| Деметра | |
|---|---|
Богиня урожая, сельского хозяйства, плодородия и священного закона | |
| Член Двенадцати олимпийцев | |
 Мраморная статуя Деметры, Национальный римский музей | |
| Другие имена | Сито, Фесмофор |
| Обитель | гора Олимп |
| Символ | Рог изобилия , пшеница , факел , хлеб |
| Фестивали | Фесмофория , Элевсинские мистерии |
| Персональная информация | |
| Родители | Кронос и Рея |
| Братья и сестры | Гестия , Гера , Аид , Посейдон , Зевс , Хирон |
| Консорт | Иасион , Зевс , Посейдон |
| Дети | Персефона , Деспоина , Арион , Плут , Филомел , Иакх |
| Римский эквивалент | Церера |
| Эта статья содержит специальные символы . Без надлежащей поддержки рендеринга вы можете увидеть вопросительные знаки, квадраты или другие символы . |
| Часть серии по |
| Древнегреческая религия |
|---|
 |
|
В древнегреческой религии и мифологии , Деметра ( / d ɪ м я т ər / ; Мансарда : Δημήτηρ Деметры [dɛːmɛ́ːtɛːr] ; Дорический : Δαμάτηρ Dāmā́tēr ) - олимпийская богиня урожая и земледелия, правящая зерном и плодородием земли. Ее культовые титулы включают Сито ( Σιτώ ), «Зерновая», [1] как дающая пищу или зерно, [2] и Фесмофор ( θεσμός , thesmos : божественный порядок, неписаный закон; φόρος , форос : приносящий, носитель ), «Законодатель», как знак цивилизованного существования аграрного общества. [3]
Хотя Деметру часто описывают просто как богиню урожая, она также руководила священным законом и циклом жизни и смерти. Она и ее дочь Персефона были центральными фигурами Элевсинских мистерий , религиозной традиции, которая предшествовала олимпийскому пантеону и которая может иметь свои корни в микенском периоде c. 1400–1200 гг. До н. Э. [4] Деметра часто считалась той же фигурой, что и анатолийская богиня Кибела , и ее отождествляли с римской богиней Церерой .
Этимология [ править ]
Возможно, что Деметра появляется в линейном письме A как da-ma-te в трех документах ( AR Zf 1 и 2 и KY Za 2), все три явно посвящены религиозным ситуациям, и все три имеют только имя ( i-da- ma-te на AR Zf 1 и 2). [5] Маловероятно, что Деметра появляется как da-ma-te в надписи на линейном письме B ( микенской греческой ) ( PY En 609); слово 𐀅𐀔𐀳 , da-ma-te , вероятно, относится к «домашним хозяйствам». [6] [7] С другой стороны, 𐀯𐀵𐀡𐀴𐀛𐀊 , си-к-ро-ти-п-я" Potnia of the Grain" относится к ее предшественнице из бронзового века или к одному из ее эпитетов . [8]
Характер Деметры как матери-богини идентифицируется во втором элементе ее имени метр ( μήτηρ ), происходящем от протоиндоевропейского (ПИЕ) * méh₂tēr (мать). [9] В древности уже предлагались разные объяснения первому элементу ее имени. Возможно, что Da ( Δᾶ ), [10] слово, которое соответствует Gē ( Γῆ ) на Аттике, является дорической формой De ( Δῆ ), «земля», старое имя хтонической богини земли, и что Деметра - это «Мать-Земля». [11]Лидделл и Скотт находят это «невероятным», и Бикс пишет: «Нет никаких указаний на то, что [ da ] означает« земля », хотя это также предполагалось в имени Посейдона, найденном в надписи линейным письмом B E-ne-si-da -о-нэ , « сотрясатель земли». [12] [13] [14] Джон Чедвик также утверждает, что элемент dā в имени Деметры не так просто отождествляется с «землей». [15]
М.Л. Уэст предположил, что Деметра, первоначально Даматер , могла быть заимствованием иллирийского божества, засвидетельствованного в мессапической богине Даматуре , с формой dā- («земля», от PIE * dʰǵʰ (e) m- ) [16], прикрепленной к - matura («мать»), сродни иллирийскому богу Dei-paturos ( dei- , «небо», прикреплено к - paturos, «отец»). Лесбийская форма Dō- может просто отражать другое диалектное произношение негреческого имени. [17] Элемент De - также может быть связан с Deo., Эпитет Деметры [18] может получить от слова критского DEA ( δηά ) Ионные Зея ( ζειά ) -variously отождествляется с полбы , полбы , ржи и других зерновых культур современными учеными-так , что она является Матерью и податель еды вообще. [19] [20] Эту точку зрения разделяет британский ученый Джейн Эллен Харрисон , которая предполагает, что имя Деметры означает Мать-Зерно , а не Мать-Земля . [21]
Ванакс ( ва-на-ка ) был ее спутником-мужчиной (греч. Πάρεδρος, Паредрос ) в микенском культе . [22] Аркадский культ связывает ее с богом Посейдоном , который, вероятно, заменил мужчину-спутника Великой Богини ; Следовательно, Деметра может быть связана с минойской великой богиней ( Кибелой ). [23]
Альтернативная протоиндоевропейская этимология происходит через Potnia и Despoina , где Des- представляет собой производное от PIE * dem (дом, купол), а Demeter - «мать дома» (от PIE * dems-méh₂tēr ). [24] RSP Beekes отвергает греческую интерпретацию, но не обязательно индоевропейскую. [13]
Иконография [ править ]
Деметра часто ассоциировалась с изображениями урожая, включая цветы, фрукты и зерно. Также ее иногда изображали с дочерью Персефоной. Деметра обычно не изображается ни с одним из ее супругов; Исключение составляет Иасион , юноша с Крита, который лежал с нею на трижды вспаханном поле и впоследствии был принесен в жертву ревнивым Зевсом с ударом молнии.
