Dell Hymes

Делл Хэтэуэй Хаймс (7 июня 1927 года в Портленде, штат Орегон - 13 ноября 2009 года в Шарлоттсвилле, штат Вирджиния ) был лингвистом , социолингвистом , антропологом и фольклористом , заложившим дисциплинарные основы для сравнительного этнографического изучения использования языков. Его исследования были сосредоточены на языках Тихоокеанского Северо-Запада . Он был одним из первых, кто назвал четвертое подразделение антропологии « лингвистической антропологией » вместо « антропологической лингвистики».". Терминологический сдвиг привлекает внимание к основам этой области в антропологии, а не в том, что к тому времени уже стало автономной дисциплиной (лингвистика). В 1972 году Хаймс основал журнал Language in Society и был его редактором в течение 22 лет. Он был обвинен в сексуальных домогательствах в последние годы его пребывания в Пенсильванском университете ^[1].

Ранняя жизнь и образование [ править ]

Он получил образование в Рид-колледже под руководством Дэвида Х. Френча ; Побывав в довоенной Корее, он окончил ее в 1950 году. Его работа в армии в качестве декодера - часть того, что побудило его стать лингвистом . Хаймс получил докторскую степень. из Университета Индианы в 1955 г. ^[2] и устроился на работу в Гарвардский университет .

Даже в этом юном возрасте Хаймс имел репутацию сильного лингвиста; его диссертация, завершена в течение одного года, была грамматика в языке Kathlamet разговорного вблизи устья Колумбии и известный в первую очередь от Франца Боаса работы «s в конце 19 - го века.

Хаймс остался в Гарварде в течение пяти лет, в результате чего в 1960 году , чтобы присоединиться к факультету в Университете Калифорнии, Беркли . Он провел пять лет в Беркли , а также, а затем перешел в отдел антропологии на Университете штата Пенсильвания в 1965 году (где он сменил А. Ирвинга Хэллоуэлл ). В 1972 году он перешел в отдел фольклористики и Фолклайф и стал деканом в Университете Пенсильвании , Высшая школа образования в 1975 году.

Он служил президентом Американского фольклорного общества в 1973-4 годах, Американского лингвистического общества в 1982 году, Американской антропологической ассоциации в 1983 году - последний человек, занимавший все три должности. Он был членом Гильдии ученых Епископальной церкви . Находясь в Пенсильвании, Хаймс был основателем журнала Language in Society . В 2006 году награжден Золотой медалью филологии. ^[3] Хаймс позже присоединился к кафедрам антропологии и английского языка в Университете Вирджинии., где он стал профессором Содружества Наций по антропологии и английскому языку, и из которого он вышел на пенсию в 2000 году, оставаясь почетным профессором до своей смерти от осложнений болезни Альцгеймера 13 ноября 2009 года ^[4].

Его супруга Вирджиния Хаймс также была социолингвистом и фольклористом.

Влияет на его работу [ править ]

Хаймс находился под влиянием ряда лингвистов, антропологов и социологов, особенно Франца Боаса , Эдварда Сепира и Гарри Хойера из американистской традиции; Роман Якобсон и другие представители Пражского лингвистического кружка ; социолог Эрвинг Гоффман и антрополог Рэй Л. Бердвистелл , оба его коллеги из Пенсильвании, и этнометодологи Гарольд Гарфинкель , Харви Сакс , Эмануэль Шеглофф и Гейл Джефферсон .

Карьеру Хаймса можно разделить как минимум на два этапа. В начале своей карьеры Хаймс адаптировал функционализм пражской школы к американской лингвистической антропологии , став пионером в изучении взаимосвязи между языком и социальным контекстом. Вместе с Джоном Гумперцем , Эрвингом Гоффманом и Уильямом Лабовым Хаймс определил широкий междисциплинарный интерес к языку в обществе.

