Delphi

Delphi

Δελφοί
Храмовый комплекс Афины, включая Дельфийский Толос , сфотографирован с шоссе 48 прямо над ним. На заднем плане - долина реки Плейстос. Вид смотрит вверх по течению.
Delphi Показано в Греции
Место расположения	Фокида , Греция
Координаты	38 ° 28′56 ″ с.ш. 22 ° 30′05 ″ в.д. / 38,4823 ° с. Ш. 22,5013 ° в. / 38,4823; 22,5013 Координаты: 38 ° 28′56 ″ с.ш. 22 ° 30′05 ″ в.д.  / 38,4823 ° с. Ш. 22,5013 ° в. / 38,4823; 22,5013
Тип	Руины древнего священного квартала
Высота	Вершина уступа на высоте 500 метров (1600 футов) от дна долины.
История
Культуры	Древняя Греция
Примечания к сайту
Археологи	Французская школа в Афинах
Владение	Греческая Республика
Управление	Министерство Культуры и Спорта
Публичный доступ	Доступно за плату
Интернет сайт	Э. Партида (2012). «Дельфи» . Одиссей . Министерство культуры и спорта Греческой Республики.
Объект всемирного наследия ЮНЕСКО
Официальное название	Археологические раскопки в Дельфах
Тип	Культурный
Критерии	i, ii, iii, iv и vi
Назначен	1987 (12-я сессия )
Номер ссылки	393
Государство-участник	Греция
Область, край	Европа

Дельфы среди главных греческих святилищ

Delphi ( / д ɛ л е aɪ , д ɛ л е I / ; греческий : Δελφοί [Дельфи] ), ^[а] в легенде ранее называлась Pytho (Πυθώ), в древности был священный участковаякоторый служилкачестве места Пифии , главного оракула , который был консультировался о важных решенияхвсему древнему классическому миру. Оракул был интернациональным по своему характеру, а также питал чувства греческой национальности, хотя нация Греции находилась в веках от реализации. В древних греках считаются центром мирачтобы быть в Delphi, отмеченный камень памятникизвестный как Омфалосы (пупок). Священная территория находилась в районе Фокиды., но управление им было отнято у фокейцев, которые пытались вымогать деньги у посетителей, и было передано в руки амфиктионии , или комитета лиц, выбранных в основном из Центральной Греции. Согласно Суда , Дельфы получили свое название от Дельфина , дракона, который жил там и был убит богом Аполлоном (в других источниках змей звали Пифон ). ^{[4] [5]}

Священная территория занимает очерченную территорию на юго-западном склоне горы Парнас. Сейчас это обширный археологический памятник. К священному участку примыкает небольшой современный город с одноименным названием . Участковая признана ЮНЕСКО в качестве всемирного наследия в том , имел большое влияние в древнем мире, о чем свидетельствуют различные памятники , построенные там большинство важных древних греческих городов-государств, демонстрирующих свое фундаментальное эллинский единство. Было бы невозможно удалить влияние Дельфийского оракула из письменной истории того времени.

География священного участка [ править ]

Два Дельфиса, старый и новый, расположены на Греческой национальной дороге 48 между Амфиссой на западе и Ливадеей , столицей Войотии , на востоке. Дорога идет по северному склону перевала между горой Парнас на севере и горами полуострова Десфина на юге. Полуостров треугольной формы вдается в Коринфский залив .

Перевал представляет собой целую долину реки Плейстос , протекающей с востока на запад, образуя естественную границу на севере полуострова Десфина и обеспечивая легкий путь через нее. Сегодня из-за того, что люди используют воду, река не представляет собой ручья. Прерывистая по всей длине, сверху почти не видна. ^[b]

На восточной стороне долина соединяется с долиной с севера на юг, ведущей от Давлеи до Дистомо , обоих крупных городов. К югу от Дистомо долина пересекает залив Антикира, в котором нет порта. Это место, известное как Паралия Дистому, «пляж Дистомо», представляет собой жилой комплекс. Антикира , главный порт Фокиды, находится немного вниз по побережью полуострова.

На западной стороне долина соединяется с долиной с севера на юг между Амфиссой и Итеей . Долина тупиковая у Амфиссы. Сегодня этот город более важен, потому что путь на Эгейскую сторону Греции был проложен через горные перевалы. Эти теперь стратегические места были сценами тяжелых боев и репрессий во время Второй мировой войны.

На северной стороне соединения долин отрог Парнаса, возвышающийся над долиной, суженной им , является местом древней Крисы , которая когда-то была правящей силой всей системы долин. И Амфисса, и Крисса упоминаются в Каталоге кораблей Илиады . ^[6] Это была микенская крепость. Археологические раскопки долины восходят к раннему элладскому периоду . Сама Криса является среднеэлладской. ^[7] Эти ранние даты сопоставимы с самыми ранними датами в Дельфах, предполагая, что Дельфы были присвоены и преобразованы фокейцами из древней Крисы. Считается, что руины Кирры , ныне являющейся частью порта Итеа, были портом Крисы с тем же названием, и этимологически Кирра происходит от Криса. ^[8]

В микенские времена Крисса была крупной греческой державой на суше и на море, возможно, одной из первых в Греции, если верить раннему элладскому периоду Кирры. ^[9] Древние источники указывают, что предыдущее название Коринфского залива было «Крисейский залив». ^[10] Как и Криса, Коринф был дорийским государством, а Коринфский залив был, так сказать, дорийским озером, особенно после переселения дорийцев в Пелопоннес, начавшегося примерно в 1000 году до нашей эры. Власть Крисы была окончательно сломлена восстановленными Эолийскими и Аттико-Ионическими говорящими государствами южной Греции из-за проблемы доступа к Дельфам. Контроль над ним взял на себя Амфиктионическая лига., организация государств с интересом к Дельфи, в ранний классический период. Криса была уничтожена за свое высокомерие. Залив был назван Коринфом. К тому времени Коринф был похож на ионические государства: богато и новаторски, в отличие от спартанского дорического стиля.

Pleistos, или Plistos, входит в залив Итеа без драматических последствий через водопропускную трубу прибрежной дороги на восточной стороне Цирры. Ручей глубиной в несколько дюймов выходит из водопропускной трубы и пересекает небольшую дельту, геологически имеющую античное происхождение. Этот ручей поочередно называют Плейстом или Рекой Чирра. На другой стороне дороги это заболоченное место, проходящее мимо церкви Св. Иоанна. Водно-болотное угодье берет начало дальше к северу от ущелья на горе Сирфис , но не получает надземной воды из потока Плейстоса.

В нескольких ярдах к западу от водопропускной трубы находится еще одна водопропускная труба под той же дорогой, но без дельты. Его вода поступает из канавы рядом с периферийной дорогой Итеа. К северу эта канава уходит с дороги и становится контролируемым каналом через оливковые рощи. Вдоль него частные фермерские дома и пешеходные мостики. Канал продолжается с ручьем в долине Плейстос. Видимая кровать обычно пуста. Если Плейст означает «полный», как говорят некоторые, это должно быть иронией, поскольку река обычно «пуста».

Видимо гидрологические каналы были изменены в управлении рощами. Они покрывают все пригородные районы системы долин и называются в местном масштабе «морем оливок». Ручей с заплетенной дельтой должен представлять более древний ручей, оригинальный Плейст. Во время реконфигурации гидрологии Плейстос был отключен от своих водно-болотных угодий и был вынужден орошать оливковые деревья. Климат полузасушливый. Затем водно-болотные угодья превратились в Цирру. Аналогичное расхождение в номенклатуре существует на западной стороне долины. Река Скица размывает долину Амфисса, а затем течет по прямому контролируемому каналу к заливу в Итеа, орошая западную сторону долины. Источники сообщают, что раньше он также назывался Плистос,Это означает, что одна и та же река Плистос истощила обе долины до того, как были проведены дноуглубительные работы в разных каналах.

Верхний Плейст следует за основанием горы Цирфис . Через долину идет уклон, высокий склон находится на севере. Низкую сторону некоторые называют «ущельем Плейстоса». К нему присоединяется единый поток, образовавшийся в результате слияния источников Дельфи, но он не берет свое начало оттуда. Источник - ущелье под Араховой , горным городом на шоссе 48. Верхний Плейст и его долина находятся под защитой.: никакие промышленные артефакты не должны быть видны из Delphi (например, линии электропередач высокого напряжения и т.п. проложены так, чтобы быть невидимыми с территории святилища). Ручей остался в своем первоначальном русле, видимом как следы голого известняка. Пешеходная тропа по следу первоначальной подъездной дороги начинается от доков в Цирре, идет прямо вверх по долине к верхнему Плейстосу, следует по нему к источникам и поднимается по течению к Кастальскому источнику. Поход занимает 3-4 часа. Большинство посетителей ездят на автобусе по шоссе 48. Дорога у источника включает автобусную стоянку.

