерами могут служить погромы и массовые казни.»
- ↑ Балканские геноциды: Холокост и этнические чистки в двадцатом веке , 2011, Роуман и Литтлфилд, стр. 5 . «Слово« погром », означающее« бунт », имеет российское происхождение и обычно встречается в опытах жестоких антисемитских выступлений в России XIX и XX веков. Термин« погром »стал более тонким, чем бунт, хотя в них есть общие элементы. Более точное значение погрома - это геноцидная резня , т. Е. Наполовину спонтанное нападение толпы, нападение более доминирующей этнической или религиозной группы на меньшинство, которое обычно объявляется козлом отпущения за предполагаемое подрывание ценностей, ослабляющее все общество ( такие как защита страны во время войны, шпионаж, сотрудничество с врагом, накопление товаров или продажа по непомерным ценам, а также нападение или убийство невинных членов группы большинства) ".
- ^ Декель-Чен, Джонатан; Гаунт, Дэвид; Meir, Natan M .; Бартал, Израиль (26 ноября 2010 г.). Антиеврейское насилие: переосмысление погрома в истории Восточной Европы . Издательство Индианского университета. ISBN 978-0253004789. Проверено 29 мая 2017 г. - через Google Книги.
- ↑ Идеология, политика и дипломатия в Центрально-Восточной Европе , глава Нила Пиза, «Этот неприятный вопрос», стр. 60, «Вопиющие и жестокие нападения на евреев действительно имели место, но мнения разошлись тогда и продолжают расходиться сейчас по поводу применимость термина «погром» к этим инцидентам ... [сноска] Например, Эзра Мендельсон, Евреи Центральной и Восточной Европы в период между мировыми войнами, описывает эти действия как погромы, в то время как Норман Дэвис категорически заявляет, что это не было так. "Божья площадка: история Польши и Европа: история". Ежи Томашевский, редактор Najnowsze dziejow Zydow w Polsce, называет беспорядки во Львове в ноябре 1918 г. погромом, но не пинское дело. факты того, что произошло, но как их охарактеризовать. Со своей стороны, отчет Моргентау сознательно стремился ограничить использование слова «погром» как эластичного и неточного термина, применяемого без разбора к широкому кругу действий, от отдельных ограблений до o согласованные атаки толпы с использованием вместо этого более общих, менее эмоциональных «эксцессов».
- ↑ Энгель писал о событиях, «обычно обозначаемых как погромы»: «... таких разрозненных происшествиях, как убийство двух евреев в Балте в марте 1882 года, сорока пяти в Кишиневе в апреле 1903 года и более полутора тысяч человек в Проскурове в феврале 1919 года [ ...] беспорядки в Варшаве на Рождество 1881 года, когда уличная толпа отомстила евреям за то, что они якобы сорвали полуночную мессу в церкви Святого Креста, повредив большую часть собственности, но никого не убив; смертельная конфронтация между бастующими заводскими рабочими и местными жителями Евреи в Лоде в мае 1892 года, когда забастовщики убили трех евреев, а 140 польских рабочих были расстреляны штрейкбрехерской полицией; бунт русских и украинских шахтеров в городке Юзовка в Донецком бассейне тремя месяцами позже, в ходе которого 180 принадлежащих евреям магазинов и местная синагога были сожжены, но евреи не погибли; разграбление в июне 1898 года таверны некоего Нафтали Лёва в западной галицкой деревушке Фриштак толпой крестьян, пришедших на рынок, не причинило никакого вреда. желали жертв и нанесли минимальный ущерб собственности, но потеряли двенадцать человек из своего числа, когда австрийская полиция выстрелила в толпу, пытаясь ее разогнать; карательная экспедиция, проведенная российскими военными против еврейского квартала в Седльце в сентябре 1906 года после убийства начальника местной полиции, в результате которого погибло около тридцати евреев; казнь в апреле 1919 года польскими солдатами в Пинске тридцати пяти евреев, безосновательно подозреваемых в пособничестве большевикам в польско-советской войне; так называемый белый террор в Венгрии 1919–1920 годов, в результате которого погибло около 3000 евреев; массовые убийства примерно 60 000 украинских евреев в те же годы армиями, борющимися за контроль над территорией; неоднократные, но не смертельные избиения еврейских студентов в университетах Великой Румынии в период с 1923 по 1928 год; официально организованные нападения на синагоги и принадлежащую евреям собственность по всей Германии и Австрии 9 ноября 1938 года после того, как еврейский подросток застрелил нацистского чиновника, в ходе которого был убит девяносто один еврей; скоординированное нападение румынской полиции, солдат и гражданских лиц на евреев Ясс 29 июня 1941 г., когда число погибших за один день могло достигнуть пяти тысяч и более; или резня 46 евреев в Кельце 4 июля 1946 года в ответ на кровавый навет ".