Более поздние работы Хаймса сосредоточены на поэтике, особенно на поэтической организации устных повествований коренных американцев. Он и Деннис Тедлок определили этнопоэтику как область изучения лингвистической антропологии и фольклористики. Хаймс считает литературного критика Кеннета Берка своим самым большим влиянием на эту последнюю работу, говоря: «Мое представление о том, что я делаю, вероятно, больше связано с КБ, чем с кем-либо еще». ^[5] Хаймс учился у Берка в 1950-х годах. Творчество Берка было теоретически и тематически разнообразным, но идея, которая кажется наиболее влиятельной на Хаймса, - это применение риторической критики к поэзии.

Хаймс оказал влияние на многих других литературных деятелей и критиков, в том числе Роберта Альтера , К.С. Льюиса , А.Л. Кребера , Клода Леви-Стросса . ^[6]

Значение его работы [ править ]

Как один из первых социолингвистов, Хаймс помог установить связь между речью и социальными отношениями, поставив лингвистическую антропологию в центр перформативного поворота в антропологии и социальных науках в целом.

Хаймс сформулировал ответ на важное различие Ноама Хомского между компетенцией (знание грамматических правил, необходимых для декодирования и создания языка) и исполнением (фактическое использование языка в контексте). Хаймс возражал против выделения перформанса из центра лингвистического исследования и предложил понятие коммуникативной компетенции или знания, необходимого для использования языка в социальном контексте, в качестве объекта лингвистического исследования. Поскольку подходящее использование языка определяется условно и варьируется в разных сообществах, большая часть ранних работ Хаймса представляет собой проект по этнографическому исследованию контрастных моделей использования языка в речевых сообществах.. Хаймс назвал этот подход «этнографией речи». Аббревиатура SPEAKING, описанная ниже, была представлена ​​как беззаботная эвристика, чтобы помочь полевым работникам в их попытках задокументировать и проанализировать случаи использования языка, которые он назвал «речевыми событиями». В аббревиатуре заключено приложение и расширение аргументов Якобсона относительно многофункциональности языка. В серии статей он сформулировал другие, более технические, часто типологически ориентированные подходы к изменению моделей использования языка в речевых сообществах. ^{[7] [8]}

В результате дискуссий в первую очередь с Бердвистел в Университете Пенсильвании , в его более поздних работах, Хаймс переименован в «Этнография речи» в « этнография коммуникации » , чтобы отразить расширение фокуса от экземпляров продукции языка на пути , в котором общение (включая устное, письменное, широковещательное, акты приема / слушания) принято в данном сообществе пользователей и включает невербальное, а также вербальное поведение. ^{[9] [10]}

Вместе с Эрвингом Гоффманом и Джоном Шведом он основал Центр городской этнографии в 1969 году. Целью было финансирование исследований преподавателей и студентов Пенсильванского университета, которые использовали городскую этнографию в качестве основного метода, что привело к большому количеству инновационных исследований. Первый крупный грант был предоставлен Национальным институтом психического здоровья , финансирующим многие исследования, посвященные различным расовым и этническим группам; второй - от Национального института образования США , финансирующего занятия по этнографии. ^[11] Вместе с Эрвингом Гоффманом он был соредактором серии «Поведение и коммуникация» для издательства Пенсильванского университета, чтобы поддержать исследования, которые они считали наиболее ценными.^[12]

Хаймс продвигал то, что он и другие называли « этнопоэтикой », антропологическим методом записи и анализа фольклора и устного повествования, который обращает внимание на поэтические структуры в речи. Например, читая транскрипции индийских мифов , которые, как правило, записывались в прозе предшествовавшими антропологами, Хаймс заметил, что обычно в формулировке и структуре сказки присутствуют поэтические структуры. ^[13] Образцы слов и употребления слов следуют шаблонным художественным формам.

По его мнению, цель Хаймса состоит в том, чтобы понять артистизм и « компетенцию ... которые лежат в основе таких повествований» (Hymes 2003: vii). Он создал модель разговорной речи Dell Hymes и ввел термин коммуникативная компетенция в языковом образовании .