Геология системы долины Плейстос [ править ]

Долина Pleistos является результатом двух основных стандартных движений земной коры : в горообразования в Парнасе и других гор Греции, называют Hellenides и расширение задуговой , южное направленное движение Пелопоннеса островов и Эгейского.

Эллинская орогенез [ править ]

Орогенез сегодня считается результатом столкновения плит . В теории дрейфа континентов поверхность Земли разделена срединно-океаническими хребтами и океаническими желобами на плиты или « тектонические плиты » ^[c], которые «дрейфуют» над Землей и сталкиваются, как если бы плотная основная порода были океаном, и более легкие плиты с континентами на них плыли по течению.

Идея рока дрейфующего над роком тормозила принятие континентального дрейфа, предложенный Альфред Вегенер в 1912 году, пока данные столпились в Международном геофизическом годе в 1957-58 не подтвердили. Очевидная физическая проблема была решена путем изучения твердотельных свойств породы. Он деформируется, и чем горячее он становится, тем сильнее деформируется. За геологическое время сумма очень малых деформаций при постоянном давлении создает впечатление потока .

Силы, деформирующие континентальные плиты по всему земному шару, находятся в мантии Земли , которая имеет жидкую внутреннюю часть, называемую астеносферой, и внешнюю, твердую, но деформируемую часть, литосферу . Жидкость упорядочивается по плотности, наиболее тяжелая на дне, но есть возрастающий температурный градиент от внешнего к внутреннему. Горячая порода, становясь менее плотной, поднимается шлейфами. Когда кто-то достигает поверхности, он распространяется, раздвигая литосферу . Новая пластина выдавливается по мере того, как лава заполняет зазор. С другой стороны пластины теперь охладитель материала погружения вниз, или субдуцированной , под соседней пластины. ^[11]Следовательно, орогении являются результатом либо расходящихся границ, в которых дивергенция истончает и ослабляет литосферу, позволяя магме ускользать, создавая цепочку вулканов ( огненное кольцо или конфигурация срединно-океанического хребта ), либо сходящихся границ. В последнем одна плита погружена под другую, поднимая ее край в виде горной цепи.

Эллинская орогения является частью 15000 км (9300 миль) зоны сходимости называется поясом Alpide . Если представить себе Евразийскую плиту в виде наковальни, то с юга ей ударится ряд других плит. Африканская плита движется на север , закрывает океан Тетис , столь обширнее прародительницей Средиземного моря, и поднимает Пиренеи , в Альпы , и горы на Балканах . Дальше на восток Аравийская плита и Индийская плита поднимают Кавказские горы и Гималаи . Зона простирается до Javaи Суматра . ^{[12] [d]}

Та часть зоны, которая относится к Греции или Элладе, представляет собой альпийскую орогенезу , составляющую Альпы , Динарские Альпы и их продолжение в Грецию. ^[e] Термины динарид и эллинид используются в геологии. -Ides суффикс был новшеством Эдуард Зюсс , автор Das Antlitz дер Erde ( «Лик Земли») и современник Вегенера. Преобладающим взглядом на орогенез в то время была геосинклиналь . К концу 19 века движения земной коры при землетрясениях были систематизированы на тангенциальные и радиальные относительно Земли. ^[13]Геосинклинальные теоретики утверждали, что причиной движений было охлаждение и сжатие Земли, вызывающее появление крупных морщин на поверхности. ^[f]

Морщинка - это синклиналь , в которой стороны «наклоняются друг к другу», соединяются внизу, образуя антиклинали , в которых они «расходятся». Джеймс Дана и Джеймс Холл предложили приставку «гео-». Простейшая идеальная геосинклиналь, или геосинклиналь, представляет собой изначальную центральную, или «внутреннюю» депрессию, обрамленную «внешними» геоантиклиналями по краям. Последние разрушаются в центре, создавая массу, которая всплывает вверх за счет изостазии . Это «внутренние районы», а окраины - «передние земли». В наше время они могут появиться в виде равнин, прогибов или дополнительных хребтов. ^{[14] [г]}

По его собственному признанию, Зюсс, первоначально увлеченный геосинклинизмом, когда начал свою работу, становился все более неудовлетворенным тем фактом, что теория не принимает во внимание вертикальные движения или оседания, и отказался от использования этого термина в более поздних томах. Он сохранил «синклайн» при условии, что это означало появление морщин из любого источника. ^[15]Это изменение во взгляде заставило его в заключительном томе своей работы нащупать природу черт, которые он определял как лицо Земли. Он пришел к выводу, что это «длинные непрерывные системы складок, которые образуют горные цепи Земли». Цепи представляют собой дугообразные параллельные гребни, которые, кажется, спускаются наружу по радиусу кривизны. Они должны иметь одинаковую складчатую структуру, которую можно было бы выявить на реконструированном поперечном сечении. У них должен быть один и тот же план, обозначенный «линиями тренда», одна линия реконструируется по линиям простирания хребтов. ^[16]Введя новшество в концепцию систем складок, чтобы избежать необходимости перечислять каждый диапазон в системе, Зюсс разработал метод наименования системы, добавив суффикс -ides к имени основного диапазона в ней: Альпы в системе Альпидов. Более того, системы могут содержать вспомогательные системы. Геология приняла его метод и большинство его имен даже после перехода к континентальному дрейфу. ^[час]

Описание Средиземного моря Зюссом начинается с «обрушения» ^[i] зоны на мезозойском суперконтиненте , Пангеи . Зона простиралась от Тихого океана до Атлантики, разделяя Пангею на два форландских участка , Евразию и Гондвану . ^[j] Зюсс назвал получившееся море Тетис , повторно используя местное название. Вся Тетия теперь была синклиналией. Он получал отложения с выступов, пока, наконец, они не поплыли вверх, превратившись в примерно параллельные горные цепи, простирающиеся в западном направлении (с местными вариантами). Сьюсу нужно было слово для обозначения цепей. Он назвал их в честь одного из главных хребтов - Алтайского.. Альтаиды были цепями по всей группе, первыми из «-идных» отрядов Зюсса . ^[18]

Рифтовая долина Плейстоса [ править ]

Средиземное море - это остаток геологически древнего моря Тетис, закрытого движением Африканской плиты на север против Евразийской плиты. Линия субдукции Африки под Евразию проходит в общем восточно-западном направлении через Средиземное море. Южная окраина Евразии поднимается над субдукцией и становится горами зоны Альпид, как если бы они были сложены сжатием, и в некоторой степени так и есть. Погруженная пластина оказывает давление на перекрывающую пластину перпендикулярно плоскости контакта.

Поэтому следует ожидать обнаружения тангенциального сжатия на краю перекрывающей пластины, но это не совсем так. Граница расширяется за дугой поднятых гор («расширение задней дуги» означает «позади дуги»), и это расширение, или растяжение, вызывает разломы нормального типа. Одним из них является Коринфский рифт , который открылся через северо-восток и юго-запад, поражая внешние эллиниды, разделяя их на горы Центральной Греции и горы Пелопоннеса.

Существительные в единственном числе, «Коринфский рифт», «Евразийская плита» и другие слова неопределенного геологического происхождения, не относятся к одному объекту, а больше похожи на собирательные множественные числа, такие как слова Suess ' -ides . Первоначальное наивное предположение о сингулярности не соответствовало очевидным дрейфующим движениям суши в Средиземном море. Дальнейшие исследования, которые все еще продолжаются, выявили сложности, которые помогают понять, как теория дрейфа может применяться к закрытию Тетиса, несмотря на множество противоречий. Совсем недавно теория удлинения обратной дуги заполнила большую часть пробела.

Расширение происходит как один этап в хронологической последовательности геологических этапов. Во-первых, плиты должны столкнуться, и одна из них будет погружена под другую на линии столкновения. Эта линия отмечена траншеей или прогибом, поскольку погруженная плита ныряет вниз. Во-вторых, край перекрывающей или верхней пластины должен быть приподнят и сморщен в виде дуги, которая изначально не может быть дугой. Эти этапы в Восточном Средиземноморье были описаны в предыдущем разделе.