- ^ a b Джон Клиер пишет: «Чтобы определить, что это были за погромы, необходимо рассмотреть, чем они не были. Следующие события были охарактеризованы историками как« погромы »: киевский« погром »1113 г., восстание казаков при Богдан Хмельницкий в 1648 году, Колиивщина в 1768 году, массовые нападения на евреев в Одессе в 1821, 1859 и 1871 годах и в Аккермане, Бессарабская губерния, в 1865 году, волны насилия в 1881–1882 годах, Кишиневские и Гомельские бунты в 1903 году; антиеврейское насилие в революционные 1905-6 годы; "военные погромы" 1914-1916 годов; нападения на евреев воинскими частями и нерегулярными формированиями во время Гражданской войны 1919-1921 годов в России; и нападения на евреев в ходе национальной борьбы. между поляками и украинцами в 1920 году. Практически единственной общей чертой этих событий было то, что евреи были среди жертв, хотя они не всегда были основной целью. Начиная с самых ранних событий, Александр Пересветов-Морат выдвинул сильный аргумент против конси киевские беспорядки 1113 года - антиеврейский погром. Во время казачьего восстания 1648 года и Колиевщины в следующем столетии, которые занимали столь заметное место в коллективной памяти евреев, евреи не были ни первоначальной, ни основной мишенью. Скорее, они стали жертвами из-за своих экономических связей с главной целью, польской феодальной системой, которая породила антагонизм, обострившийся в 1768 году из-за религиозной антипатии между католиками и греческими православными христианами. Лоялистское насилие 1905-6 гг. Происходило в контексте гораздо более широкого социального и политического движения и характеризовалось нападениями не только на евреев, но и на других «революционных» элементов, таких как студенты и учителя. Более того, в хаосе революции присутствие организованной еврейской самообороны, спонсируемой революционными партиями, усложняло картину, поскольку некоторые действия по самообороне носили преднамеренно провокационный характер. «Военные погромы» 1914-1916 гг. «Имеют сомнительную особенность в том, что они были первыми событиями, в которых агенты российского государства - в данном случае полевые командиры, которые не были подотчетны гражданскому правительству - назвали евреев своей целью и направленное насилие против них. В 1919-1921 годах страдания восточноевропейских евреев происходили на фоне полного нарушения общественного порядка. Широко распространенные зверства, совершаемые всеми комбатантами, обрушились на самые разные слои населения ».
- ↑ Роджерс Брубейкер , Этническая принадлежность без групп , издательство Гарвардского университета, 2004 г., ISBN 978-0-674-01539-5 , стр. 16-17, « Интерпретирующая фреймворк , конечно, часто оспаривается. Насилие - и в более общем плане конфликт - регулярно вызывает социальную борьбу за то, чтобы обозначить, интерпретировать и объяснить это. «метаконфликты» или «конфликты из-за природы конфликта», как их назвал Дональд Горовиц (1991a: 2), не просто тень конфликтов извне, но являются их неотъемлемыми частями. Фрейм интерпретации - заставить событие восприниматься как «погром», «бунт» или «восстание» - это не просто вопрос внешней интерпретации, а конститутивный и часто последующий акт социального определения (Brass 1996b), Interpretive поэтому борьба за наименование и фрейм насилия заслуживает отдельного исследования (Brass 1996a, 1997; Abelmann and Lie 1995). То, как конфликт и насилие видятся, интерпретируются и представляются, в значительной степени зависит от преобладающих интерпретирующих рамок ».
- ↑ « Об изучении беспорядков, погромов и геноцида», Пол Р. Брасс , подготовка к сессии семинара Сойера «Процессы массовых убийств» в Центре перспективных исследований в области поведенческих наук Стэнфордского университета, 6–7 декабря , 2002) «Конечно, однажды погрузившись в наблюдение за формами коллективного насилия, мы, социологи, должны решить для себя, являемся ли мы свидетелями чего-то, что лучше назвать погромом, чем бунтом, массовым убийством невинных людей, а не честной борьбой между группами, геноцид, а не «простой» погром. Тогда мы неизбежно, по необходимости, вовлекаемся в себя и занимаем определенную позицию в отношении событий, которые мы изучаем ».
- ^ Хербст, Филипп (29 мая 1997 г.). Цвет слов: энциклопедический словарь этнических предубеждений в Соединенных Штатах . Межкультурная пресса. ISBN 9781877864971. Проверено 29 мая 2017 г. - через Google Книги.