Помимо развлекательных историй или важных мифов о природе мира, рассказы также передают важность знаний коренных народов об управлении окружающей средой, таких как циклы нереста рыб в местных реках или исчезновение медведей гризли из Орегона. Хаймс считает, что все повествования в мире построены вокруг неявных принципов формы, которые передают важные знания, способы мышления и видения мира. Он утверждает, что понимание нарративов приведет к более полному пониманию самого языка и тех областей, которые формируются посредством повествования, в которые он включает этнопоэтику, социолингвистику, психолингвистику , риторику , семиотику , прагматику., повествовательный запрос и литературная критика .

Хаймс явно считает фольклор и повествование жизненно важной частью областей лингвистики , антропологии и литературы и сетует на тот факт, что так мало ученых в этих областях желают и могут адекватно включить фольклор на его исходном языке в свои соображения (Хаймс 1981: 6–7). Он считает, что переведенные версии рассказов неадекватны для понимания их роли в социальной или ментальной системе, в которой они существовали. Он приводит пример , в навахо , что частицы (высказывания , такие как «э», «Так», «Ну,» и т.д. , которые имеют лингвистические , если не смысловое смысл), опущенные в английском переводе, необходимы для понимания того, как формируется история и как повторение определяет структуру, которую воплощает текст.

Хаймс был редактором-основателем журнала « Язык в обществе» , который он редактировал 22 года. ^[14]

Модель "ГОВОРИТ" [ править ]

Хаймс разработал ценную модель, которая помогает идентифицировать и маркировать компоненты языкового взаимодействия, руководствуясь его мнением о том, что для того, чтобы правильно говорить на языке, нужно не только выучить его словарный запас и грамматику, но и контекст, в котором слова используются.

В модели было шестнадцать компонентов, которые можно применить ко многим видам дискурса: форма сообщения; содержание сообщения; параметр; место действия; говорящий / отправитель; адресор; слушатель / получатель / аудитория; адресат; цели (результаты); цели (задачи); ключ; каналы; формы речи; нормы взаимодействия; нормы толкования; и жанры. ^[15]

Хаймс создал аббревиатуру SPEAKING , под которой он сгруппировал шестнадцать компонентов в восемь разделов: ^[16]

Сеттинг и сцена [ править ]

«Обстановка относится ко времени и месту речевого акта и, в целом, к физическим обстоятельствам» - ^[17] Гостиная в доме бабушки и дедушки может быть местом для семейной истории. Сцена - это «психологическая установка» или «культурное определение» обстановки, включая такие характеристики, как диапазон формальности и чувство игры или серьезность. ^[18] Семейная история может быть рассказана на встрече, посвященной годовщине бабушки и дедушки. Иногда в семье было весело и весело; в остальное время - серьезные и памятные.

Участники [ править ]

Спикер и аудитория - лингвисты будут проводить различия в этих категориях; например, аудиторию можно выделить как адресатов и других слушателей. ^[19] На воссоединении семьи тетя могла рассказать историю молодым родственницам, но мужчины, хотя и не обращались к ним, также могли услышать рассказ.

Концы [ править ]

Цели, задачи и результаты - ^[20] Тетя может рассказать историю о бабушке, чтобы развлечь публику, научить молодых женщин и почтить бабушку.

Последовательность действий [ править ]

Форма и порядок мероприятия. История тети может начаться как ответ на тост в честь бабушки. Сюжет и развитие истории будут иметь последовательность, выстроенную тетей. Возможно, во время рассказа будет совместное прерывание. Наконец, группа может аплодировать рассказу и перейти к другой теме или занятию.

Ключ [ править ]

Подсказки, которые определяют «тон, манеру или дух» речевого акта - ^[21] Тетя может имитировать голос и жесты бабушки в игровой форме, или она может серьезно обращаться к группе, подчеркивая искренность и уважение похвала, которую выражает история.

Инструменты [ править ]

Формы и стили речи - ^[22] Тетя может говорить в случайном регистре со многими особенностями диалекта или может использовать более формальный регистр и аккуратные грамматически «стандартные» формы.

Нормы [ править ]

Социальные правила, регулирующие мероприятие, а также действия и реакцию участников - В шутливом рассказе тети нормы могут допускать множество прерываний и сотрудничества аудитории, или, возможно, эти прерывания могут быть ограничены участием пожилых женщин. Серьезный, формальный рассказ тети может привлечь к ней внимание, а не отвлекаться.