Третья стадия, расширение, может произойти или не произойти в зависимости от геологических условий: простирания, падения, вязкости, коэффициента трения и так далее. Когда это происходит, дуга движется в направлении, противоположном субдукции («назад»), приобретая дугообразную форму, если это еще не сделано, истончая край перекрывающей плиты, создавая вулканическую дугу позади нее по мере того, как магма выходит из более тонкая кора, а за ней открывается нормальная зона разлома. Общепринятого объяснения движения обратной дуги нет. ^{[19] [k]} Было предложено несколько теорий; в литературе то, что представлено, обычно преподносится как «объяснение».

Восточное Средиземноморье в настоящее время находится на третьем этапе, описанном выше; то есть удлинение задней дуги требуется для объяснения его основных характеристик. Результаты альпийской орогении все еще присутствуют в Северной Греции, но на юге расширение привело к созданию двух микроплит или субплит, отделенных от Евразийской плиты на севере расходящимися границами или нормальными разломами: Эгейским и Анатолийским .

Топография долины Плейстос [ править ]

Долина Плейстоса не похожа на рифтовую долину. Разлом появился сравнительно недавно, разделение небольшое, и на всем пути от Амфиссы до вершины долины все еще виден уступ. Однако это не так уж и важно. Есть несколько мест, где альпинисту, возможно, придется взобраться на утес высотой в тысячу футов. Большая часть уступа подверглась обширным камнепадам и оползням, которые создали уклон осыпи примерно до 50% уступа. Осыпь простирается по всему дну долины до ущелья Плейстос. Наклоны варьируются от очень пологих до 60 °. Голый уступ варьируется от 60 ° до 90 ° и более, если есть свес. В целом осыпь находится на подошве разлома, но эрозия привела к появлению некоторых выступов.

Нет меандрачтобы говорить о дне долины, и, следовательно, никакой равнины, и только немного сельского хозяйства. Сложившиеся холмы подходят для дендрокультуры. Также нет места ни для какой магистрали или каких-либо обширных построек. Поверхность пронизана грунтовыми дорогами для доступа к оливковым деревьям. Многие из них поднимаются на осыпь. Дельфи не стоит на утесе; все скалы над ним. Нет проблем подняться в Дельфи или спуститься с него, чтобы ухаживать за деревьями. Однако все строители сочли необходимым создать террасы для размещения строений. На археологическом участке есть несколько террас с подпорными стенами. Священный путь должен подниматься на террасы по пандусам. Фотографии сверху, показывающие края террас, могут ввести в заблуждение. Здесь нет высадки. Травяной склон ведет вниз.

В наше время проблема доступа была решена путем выравнивания вершины осыпи и строительства там дороги. Шоссе хорошее, двухполосное, дорога с твердым верхом, которая в некоторых местах набирает или теряет высоту из-за каких-то шпилек. Ограждение шоссе обрамляет дорогу. Многие парковочные места для осмотра были вырыты в уступе или размещены на заполненных по всей ширине пристройках. В частности, на Священном участке есть большой автобусный парк. Дорога проходит прямо через середину участка, образуя верхний и нижний участки. Однако на большинстве картинок дороги нет. Они создают иллюзию слияния осыпи непосредственно с оголенным уступом, что бывает только в верхней части верхнего участка.

Археология участка [ править ]

Конец Delphi [ править ]

Большинство кратких описаний Delphi включают фазу, которую они называют концом Delphi. В конце концов, руины очевидны, так что должно быть было время, когда структуры, которые они представляют, не были разрушены. У многих создается впечатление, что шериф императора поднялся на холм с бульдозером и грохотом или, по крайней мере, с армией вредителей и в тот же день спустился с холма, выровняв участок, и с тех пор он оставался необитаемым. . Хотя такое внезапное событие возможно с современным оборудованием, в древние времена этого обычно не происходило, за исключением необычных случаев, таких как падение Карфагена, когда римляне сровняли город и засеяли голую землю солью. чтобы там ничего не росло. Несмотря на это, город был восстановлен. В случае Delphi такого не было. Он переходил от фазы к фазе.Возможно, никогда не было времени, когда на этом месте не было ни жителей, ни построек, и никто не был заинтересован в том, чтобы там жить. В нем была весна и вид.

Видные руины относятся к античному классическому периоду, а некоторые - к позднему античному периоду. Чтобы установить их в качестве доказательства, первым археологам, французской школе Афин, пришлось расчистить много тонн щебня. Но эти завалы содержали жилые уровни постклассических поселений, которые были принесены в жертву более ранним руинам. Отсутствие этого переходного материала также создает впечатление внезапной гибели, что неверно. История изображает Delphi как очень популярный сайт. Раз в столетие или два его сжигал какой-нибудь нарушитель, а затем быстро перестраивали, лучше, чем раньше. После того как эллинское общество перешло от языческого к христианскому, Дельфы оставались столь же популярными, как и прежде. Все еще языческий, он часто почитал христианских императоров, в то время как они позволяли ему стоять. Обе религии практиковались там бок о бок.В конце концов, однако, использование оракула упало до такой степени, что его больше нельзя было поддерживать. Продолжались и другие аспекты: игры, поклонение Аполлону в храме. К сожалению, христианские императоры относились ко всем языческим местам как к слабому концу. Дельфы превратились в светское место, где были построены церкви. Без оракула не было особого смысла посещать высокогорные и труднодоступные места. Население перебралось в небольшую деревню.не было особого смысла посещать высокогорные, труднодоступные места. Население перебралось в небольшую деревню.не было особого смысла посещать высокогорные, труднодоступные места. Население перебралось в небольшую деревню.

Однако место на этом не закончилось. Археология и туризм вдохнули в него новую жизнь. Его вполне может посещать столько же людей, сколько в классические времена. Он получает собственный доход. Геологические проблемы столь же серьезны, как и в древние времена: разломы, скользкие склоны, землетрясения, оползни, сток. Как и во всех крупных археологических памятниках, усилия по поддержанию руин соперничают с первоначальными усилиями по поддержанию структур.

Классический сайт процветал благодаря своей популярности. После смены религии популярность и посещаемость резко упали. Оракул больше не мог покрывать операционные расходы. После череды христианских императоров Юлиан , правивший в 361–363 годах (недолго), отвергая христианство в пользу неоплатонизма , за что его называют Юлианом Отступником, попытался восстановить прежние религии, язычество и иудаизм. Он послал своего врача в Дельфы, чтобы восстановить Храм Аполлона, и получил за свои усилия оракул о том, что «говорящая вода замолчала», что стало известно как «последний оракул» и записано Джорджем Кедреносом . ^{[20] [l]}

Раскопки [ править ]

Впервые это место было раскопано в 1880 году Бернаром Осулье (1852-1926) от имени Французской школы в Афинах , членом которой он когда-то был. На участке тогда было село Кастри , около 100 домов, 200 человек. Кастри («форт») находился здесь с момента разрушения этого места Феодосием I в 390 году. Он, вероятно, оставил форт, чтобы убедиться, что он не заселился заново, за исключением того, что форт стал новой деревней. Они добывали камень для повторного использования в собственных зданиях. Британские и французские путешественники, посетившие это место, подозревали, что это были древние Дельфы. Прежде чем можно было провести систематические раскопки на этом месте, деревню пришлось переместить, но жители сопротивлялись.

Возможность переехать в деревню появилась, когда она была существенно повреждена землетрясением, и жители предложили полностью новую деревню взамен старой. В 1893 году Французская археологическая школа удалила огромное количество почвы из многочисленных оползней, чтобы обнажить основные здания и сооружения святилища Аполлона и Афины Пронойи, а также тысячи предметов, надписей и скульптур. ^[21]

Во время Великих раскопок были обнаружены архитектурные элементы христианской базилики V века , когда Дельфы были епископством. Другими важными позднеримскими постройками являются Восточные бани, дом с перистилем, римская агора , большая цистерна usw. На окраине города располагались позднеримские кладбища.

К юго-востоку от квартала Аполлона находится так называемый Юго-Восточный особняк, здание с фасадом длиной 65 метров, расположенное на четырех уровнях, с четырьмя триклинами и отдельными ванными комнатами. Продовольствие хранилось в больших кувшинах, а в комнатах были обнаружены другие керамические сосуды и предметы роскоши. Среди находок выделяется крошечный леопард из перламутра, возможно, сасанидского происхождения, выставленный в галерее первого этажа Дельфийского археологического музея . Особняк датируется началом V века и до 580 года функционировал как частный дом, однако позже он был преобразован в гончарную мастерскую. ^[22]И только тогда, в начале VI века, город, кажется, приходит в упадок: его размеры уменьшаются, а торговые контакты резко сокращаются. Местная керамика производится в больших количествах: ^[23] она более грубая и изготовлена ​​из красноватой глины, чтобы удовлетворить потребности жителей.