- ^ Визель, Эли (29 мая 1993 г.). Рассказывая сказку: дань уважения Эли Визелю по случаю его 65-летия: очерки, размышления и стихи . Время Быть Книгами. п. 158 . Проверено 29 мая 2017 года - из интернет-архива.
Рекомендации
- Абрамсон, Генри ; Гарвардский университет. Центр иудаики (1999 г.), Гарвардский украинский исследовательский институт (ред.), Молитва за правительство: украинцы и евреи в революционные времена, 1917–1920 (иллюстрированное издание), Распространяется издательством Гарвардского университета для Гарвардского украинского исследовательского института и Центр иудаики Гарвардского университета, стр. 109 , ISBN 9780916458881
- Аткин, Николай; Биддисс, Майкл; Таллетт, Фрэнк, ред. (2011), «Погромы» , Словарь Уайли-Блэквелла по современной европейской истории с 1789 года , John Wiley & Sons, стр. 512, ISBN 9781444390728
- Беренбаум, Майкл; Сколник, Фред, ред. (2007), «Погромы», Encyclopaedia Judaica , MacMillan Reference USA
- Бергманн, Вернер (2005), «Погром» в Хайтмейере, Вильгельм; Хэган, Джон (ред.), Международный справочник по исследованию насилия , 1 , Springer, p. 351, ISBN 9781402039805
- Болаффи, Гвидо, изд. (2003), «Погром» , Словарь рас, этнической принадлежности и культуры , Sage, стр. 219, ISBN 9780761969006
- Брасс, Пол Р. (1996), Бунты и погромы , Издательство Нью-Йоркского университета, стр. 26 год[ требуется полная ссылка ]
- Чарни, Израиль В. (1999), Энциклопедия геноцида: I – Y , Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO, стр. 467 , ISBN 9780874369281
- Кунард, Нэнси; Форд, Хью Д., ред. (1996), Negro: An Anthology (сокращенная, иллюстрированная, переизданная ред.), Bloomsbury, p. 151 , ISBN 9780826408624
- «Pogrom» , Британская энциклопедия , 2013 г. , дата обращения 1 февраля 2014 г.
- Энгель, Дэвид (2010) [2004], "Что в погроме?" , в Декель-Чене, Джонатан; Гаунт, Дэвид; Меир, Натан; и другие. (ред.), Anti-Jewish Violence. Переосмысление погрома в истории Восточной Европы , Indiana University Press, ISBN 9780253004789
- Фор, Клод (1 января 2005 г.), «Погром» , Словарь израильско-палестинского конфликта , заархивировано из оригинала 11 июня 2014 г. - посредством исследования дальним светом
- Гаунт, Дэвид; Декель-Чен, Джонатан; Меир, Натан; Бартал, Израиль (2010), «Введение» , в Декель-Чен, Джонатан; Гаунт, Дэвид; Меир, Натан; и другие. (ред.), Anti-Jewish Violence. Переосмысление погрома в истории Восточной Европы , Indiana University Press, ISBN 9780253004789
- Гринбаум, Авраам (2004), «Библиографический очерк» , Клиер, Джон; Ламброза, Шломо (ред.), Погромы: антиеврейское насилие в современной истории России , Cambridge University Press, ISBN 9780521528511
- Горовиц, Дональд (2001), Смертельный этнический бунт , Калифорнийский университет Press, стр. 20, ISBN 9780520224476
- Клиер, Джон (2004), «Парадигма погрома в российской истории» , Клиер, Джон; Ламброза, Шломо (ред.), Погромы: антиеврейское насилие в современной истории России , Cambridge University Press, ISBN 9780521528511
- Клиер, Джон (2010) [2008], «Погромы» , в Hundert, Gershon David (ed.), The YIVO Encyclopedia of Jewish in Eastern Europe , 2 , Yale University Press, ISBN 9780300119039
- Клиер, Джон (2011), Русские, евреи и погромы 1881–1882 гг. , Cambridge University Press, стр. 58, ISBN 9780521895484
- Мендес-Флор, Поль; Рейнхарц, Иегуда, ред. (1995), Еврей в современном мире , Oxford University Press, ISBN 9780195074536
- Моргентау, Генри (1922), Все за всю жизнь , Doubleday, Page and Company, стр. 371
- Сотрудники OED (2014 г.), "Pogrom" , Oxford English Dictionary Online , Oxford University Press
- Рот, Джон К. (2005), «Погром» , Кесслер, Эдвард; Венборн, Нил (ред.), Словарь еврейско-христианских отношений (иллюстрированный, переиздание), Cambridge University Press, стр. 346, ISBN 9781139447508
- Тоттен, Самуэль; Бартроп, Пол Роберт (2008), «Погром», Словарь геноцида: M – Z , Greenwood Publishing Group, стр. 333 , ISBN 9780313346446