Маркус Манилий назначил Деметре зодиакальное созвездие Девы в его римской работе «Астрономикон» 1 века. В искусстве созвездие Дева держит Спику, сноп пшеницы в руке, и сидит рядом со Львом, созвездием. [ необходима цитата ]
В Аркадии она была известна как «Черная Деметра». Говорят, что она приняла облик кобылы, чтобы избежать преследования своего младшего брата Посейдона, и будучи изнасилованной им, несмотря на ее маскировку, оделась во все черное и удалилась в пещеру, чтобы оплакивать и очистить себя. Следовательно, в этом регионе она изображалась с головой лошади. [25] Скульптура Черного Деметры была сделана Онатасом . [26]
Описание [ править ]
Как богиня земледелия [ править ]
В эпической поэзии и Гесиод «s Теогонии , Деметр Хлеб Мать, богиня злаков , которые предоставляют зерно для хлеба и благословляют свои комбайны. Это было ее основной функцией в Элевсине , и она стала всегреческой. На Кипре «уборка урожая зерна» была даматризеином . Главной темой элевсинских мистерий было воссоединение Персефоны с ее матерью Деметрой, когда новые урожаи воссоединились со старым семенем, формой вечности.
Согласно афинскому риторику Исократу , величайшими дарами Деметры человечеству были земледелие, особенно зерновые, и мистерии, дающие посвященным более высокие надежды в этой и загробной жизни. [27] Эти два дара были тесно связаны в мифах и мистических культах Деметры. В Гесиоде молитвы Зевсу- Хтониосу ( хтоническому Зевсу) и Деметре помогают посевам расти полным и сильным. [28] Эмблема Деметры - это мак, ярко-красный цветок, который растет среди ячменя. [29]
Деметра была также zeidoros arοura , гомеровской «матерью-землей arοura », даровавшей в дар злаки ( zeai или deai ). [30]
Как богиня земли и подземного мира [ править ]
Помимо роли богини земледелия, Деметре часто поклонялись в более широком смысле как богине земли. В Аркадии она была представлена в виде змееволосой, держащей голубя и дельфина, возможно, чтобы символизировать ее власть над подземным миром, воздухом и водой. В культе Флайа ей поклонялись как Анесидоре , посылающей дары из подземного мира. Под этим названием находился храм Деметры во Флии в Аттике . [31] [32] [33] В Спарте она была известна как Деметра-Хтония ( хтоническая Деметра). [34] Афиняне называли мертвых «Деметриой», [35]и это может отражать связь между Деметрой и древним культом мертвых, связанную с аграрной верой в то, что новая жизнь прорастет из мертвого тела, как новое растение возникает из закопанного семени. Вероятно, это мнение разделяли посвященные в мистерии Деметры, как истолковал Пиндар : «Счастлив тот, кто увидел то, что существует под землей, потому что он знает не только конец жизни, но и свое начало, которое дадут боги». .
В мистериях Фенея в Аркадии Деметра была известна как Сидария . [36] Ее священник надевал маску Деметры, которая хранилась в секретном месте. Культ мог быть связан как с преступным миром, так и с формой аграрной магии. [37]
Как богиня мака [ править ]
Феокрит описал одну из ранних ролей Деметры как роль богини маков:
- Для греков Деметра все еще была богиней мака.
- Обеими руками несущие снопы и маки. - Идиллия VII.157
Карл Керени утверждал, что маки были связаны с критским культом, который в конечном итоге был перенесен в Элевсинские мистерии в классической Греции . На глиняной статуэтке из Гази [38] минойская богиня мака носит капсулы с семенами, источники питания и наркоза, в своей диадеме. По словам Кереньи, «кажется вероятным, что Великая Богиня-Мать , носившая имена Рея и Деметра, привезла мак из своего критского культа в Элевсин, и почти наверняка в критской культовой сфере опиум готовили из маков». [39] Роберт Грейвспредположил, что значение изображения и использования маков в греко-римских мифах - это символика ярко-алого цвета, обозначающего обещание воскресения после смерти. [40]
Другие функции и названия [ править ]
Эпитеты Деметры указывают на ее многочисленные религиозные функции. Она была «Матерью кукурузы», благословляющей комбайны. Некоторые культы интерпретировали ее как «Мать-Землю». Деметра может быть связана с культами богинь минойского Крита и воплощает аспекты доэллинской богини - матери . [41] Возможно, что титул «Хозяйка лабиринта», который появляется в надписи линейным письмом B , первоначально принадлежал Сито («[она] зерна»), Великой Матери Деметре, и что в Элевсинских мистериях это титул сохранила ее дочь Персефона (Коре или Деспоина ).[42]Однако нет никаких доказательств того, что имя Потния в Элевсине изначально было Деметра. Среди других ее эпитетов:
- Аганиппе («Кобыла, милосердно губящая», «Ночная Кобыла»)
- Потня («хозяйка») в гомеровском гимне Деметре . В особенности Гера , но также Артемида и Афина также называются «потнией».