Священный путь оставался главной улицей поселения, но превратился в улицу коммерческого и промышленного назначения. Вокруг агоры были построены мастерские, а также единственная раннехристианская базилика интрамурос. Бытовой ареал распространялся в основном в западной части поселения. Дома были довольно просторными, и проточной водой в них обеспечивали две большие цистерны. ^[24]

Археологический музей Дельфы [ править ]

Археологический музей Дельф находится у подножия главного археологического комплекса, на восточной стороне деревни и на северной стороне главной дороги. В музее хранятся артефакты, связанные с древними Дельфами, в том числе самые ранние известные обозначения мелодии , Дельфийский возничий , Клеобис и Битон , золотые сокровища, обнаруженные под Священным путем, Сфинкс Наксоса и фрагменты рельефов из Сифнийской сокровищницы . Сразу рядом с выходом находится надпись, в которой упоминается римский проконсул Галлион .

Вход в музей и в основной комплекс отдельный и платный. Билет со скидкой дает доступ к обоим. Рядом с музеем есть небольшое кафе и почта.

Архитектура участка [ править ]

Большинство руин, которые сохранились до наших дней, относятся к периоду наиболее активной деятельности в VI веке до нашей эры. ^[25]

Храм Аполлона [ править ]

Развалины Дельфийского храма, видимые сегодня, датируются 4 веком до нашей эры и представляют собой периферийное дорическое здание. Он был возведен Spintharus , Xenodoros и Агафона на остатки более раннего храма, датированных до н.э. 6 века , который сам был построен на месте до н.э. строительства седьмого века приписываемого в легенде архитекторов трофоний и агамед . ^[26]

Древняя традиция насчитывала четыре храма, которые последовательно занимали это место до пожара 548/7 г. до н.э., после чего Алкмеониды построили пятый. Поэт Пиндар прославлял храм Алкмеонидов в Пифийском 7.8-9, а также подробно рассказал о третьем здании ( Пеан 8. 65-75). Другие подробности даны Павсанием (10.5.9-13) и гомеровским гимном Аполлону (294 сл.). Говорят, что первый храм был построен из оливковых ветвей Темпе . Второй был сделан пчелами из воска и крыльев, но был чудесным образом унесен сильным ветром и отложен среди гиперборейцев . Третий, как описывает Пиндар, был создан богами.Гефест и Афина , но его архитектурные детали включали фигуры, похожие на сирен, или «Чародейки», чьи губительные песни в конечном итоге спровоцировали олимпийских богов закопать храм в землю (по словам Павсания, он был разрушен землетрясением и пожаром). По словам Пиндара ( Пеан 8.65-75, перевод Боура), адресованных музам :

Музы, какова была его мода, показали

Мастерством во всех искусствах

Из рук Гефеста и Афины?

Стены из бронзы и из бронзы

Столбы внизу стояли,

Но золота было шесть чародейок

Кто пел выше орла.

Но сыновья Кроноса

Открыл землю с молнией

И спрятал самое святое из всего, что было создано.

Вдали от своих детей

И жены, когда они висели

Их жизнь зависит от добрых слов.

Говорят, что четвертый храм был построен из камня Трофонием и Агамедом. ^[27] Однако новая теория дает совершенно новое объяснение вышеупомянутого мифа о четырех храмах Дельф. ^[28]

Казначейские обязательства [ править ]

От входа на верхний участок, продолжающегося вверх по склону Священного пути почти до храма Аполлона, находится большое количество обетованных статуй и многочисленные так называемые сокровищницы. Они были построены многими греческими городами-государствами в ознаменование побед и в знак благодарности оракулу за ее совет, который, как считалось, способствовал этим победам. В этих зданиях были подношения Аполлону; часто это была «десятина» или десятая часть боевых трофеев. Самым впечатляющим является отреставрированное Афинское казначейство , построенное в ознаменование их победы в битве при Марафоне в 490 году до нашей эры.

Siphnian казначейство было посвящено городом Siphnos , граждане дали десятину выхода из серебряных рудниковых , пока мины не пришли к неожиданному концу , когда море затопило выработок.

Одной из крупнейших сокровищниц была сокровищница Аргоса . Построив его в конце классического периода, аргивы очень гордились тем, что заняли свое место в Дельфах среди других городов-государств. Казначейство, построенное в 380 г. до н.э., похоже, черпает вдохновение в основном из Храма Геры, расположенного в Арголиде. Однако недавний анализ архаичных элементов сокровищницы предполагает, что его основание предшествовало этому.

Другие идентифицируемые сокровищницы - это сокровища сикионцев , беотийцев и фиванцев .

• Беотийцы

• Книдианцы

• Сикионцы

• Сифнийцы

Алтарь хиосцев [ править ]

Расположенный перед храмом Аполлона, главный алтарь святилища был оплачен и построен людьми Хиоса . По надписи на карнизе датируется V веком до нашей эры . Выполненный полностью из черного мрамора, за исключением основания и карниза, алтарь произвел бы поразительное впечатление. Он был восстановлен в 1920 году. ^[21]

Стоа афинян [ править ]

Стоа , или открытые односторонние, покрытые крыльца, помещают в приблизительно EW выравниваниях вдоль основания многоугольной стенки удерживающей террасы , на которой храм Аполлона сидит. Нет никаких археологических предположений о связи с храмом. Стоя открылась Священному Пути. Близкое расположение казначейства афинян предполагает, что этот квартал Дельф использовался для афинских деловых или политических целей, так как стоа обычно можно найти на рыночных площадях.

Хотя архитектура в Дельфах в основном дорическая, простой стиль, в соответствии с фокейскими традициями, которые были дорическими, афиняне не предпочитали дорический. Стоа была построена в их собственном предпочтительном стиле, в ионическом порядке , и капители колонн были верным индикатором. В ионическом порядке они цветочно-богато украшены, хотя и не так много, как коринфские, которых там мало. Оставшаяся конструкция крыльца содержит семь рифленых колонн, необычно вырезанных из цельных кусков камня (большинство колонн были построены из серии дисков, соединенных вместе). Надпись на стилобатеуказывает на то, что он был построен афинянами после их морской победы над персами в 478 г. до н.э. для размещения своих военных трофеев. В то время афиняне и спартанцы были на одной стороне.

Сивилла рок [ править ]

Рок - Сивилла является амвоном, как обнажение породы между афинским казначейством и Stoa афинян после священного пути , который ведет к храму Аполлона в археологических области Delphi. Утверждается, что именно здесь сидела древняя сивилла, предшествовавшая Пифии Аполлоновской, чтобы передать свои пророчества. Или там могла стоять Пифия, или служитель, чья функция заключалась в том, чтобы передать последнее пророчество. Камень кажется идеальным для публичных выступлений.

Театр [ править ]

Древний театр в Дельфах был построен выше на холме от храма Аполлона, давая зрителям возможность увидеть все святилище и долину внизу. ^[29] Первоначально он был построен в 4 веке до нашей эры, но несколько раз реконструировался, особенно в 160/159 году до нашей эры на средства царя Эвмена II Пергамского и в 67 году нашей эры по случаю визита императора Нерона. ^[30] Койлон (кавеа) опирается на естественный склон горы, тогда как его восточная часть перекрывает небольшой поток, который вел воду фонтана Кассотис прямо под храм Аполлона. оркестризначально представлял собой полный круг диаметром 7 метров. Прямоугольное здание сцены завершилось двумя арочными проемами, фундамент которых сохранился до наших дней. Попасть в театр можно было через пародои, то есть боковые коридоры. На опорных стенах пародоев выгравировано большое количество разрешительных надписей, фиксирующих фиктивные продажи рабов богу. Койлон был разделен по горизонтали на две зоны коридором, называемым диазома. Нижняя зона имела 27 рядов сидений, а верхняя - только 8. Шесть радиально расположенных лестниц разделяли нижнюю часть койлона на семь ярусов. Театр вмещал около 4500 зрителей. ^[31]

По случаю визита Нерона в Грецию в 67 г. н.э. произошли различные изменения. Оркестр был вымощен и ограничен каменным парапетом. Просцениум был заменен низким постаментом, кафедрой; его фасад украшали рельефные сцены из мифа о Геракле. Дальнейшие ремонтные работы и преобразования произошли во II веке нашей эры. Павсаний упоминает, что они проводились под покровительством Ирода Аттика. В древности театр использовался для вокальных и музыкальных конкурсов, которые входили в программу Пифийских игр в поздний эллинистический и римский периоды. ^[32]Театр был заброшен, когда святилище пришло в упадок в поздней античности. После раскопок и первоначальной реставрации в нем проходили театрализованные представления во время Дельфийских фестивалей, организованных А. Сикелианосом и его женой, Евой Палмер, в 1927 и 1930 годах. Недавно он был снова восстановлен, поскольку серьезные оползни представляли серьезную угрозу для его стабильности. десятилетия. ^{[33] [34]}

Толос [ править ]

В Толоса в святилище Афин Пронойи (Ἀθηνᾶ Πρόνοια, «Athena предусмотрительности») представляет собой круглое здание , которое было построено между 380 и 360 до н. Он состоял из 20 дорических колонн, расположенных с внешним диаметром 14,76 метра, с 10 коринфскими колоннами внутри.