Жанр [ править ]

Вид речевого акта или события; для примера, использованного здесь, тип истории - тетя может рассказать анекдот персонажа о бабушке для развлечения или пример в качестве морального наставления. В разных дисциплинах разрабатываются термины для типов речевых актов, а у речевых сообществ иногда есть свои термины для типов. ^[23]

Публикации [ править ]

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Бауман, Р., Шерзер, Дж. (Ред.). (1974). Исследования в этнографии общения . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
• Бломмаерт, Дж. (2006). Этнопоэтика как функциональная реконструкция: повествовательный взгляд на мир Делл Хаймс. Функции языка , 13 (2), 255–275.
• Бломмаерт, Дж. (2010). Некролог: Делл Х. Хаймс (1927–2009). Журнал социолингвистики , 14 (5), 693–697.
• Cazden, CB (2011). Конструкт коммуникативной компетентности Хаймса. Антропология и образование ежеквартально , 42 (4), 364–369.
• Косте Д., де Пьетро Ж.-Ф. и Мур Д. (2012). Hymes et le palimpseste de la compétence de communication: Tours, détours et retours en didactique des langues. Langage & Société , 139, 103–123.
• Дарнелл, Р. (2006). Сохраняя веру: наследие индейской этнографии, этноистории и психологии. В С. А. Кан и П. Т. Стронге (ред.), Новые взгляды на коренные жители Северной Америки: культуры, истории и представления (стр. 3–16). Линкольн: Университет Небраски Press.
• Харинг, Ли. 2010. Делл Хэтэуэй Хаймс (1927–2009). Fabula 51: 93–94.
• Хорнбергер, NH (2009). Лингвистика и этнография Хаймса в образовании. Текст и разговор , 29 (3), 347–358.
• Хорнбергер, Нью-Хэмпшир (2011). Делл Х. Хаймс: его стипендия и наследие в области антропологии и образования. Антропология и образование Ежеквартально , 42 (4), 310–318.
• Джонсон, К., и Джонсон, Х. (1998). Коммуникативная компетентность. Энциклопедический словарь прикладной лингвистики (стр. 62–67). Оксфорд: Блэквелл.
• Джонстон, Б. (2010). Вспоминая Dell. Язык в обществе , 39 (3), 307–315.
• Джонстон Б. и Марчеллино В. (2010). Делл Хаймс и этнография общения. В книге Р. Водака, Б. Джонстона и П. Керсвилла (редакторы), «Справочник по социолингвистике» (стр. 57–66). Лондон: Мудрец.
• Китинг, Э. (2001). Этнография общения. В книге П. Аткинсона, А. Коффи, С. Деламона, Дж. Лофланда и Л. Лофланда (ред.), Справочник по этнографии (стр. 286–301). Таузенд-Оукс, Калифорния: Сейдж.
• Лидс-Гурвиц, В., и Сигман, SJ (2010). Пеннская традиция. В У. Лидс-Гурвиц (ред.), Социальная история языка и исследования социального взаимодействия: люди, места, идеи (стр. 235–270). Кресскилл, Нью-Джерси: Hampton Press.
• Маскелье, Б., и Тримайль, К. (2012). Введение Dell Hymes: Heritages, débats, renouvellements, разветвления. Langage & Société , 139, 5–19.
• Сильверштейн, Майкл. 2010. Делл Хэтэуэй Хаймс. [некролог] Язык 86.4: 933–939.
• Ван дер Аа, Дж. И Бломмаерт, Дж. (2011) Этнографический мониторинг: незаконченные дела Хаймса в области исследований в области образования. Антропология и образование Ежеквартально , 42 (4), 319–334.
• Винкин Ю. (1984). Образование и этнография общения. Actes de la Recherche en Sciences Sociales , 52/53, 115–116.
• Винкин Ю. (1984). Теория этнографии Хаймса. Исследование языка в социальном взаимодействии , 17 (1), 43–51.

Внешние ссылки [ править ]

• Персональный веб-сайт Dell Hymes
• Документы Делла Х. Хаймса в Библиотеке Американского философского общества