Толос расположен примерно в 800 м от главных руин Дельф ( 38 ° 28′49 ″ с.ш., 22 ° 30′28 ″ в.д. ). Три из дорических колонн были отреставрированы, что сделало его самым популярным местом в Дельфах для фотографов.  / 38.48016°N 22.50789°E / 38.48016; 22.50789

Архитектором «сводчатый храм в Дельфах» назван Витрувия , в Де Architectura Книга VII, так как Феодор Phoceus (не Феодор Самосский , которого имена Витрувий отдельно). ^[35]

Гимназия [ править ]

Спортивный зал , который находится в полумиле от главного святилища, был рядом зданий , используемых молодежью Delphi. Здание состоит из двух уровней: а портик на верхнем уровне , обеспечивающий открытое пространство, и палестра , бассейн и бани на нижнем этаже. Говорят, что эти бассейны и ванны обладали магической силой и передавали способность общаться с самим Аполлоном. ^[21]

Стадион [ править ]

Стадион расположен дальше вверх по склону, за пределами через Сакр и театр. Первоначально он был построен в 5 веке до нашей эры, но был изменен в более поздние века. Последняя крупная реконструкция произошла во II веке нашей эры под патронатом Герода Аттика, когда были построены каменные сидения и (арочный) вход. Он вмещал 6500 зрителей, а длина трассы составляла 177 метров, а ширина - 25,5 метров. ^[36]

Ипподром [ править ]

Именно на Пифийских играх видные политические лидеры, такие как Клисфен , тиран Сикиона , и Гиерон , тиран Сиракуз , соревновались со своими колесницами. Ипподром , где эти события имели место было передано по Пиндара , ^[37] , и этот памятник искали археологи на протяжении двух столетий.

Его следы недавно были обнаружены в Гонии на равнине Криса, на том месте, где находился оригинальный стадион. ^[38]

Многоугольная стена [ править ]

Подпорная стена была построена для поддержки террасы, на которой в 548 г. до н.э. был построен второй храм Аполлона. Его название происходит от многоугольной кладки, из которой он построен. Позднее, начиная с 200 г. до н.э., на камнях были начертаны договоры об освобождении рабов, посвященных Аполлону. На стене записано около тысячи отписок. ^[39]

Кастальская весна [ править ]

Священный источник Дельф находится в ущелье Федриад. Сохранившиеся остатки двух монументальных фонтанов, в которые поступала вода, датируются периодом архаики и римского , последний высечен в скале.

Спортивные статуи [ править ]

Дельфы славятся множеством сохранившихся спортивных статуй. Известно, что первоначально в Олимпии было гораздо больше этих статуй, но время разрушило многие из них, оставив Дельфы главным местом расположения спортивных статуй. ^[40] Клеобис и Битон , два брата, известные своей силой, смоделированы в двух из самых ранних известных спортивных статуй в Дельфах. Статуи напоминают об их подвиге, когда они тащили телегу своей матери на несколько миль к Святилищу Геры в отсутствие волов. Соседи были очень впечатлены, и их мать попросила Геру сделать им величайший подарок. Когда они вошли в храм Геры, они заснули и так и не проснулись, умирая на пике своего восхищения, совершенного подарка. ^[40]

Дельфийский возничий еще одна древняя реликвия, которая противостояла веков. Это одна из самых известных статуй древности. Возничий потерял многие черты, включая колесницу и левую руку, но он является данью античному атлетическому искусству. ^[40]

Мифы о происхождении участка [ править ]

Миф является история , основанная на фантазии или убеждений , а не известный факт. Древнегреческая культура часто использовала их в самых разных контекстах. Современникам они известны только благодаря упоминаниям в древнегреческих писаниях. Писатель обычно имел доступ к сочинениям в библиотеке или частном архиве, если только он не был достаточно богат, чтобы делать свои собственные копии. Все книги написаны от руки. Авторы ссылались на других авторов, книги которых у них были до них или из которых они делали заметки. Часто источник истории не был идентифицирован, но даже если это было так, источник мог взять ее из какой-то другой книги. Иногда авторы записывали связанные с ними мифы устно.

Таким образом, датировать мифы невозможно. Они могли появиться в любое время. Часто дату книги, повествующей о мифе, невозможно определить в пределах столетий. Миф нельзя с уверенностью отнести к какому-либо веку, хотя письменный источник может относиться к нему. Однако ученые не совсем обходятся без методов датирования. Содержание мифа может напоминать или подразумевать обстоятельства известного или вероятного происхождения. «Илиада», например, скорее всего, связана с мифами, унаследованными от Троянской войны, известного события позднего бронзового века.

Грекам в мифотворчестве помогали и поощряли оракулы, в которые они обычно искренне верили. На вопрос оракул никогда не давал прямого ответа, но говорил аллегориями со «скрытым смыслом» и «двусмысленностью», - сказал Плутарх, священник Аполлона и историк. ^[41] Затем запрашивающая сторона должна была их интерпретировать. Поскольку пророчество считалось истинным словом божественности, его действительное значение, если оно могло быть известно, должно быть исторической истиной. Полагая, что этот принцип верен, многие из лучших историков потратили время, пытаясь интерпретировать оракульные мифы как реальные обстоятельства.

Некоторые из храмов Аполлона упоминаются в гомеровской литературе. В Илиаде , Ахиллес не будет принимать Агамемнон «s мир предложения , даже если он включает все богатство в„каменном поле“из„скалистой Pytho“(I 404). В « Одиссее» (θ 79) Агамемнон пересекает «каменный пол», чтобы получить пророчество Аполлона в Пифоне, первое известное в протоистории. ^[42] Гесиод также ссылается на Пифона «во впадинах Парнаса» (Теогония 498). Эти ссылки подразумевают, что самая ранняя известная дата существования оракула - 8 век до н.э., вероятная дата составления гомеровских сочинений. Нельзя исключать более ранние времена существования, если письменные стихи являются переработкой более ранних устных.

Помимо этих протоисторических лакомых кусочков ^[м] основные мифы Дельф представлены в трех литературных местах. ^[43] Х. У. Парк, ученый из Дельф, жаловался, что они противоречивы сами по себе, ^[n] таким образом бессознательно попадая в эпистемологию Плутарха, что они отражают некую общую объективную историческую реальность, с которой можно сравнивать их рассказы. Реальность отсутствует, и нельзя предполагать, что она когда-либо существовала. Нет ни Аполлона, ни Зевса, ни Геры, и уж точно никогда не было великого драконоподобного Питона. Не существовавший, он не сгнил. Мифы чистые, плутархические манеры речи. означало быть этиологией какой-то оракульной традиции.

Гомеровский гимн 3 «Аполлону» - самый старый из трех локусов, датируемый 7 веком до нашей эры (оценка). ^[o] Аполлон путешествует после своего рождения на Делосе в поисках места для оракула. Телефон посоветовал ему выбрать Криссу «ниже поляны Парнаса », что он и сделал, и построил храм. Убив драконицу, охраняющую источник, он оставил ее гнить, от чего и произошло имя Пифон, «гнилая». Впоследствии некоторые критяне из Кносса приплывают с миссией на разведку Пилоса.. Превратившись в дельфина, Аполлон выбрасывается на палубу. Критяне не осмеливаются выгнать его, но плывут дальше. Аполлон ведет корабль по Греции, возвращаясь к Крисе, где он приземляется. Аполлон входит в его святилище, а критяне являются его жрецами, поклоняясь ему как Дельфину, «дельфину».

Зевс определил местонахождение Дельф, когда пытался найти центр своей «Бабушки Земли» ( Гайи ). Он послал двух орлов, летящих с восточной и западной оконечностей, и путь орлов пересек Дельфы, где был найден омфалос , или пуп Геи. ^{[44] [28]}

Согласно Эсхилу в прологе Евменидов , оракул возник в доисторические времена и поклонялся Геи , точку зрения, которую разделяет HW Parke. ^[п]

В одном из рассказов об открытии святилища говорится, что пастух коз, пасший свои стада на Парнасе, однажды заметил, как его козы с большой ловкостью играли, приближаясь к пропасти в скале; козопас, заметивший это, держал голову над пропастью, и пары доходили до его мозга; погрузив его в странный транс. ^[46]

Гомерический Гимн Аполлона Дельфийского напоминает , что древнее название этого сайта было Krisa . ^[47]

Другие рассказывают , что он был назван Pytho (Πυθώ) и Пифия, жрица , выступающей в качестве оракула, был выбран из своих рядов группой жриц , который председательствовал в храме. Аполлон сказали , умертвил Python , а «Drako» змей или дракон , который жил там и защищал пуп от Земли . ^[48] Некоторые утверждают, что «Python» (производное от глагола πύθω ( pythō ), ^[49] « гнить ») является оригинальным названием этого места в знак признания Python, которого победил Аполлон. ^[50]

Название Delphi происходит от того же корня, что и δελφύς delphys , «лоно», и может указывать на архаичное почитание Гайи на этом месте. ^{[q] [r]}

Аполлон связан с этим местом своим эпитетом Δελφίνιος Delphinios , « Дельфинец ». Эпитет связан с дельфинами (греч. Δελφίς, -ῖνος) в гомеровском гимне Аполлону (строка 400), в котором рассказывается легенда о том, как Аполлон впервые пришел в Дельфы в форме дельфина, неся критских священников на спине. Гомерическое имя оракула является Pytho (Πυθώ). ^[53] Другая легенда гласила, что Аполлон шел в Дельфы с севера и остановился в Темпе , городе в Фессалии , чтобы собрать лавр (также известный как лавровое дерево.), которое он считал священным растением. В ознаменование этой легенды победители Пифийских игр получили в храме сорванный лавровый венок.

Дельфийский оракул [ править ]

Пророческий процесс [ править ]

Дельфы, возможно, наиболее известны своим оракулом, Пифией , или сивиллой , дежурной жрицей, пророчествующей со треноги в затонувшем адитоне Храма Аполлона. Аполлон говорил через своего оракула. Она должна была быть пожилой женщиной безупречной жизни, выбранной из местных крестьян. Один в замкнутом внутреннем святилище (древнегреческий адитон).- «не входи») она села на сиденье треноги над отверстием в земле («пропастью»). Согласно легенде, когда Аполлон убил Питона, его тело упало в эту трещину, и от разлагающегося тела поднялся дым. Опьяненная парами, сивилла впадала в транс, позволяя Аполлону овладеть ее духом. В этом состоянии она пророчествовала. С оракулом нельзя было посоветоваться в зимние месяцы, поскольку это было традиционно время, когда Аполлон жил среди гиперборейцев . Дионис поселился в храме во время его отсутствия. ^[54]

Время, чтобы посоветоваться с Пифией в поисках оракула в течение года, определяется на основании астрономических и геологических оснований, связанных с созвездиями Лиры и Лебедя, но ^{[ требуется разъяснение ]} паров углеводородов, испускаемых из пропасти. ^[55] Подобная практика применялась и в других оракулах Аполлона. ^[56]

Находясь в трансе, Пифия «бредила» - вероятно, форма экстатической речи - и ее бред были «переведены» священниками храма в элегантные гекзаметры. Было высказано предположение, что древние писатели, в том числе Плутарх, который работал священником в Дельфах, были правы, приписывая оракульные эффекты сладко пахнущей пневме (древнегреческое обозначение дыхания, ветра или пара), выходящей из пропасти в скале. . Этот выдох мог быть с высоким содержанием известного анестетика и душистого этилена или других углеводородов, таких как этан, которые, как известно, вызывают сильные трансы. Хотя эта теория остается дискуссионным авторы поместить подробный ответ на их критики. ^{[57] [58] [59]}

Древние источники описывают, как жрица использовала « лавр », чтобы вдохновлять свои пророчества. Было предложено несколько альтернативных растений-кандидатов, включая каннабис , гиосциамус , рододендрон и олеандр . Хариссис утверждает, что обзор современной токсикологической литературы указывает на то, что олеандрвызывает симптомы, аналогичные тем, которые демонстрируют Пифия, и его изучение древних текстов показывает, что олеандр часто включался в термин «лавр». Пифия, возможно, жевала листья олеандра и вдыхала их дым до ее пророческих заявлений и иногда умирала от токсичности. Токсичные вещества олеандра вызвали симптомы, похожие на симптомы эпилепсии, «священной болезни», которая, возможно, считалась одержимостью Пифии духом Аполлона. ^[60]

Дельфийский оракул оказал значительное влияние на весь греческий мир, и с ней консультировались перед всеми важными начинаниями, включая войны и основание колоний . ^[s] Ее также уважали находящиеся под влиянием Греции страны на периферии греческого мира, такие как Лидия , Кария и даже Египет .

Оракул был известен и ранним римлянам. Седьмой и последний король Рима , Луций Тарквиний Супербус , увидев змею возле своего дворца, послал делегацию, в которую входили двое своих сыновей, для консультации с оракулом. ^[62]

В 83 г. до н. Э. Фракийское племя совершило набег на Дельфы, сжег храм, разграбило святилище и украло «неугасимый огонь» с жертвенника. Во время налета обрушилась часть крыши храма. ^[63] В том же году храм сильно пострадал в результате землетрясения, поэтому он пришел в упадок, а его окрестности обеднели. Из-за малочисленности местного населения возникли трудности с заполнением требуемых должностей. Доверие к оракулу пошатнулось из-за сомнительных прогнозов. ^[64]

Оракул снова процветал во втором веке нашей эры, во время правления императора Адриана , который, как полагают, дважды посетил оракул и предложил городу полную автономию. ^[63] К 4 веку Дельфы приобрели статус города . ^[65] Константин Великий разграбил несколько памятников, в первую очередь Платейский треножник , которым он украсил свою новую столицу, Константинополь . ^{[ необходима цитата ]}

Несмотря на рост христианства в Римской империи, оракул оставался религиозным центром на протяжении 4-го века, и Пифийские игры продолжались, по крайней мере, до 424 г. н.э .; ^[65] однако снижение продолжалось. Попытка императора Юлиана возродить политеизм не пережила его правления. ^[63] Раскопки показали большую трехнефную базилику в городе, а также следы здания церкви в гимназии святилища. ^[65] Это место было заброшено в 6 или 7 веках, хотя единственный епископ Дельф засвидетельствован в епископском списке конца 8-го и начала 9-го веков. ^[65]

Религиозное значение оракула [ править ]

Дельфы стали местом крупного храма Феба Аполлона , а также Пифийских игр и доисторического оракула. Даже в римские времена сохранились сотни обетованных статуй, описанных Плинием Младшим и замеченных Павсанием . В храме были вырезаны три фразы: γνῶθι σεαυτόν ( gnōthi seautón = « познай самого себя ») и μηδὲν ἄγαν ( mēdén ágan = «ничего лишнего») и Ἑγγύα πάρα δ'ἄτη ( engýa pára a pledge = и беда близко "), ^[66] В древности,происхождение этих фраз было связано с одним или несколькимиСемь мудрецов Греции таких авторов, как Платон ^[67] и Павсаний. ^[68] Кроме того, согласно эссе Плутарха о значении буквы «Е в Дельфах» - единственного литературного источника для надписи - в храме также была начертана большая буква « Е» . ^[69] Среди прочего, эпсилон означает число 5 . Однако как древние, так и современные ученые сомневаются в законности таких надписей. ^[70]По словам одной пары ученых, «фактическое авторство трех максим, установленных на Дельфийском храме, можно оставить неясным. Скорее всего, это были популярные пословицы, которые позже, как правило, приписывались определенным мудрецам». ^[71]

Согласно гомеровскому гимну Пифийскому Аполлону, Аполлон в младенчестве выпустил свою первую стрелу, которая эффективно сразила змея Пифона, сына Гайи, охранявшего это место. Чтобы искупить вину за убийство сына Гайи, Аполлону пришлось бежать и восемь лет прислуживать, прежде чем он смог вернуться прощенным. Каждый год проводился фестиваль Септерия, на котором была представлена ​​вся история: убийство змея, бегство, искупление и возвращение бога. ^[72]

Пифийские игры проводились каждые четыре года в ознаменование победы Аполлона. ^[72] Другим регулярным фестивалем в Дельфах была « Феофания » (Θεοφάνεια), ежегодный весенний праздник, посвященный возвращению Аполлона из его зимних покоев в Гипербореи . Кульминацией праздника стала демонстрация поклоняющимся изображениям богов, обычно скрытых в святилище . ^[73]

Theoxenia состоялось каждое лето, в центре на праздник для «богов и послов других государств.» Мифы указывают на то, что Аполлон убил хтонического змея Пифона, охранявшего Касталийский источник, и назвал в ее честь свою жрицу Пифию . Питон, посланный Герой , пытался помешать Лето , когда она была беременна Аполлоном и Артемидой , родить. ^[74]

Этот источник тек к храму, но исчез под ним, образовав расщелину, из которой выделялись химические пары, которые якобы заставили оракул в Дельфах раскрыть свои пророчества. Аполлон убил Пифона, но должен был быть за это наказан, так как был ребенком Гайи. Святыня, посвященная Аполлону, изначально была посвящена Гайе и совместно с Посейдоном . ^[72] Имя Пифия осталось титулом Дельфийского оракула .

Эрвин Роде писал, что Питон был земным духом, который был завоеван Аполлоном и похоронен под омфалосом , и что это случай, когда одно божество строит храм на могиле другого. ^[75] Согласно другой точке зрения, Аполлон был сравнительно недавним дополнением к греческому пантеону, происходящим из Лидии . ^{[ Править ]} В этрусках , приезжающие из северной Анатолии также поклонялся Аполлон, ^[76] , и это может быть , что он изначально был идентичен с месопотамским Аплом, в аккадском названии означает «сын», первоначально дан чума БогНергал , сын Энлиля . ^{[ необходимая цитата ]} Аполлон Сминфей (греч. Απόλλων Σμινθεύς ), убийца мышей ^[77] устраняет мышей, главную причину болезней, поэтому он продвигает профилактическую медицину.

История [ править ]

Заселение этого места в Дельфах можно проследить до периода неолита с обширным заселением и использованием, начиная с микенского периода (1600–1100 гг. До н.э.).

Древний Дельфы [ править ]

Более ранние мифы ^{[78] [28]} включают предания о том , что Пифия , или Дельфийский оракул, уже была местом расположения важного оракула в доклассическом греческом мире (еще в 1400 г. до н.э.) и повторно освящена примерно с 800 г. до н. в классические времена служил основным местом поклонения богу Аполлону .

Дельфы с древних времен были местом поклонения Гайе , богине-матери, связанной с плодородием. Город начал приобретать общеэллинское значение как святыня и оракул в 7 веке до нашей эры. Первоначально находившийся под контролем фокейских поселенцев, базировавшихся в соседней Кирре (ныне Итея ), Дельфы были отвоеваны афинянами во время Первой Священной войны (597–585 до н.э.). Конфликт привел к консолидации Амфиктионической лиги , которая выполняла как военную, так и религиозную функцию, вращающуюся вокруг защиты Храма Аполлона.. Эта святыня была уничтожена пожаром в 548 г. до н.э., а затем попала под контроль Алкмеонидов, которым было запрещено находиться в Афинах. В 449–448 гг. До н.э. Вторая Священная война (велась в более широком контексте Первой Пелопоннесской войны между Пелопоннесской лигой во главе со Спартой и Делосско-Аттической лигой во главе с Афинами) привела к тому, что фокейцы получили контроль над Дельфами и управление в Пифийские игры .

В 356 г. до н.э. фокейцы под командованием Филомела захватили и разграбили Дельфы, что привело к Третьей священной войне (356–346 гг. До н.э.), которая закончилась поражением первой и возвышением Македонии во время правления Филиппа II . Это привело к Четвертой Священной войне (339 г. до н.э.), которая завершилась битвой при Херонеи (338 г. до н.э.) и установлением Македонского владычества над Грецией. В Дельфах правление Македонии было заменено этолийцами в 279 г. до н. Э., Когда было отражено вторжение галлов , и римлянами в 191 г. до н. Э. Это место было разграблено Луцием Корнелием Суллой в 86 г. до н.э., во время Митридатических войн., и Нероном в 66 году нашей эры. Хотя последующие римские императоры династии Флавиев внесли свой вклад в восстановление этого места, оно постепенно потеряло значение. В течение 3 века мистические культы стали более популярными, чем традиционный греческий пантеон . Христианство, которое зародилось как еще один мистический культ, вскоре получило распространение, что в конечном итоге привело к преследованию язычников в поздней Римской империи . Анти-языческое законодательство династии Флавиев лишило древние святилища их имущества. ^{[ необходима цитата ]} Император Юлианпытался изменить этот религиозный климат, но его «языческое возрождение» было особенно недолгим. Когда доктор Орейбазиус посетил оракул в Дельфах, чтобы поставить под сомнение судьбу язычества, он получил пессимистический ответ:

[Скажите королю, что флейта упала на землю. У Феба больше нет дома, ни пророческого лавра, ни говорящего фонтана, потому что говорящая вода высохла.]

Она была закрыта во время гонений на язычников в поздней Римской империи по Феодосием I в 381 году нашей эры. ^[79]

Амфиктионический совет [ править ]

Совет Amphictyonic был совет из представителей шести греческих племен , которые контролировали Delphi , а также раз в четыре года Пифийские игры. Они встречались раз в два года и приехали из Фессалии и центральной Греции. Со временем город Дельфы получил больше контроля над собой, и совет потерял большую часть своего влияния.

Священная территория в железном веке [ править ]

Раскопки в Дельфах, который был послемикенским поселением в конце 9 века, позволили обнаружить артефакты, которые неуклонно увеличивались в объеме, начиная с последней четверти 8 века до нашей эры. В отличие от Олимпии, керамика и бронза, а также посвящение штативам продолжают расти . Ни набор предметов, ни наличие престижных посвящений не доказывают, что Дельфы были в центре внимания широкого круга прихожан, но большое количество ценных вещей, не найденных ни в одном другом святилище на материке, поддерживает эту точку зрения.

Священная территория Аполлона в Дельфах была Панэллинским святилищем , где каждые четыре года, начиная с 586 г. до н.э. ^[80] атлеты со всего греческого мира соревновались в Пифийских играх , одной из четырех Панэллинских игр , предшествовавших Олимпийским играм современности . Победителям в Дельфах была вручена лавровая корона ( стефанос ), которая была церемониально вырезана с дерева мальчиком, который воспроизводил убийство Питона. ^[80] (Эти соревнования также называются стефантическими играми по имени короны.) Delphi выделялась среди других игровых сайтов тем, что здесь проводились музыкальные соревнования mousikos agon. ^[50]

Эти Пифийские игры занимают второе место среди четырех поэтических игр хронологически и по важности. ^[80] Эти игры, однако, отличались от Олимпийских игр тем, что не имели такого большого значения для города Дельфы, как Олимпийские игры для территории, окружающей Олимпию. Дельфи был бы известным городом независимо от того, принимал ли он эти игры; у него были другие достопримечательности, которые привели к тому, что его назвали «омфалосом» (пупом) земли, другими словами, центром мира. ^{[80] [81]}

Во внутренней гестии ( очаге ) Храма Аполлона горел вечный огонь . После битвы при Платеях греческие города потушили свои пожары и принесли новый огонь из очага Греции в Дельфах; в историях основания нескольких греческих колоний колонисты-основатели сначала были посвящены в Дельфах. ^[82]

Отказ и повторное открытие [ править ]

В османы окончательно свое господство над Phocis и Delphi примерно 1410CE. Сам Дельфы веками оставался практически необитаемым. Кажется, что одним из первых построек эпохи раннего Нового времени был монастырь Успения Пресвятой Богородицы или Панагии (Богородицы), построенный над древней гимназией в Дельфах . Должно быть, в конце 15-го или в 16-м веке здесь начало формироваться поселение, которое в конечном итоге привело к образованию деревни Кастри .

Османские Дельфы постепенно начали исследовать. Первым жителем Запада, описавшим останки в Дельфах, был Сириако де Пиццикли (Кириак Анконский), торговец 15 века, ставший дипломатом и антикваром. Он посетил Дельфы в марте 1436 года и оставался там шесть дней. Он записал все видимые археологические останки Павсания для идентификации. Он описал стадион и театр того времени, а также некоторые отдельно стоящие скульптуры. Он также записал несколько надписей, большинство из которых сейчас утеряны. Однако его идентификация не всегда была правильной: например, он описал круглое здание, которое он видел как храм Аполлона.в то время как это была просто база бывших аргивян. Сильное землетрясение 1500 года нанесло большой ущерб.

В 1766 году в английскую экспедицию, финансируемую Обществом дилетантов, вошли оксфордский эпиграфист Ричард Чендлер , архитектор Николас Реветт и художник Уильям Парс . Их исследования были опубликованы в 1769 году под названием Ионические древностях , ^[83] с последующим сбором надписей, ^[84] и две туристические книги, одна о Малой Азии (1775), ^[85] и один о Греции (1776). ^[86] Помимо древностей, они также передали некоторые яркие описания повседневной жизни в Кастри, такие как грубое поведение турко-албанцев, охранявших горные перевалы.

В 1805 году Эдвард Додуэлл посетил Дельфы в сопровождении художника Симоне Помарди. ^[87] Лорд Байрон посетил в 1809 году в сопровождении своего друга Джона Кэма Хобхауса :

И все же я бродил по сводчатому руслу;
Да! Вздохнул над давно заброшенным святилищем Дельф,
где, кроме этого хилого фонтана, все по-прежнему.

Он вырезал свое имя на той же колонне в спортзале, что и лорд Абердин , впоследствии премьер-министр, который посетил его несколькими годами ранее. Правильные раскопки не начались до конца 19 века (см. Раздел «Раскопки») после того, как деревня переехала.

Изображение в искусстве [ править ]

Начиная с 16 века, Западная Европа проявляла интерес к Дельфам. В середине 15 века Страбон был впервые переведен на латынь. Самые ранние изображения Дельф были полностью вымышленными, их создал немец Н. Гербель, опубликовавший в 1545 г. текст, основанный на карте Греции Н. Софианоса. Древнее святилище изображалось как укрепленный город. ^{[ необходима цитата ]}

Первыми путешественниками с археологическими интересами, помимо предшественника Кириака Анконского, были британец Джордж Уиллер и француз Якоб Спон , посетившие Грецию в совместной экспедиции в 1675–1676 годах. Отдельно публиковали свои впечатления. В «Путешествии в Грецию» Уилера, опубликованном в 1682 году, появился очерк области Дельфы, где было изображено поселение Кастри и некоторые руины. Иллюстрации в публикации Спона "Voyage d'Italie, de Dalmatie, de Grèce et du Levant, 1678" считаются оригинальными и революционными.

Путешественники продолжали посещать Дельфы на протяжении всего XIX века и публиковали свои книги, содержащие дневники, зарисовки, виды местности, а также изображения монет. В иллюстрациях часто отражается дух романтизма, о чем свидетельствуют работы Отто Магнуса фон Штакельберга, где, помимо пейзажей ( La Grèce. Vues pittoresques et topographiques , Париж 1834), изображены также человеческие типы ( Costumes et usages des peuples de la Grèce moderne dessinés sur les lieux , Париж 1828 г.). Художник-филеллен У. Уильямс в своих сюжетах (1829) написал пейзаж Дельфы. Влиятельные личности, такие как Ф.Ч.-Х.-Л. Pouqueville, WM Leake, Chr. Вордсворт и лорд Байрон - одни из самых важных посетителей Дельфи.

После основания современного греческого государства этими путешественниками заинтересовалась и пресса. Так, «Эфемерида» (17 марта 1889 г.) пишет: «В« Revues des Deux Mondes » Поль Лефевр опубликовал свои воспоминания о поездке в Дельфы. Французский автор очаровательно рассказывает о своих дорожных приключениях, особенно восхваляя способность старушки вернуть на место вывихнутую руку одного из своих иностранных попутчиков, упавшего с лошади. "В Араховегреческий тип сохранился в первозданном виде. Мужчины скорее спортсмены, чем фермеры, созданы для бега и борьбы, особенно элегантны и стройны под своим горным снаряжением. «Он лишь вкратце ссылается на древности Дельф, но он ссылается на пеласгийскую стену длиной 80 метров», на которой бесчисленное множество надписи вырезаны, указы, соглашения, manumissions «. ^{[ править ]}

Постепенно появились первые путеводители. Революционные «карманные» книги, изобретенные Карлом Бедекером , сопровождаемые картами, полезными для посещения археологических памятников, таких как Дельфы (1894 г.), и информированными планами, путеводители стали практичными и популярными. Фотографический объектив произвел революцию в способах изображения ландшафта и древностей, особенно с 1893 года, когда начались систематические раскопки Французской археологической школы. Однако художники, такие как Вера Уиллоуби, продолжали вдохновляться пейзажем. ^{[ необходима цитата ]}

Дельфийские темы вдохновили нескольких художников-графиков. Помимо пейзажа, Пифия / Сибилла становятся предметом иллюстраций даже на картах Таро. ^[88] Известным примером являются «Дельфийская сивилла» Микеланджело (1509 г.), ^{[89] [90] [91]} немецкая гравюра XIX века «Оракул Аполлона в Дельфах», а также недавний рисунок тушью на бумаге «Дельфийский оракул» (2013) М. Линд. ^[92] Современные художники также черпают вдохновение в Дельфийских принципах. Примеры таких работ представлены в «Парке скульптур Европейского культурного центра в Дельфах» и на выставках, проходящих в Археологическом музее Дельф. ^{[ необходима цитата ]}

Описание в литературе [ править ]

Дельфи также вдохновляла литературу. В 1814 году друг лорда Байрона У. Хейгарт упоминает Дельфы в своем произведении «Греция, поэма». В 1888 году Шарль Мари Рене Леконт де Лиль опубликовал лирическую драму «Аполлонид» в сопровождении музыки Франца Серве . Более поздние французские авторы использовали Delphi в качестве источника вдохновения, такие как Ив Боннефой (Delphes du second jour) или Жан Салливан (прозвище Джозефа Лемаршана ) в L'Obsession de Delphes (1967), но также и Индиана Джонс Роба МакГрегора. Опасность в Дельфах (1991).

Присутствие Дельф в греческой литературе очень интенсивно. Такие поэты, как Костис Палама (Дельфийский гимн, 1894), Костас Кариотакис (Дельфийский фестиваль, 1927), Никифор Вреттакос (возвращение из Дельф, 1957), Яннис Ритсос (Дельфы, 1961–62) и Кики Димула (Газ омфалос и соответствующий ландшафт 1988), не говоря уже о самых известных. Ангелос Сикелианос написал Посвящение (дельфийской речи) (1927), Дельфийский гимн (1927) и трагедию Сибилла (1940), тогда как в контексте Дельфийской идеи и Дельфийских фестивалей он опубликовал эссе под названием «Дельфийский союз». »(1930). Нобелевский деятель Джордж Сефериснаписал эссе под названием «Дельфы» в книге «Докимес». ^{[ необходима цитата ]}

Значение Дельф для греков очень велико. Это место было записано в коллективной памяти и выражено традициями. Николаос Политис , известный греческий этнограф, в своих исследованиях жизни и языка греков - часть A, предлагает два примера из Дельф:

а) священник Аполлона (176)

Когда родился Христос, священник Аполлона приносил жертву под монастырем Панайя, на дороге в Ливадею, на месте под названием Логари. Вдруг он отказался от жертвы и говорит людям: «в этот момент родился сын Божий, который будет очень могущественным, как Аполлон, но тогда Аполлон победит его». Он не успел закончить свою речь, и грянул гром и сжег его, раскрыв скалу поблизости на две части. [п. 99] ^{[ необходима ссылка ]}

б) Милорды (108)

Милорды не христиане, потому что никто никогда не видел, чтобы они крестились. Они происходят от старых языческих жителей Дельф, которые держали свою собственность в замке Адельфи, названном в честь двух братьев-принцев, построивших его. Когда Христос и его мать пришли на это место, и все люди вокруг обратились в христианство, они подумали, что им лучше уйти; таким образом милорды уехали на Запад и забрали с собой все свое имущество. Милорды приходят сюда сейчас и поклоняются этим камням. [п. 59] ^{[ необходима ссылка ]}

Галерея [ править ]

• Театр в Дельфах

• Руины театра в Дельфах

• Сложенные камни

См. Также [ править ]

Сноски [ править ]

Цитаты [ править ]

Ссылки на цитирование [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

В Wikivoyage есть путеводитель по Дельфи .

Викискладе есть медиафайлы по теме древнего Дельфи .

В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье: Британника 1911, Дельфы

• Э. Партида (2012). «Дельфийский археологический музей» . Одиссей . Министерство культуры и спорта Греческой Республики.