- Despoina («хозяйка дома»), греческое слово, похожее на микенское potnia . Этот титул также относился к Персефоне, Афродите и Гекате .
- Thesmophoros ( «Дающие таможни» или даже «законодатель»), роль , которая связывает ее к еще более древней богине Фемида , [3] , полученные из thesmos , неписаного закона. [43] Это название было связано с Фесмофорией , фестивалем тайных женских ритуалов, связанных с брачными обычаями.
- Эринис («Ярость») [44] с функцией, аналогичной функции мстительной Дике (Справедливость), богини моральной справедливости, основанной на обычных правилах, которая представляет собой божественное возмездие, [45] и Эриньи , женские древние хтонические божества. мести и неумолимых агентов возмездия.
- Хлоя («Зеленая»), [46], которая, как и Хтония, взывает к своим силам вечно возвращающегося плодородия.
- Europa ( «широкое лицо или глаза») в Левадии из Беотии . Она была медсестрой Трофония, которому был посвящен хтонический культ и оракул . [47]
Деметра также может быть вызвана под видом:
- Малофор («Яблочонок» или «Овцебенок») [48]
- Люся («Купальщица») [49]
- Термазия («Тепло») [50]
- Ахея - имя, под которым ей поклонялись в Афинах гефирейцы, эмигрировавшие из Беотии . [51] [52]
Поклонение [ править ]
На Крите [ править ]
Самое раннее зарегистрированное поклонение божеству, возможно, эквивалентному Деметре, обнаружено в микенских греческих табличках линейного письма B ок. 1400–1200 гг. До н.э. найдены в Пилосе . Таблички описывают поклонение «двум царицам и царю» [53], которое может быть связано с Деметрой, Персефоной и Посейдоном . [4] Раннее имя, которое может относиться к Деметре, si-to-po-ti-ni-ja (Sito Potnia), встречается в надписях линейным письмом B, найденных в Микенах и Пилосе. [54] На Крите Посейдону часто давали титул ва-на-ка ( ванакс) в надписях линейным письмом B, в роли царя подземного мира, и его титул E-ne-si-da-o-ne указывает на его хтоническую природу. В пещере Амнис , Enesidaon связан с культом Илифия , богиня родов, [55] , который был связан с ежегодным рождением божественного ребенка. [56] В бронзовом веке богиня природы доминировала как в минойском, так и в микенском культах, а Ванакс ( wa-na-ka ) была ее спутником-мужчиной (paredros) в микенском культе. [55] Элементы этой ранней формы поклонения сохранились в элевсинском культе., где были произнесены следующие слова: «Могучая Потня родила сильного сына». [57]
На материковой части Греции [ править ]
Таблички из Пилоса содержат записи о жертвоприношениях, предназначенных «двум царицам и Посейдону» («двум царицам и королю»: ва-на-сой , ва-на-ка-те ). «Две королевы» могут быть связаны с Деметрой и Персефоной или их предшественниками, богинями, которые в более поздние периоды больше не были связаны с Посейдоном. [53]
Основные культы Деметры известны в Элевсине в Аттике , Hermion (в Крит ), Мегары , Celeae, Lerna , Aegila , Munychia , Коринфе , Делос , Приене , Akragas , Айасос , Пергамон , Selinus , Тегеи , Thoricus , Дион (в Македонии) [58] Ликосура , Месембрия , Энна (Сицилия) и Самофракия .
Древний Амфиктиония , вероятно, самый ранний, основанный на культе Деметры в Антеле (Ἀνθήλη), который лежал на побережье Малиса к югу от Фессалии. Это была местность Фермопилы. [59] [60]
После «Первой священной войны» тело Anthelan было известно как Дельфийская Амфиктиония [59]
Мизианская Деметра провела семидневный фестиваль в Пеллене в Аркадии . Географ Паусайний передал святыню Мизианской Деметре по дороге из Микен в Аргос и сообщает, что, согласно аргосской традиции, святыня была основана архивом по имени Мисий, который почитал Деметру. [61]
Фестивали [ править ]
Два главных праздника Деметры были священными тайнами . Ее фестиваль Thesmophoria (11–13 октября) проводился только для женщин. [62] Ее элевсинские мистерии были открыты для посвященных любого пола или социального класса. В основе обоих фестивалей лежали мифы о Деметре как матери и Персефоне как ее дочери.
Отношения с другими богинями [ править ]
В римский период Деметра была отождествлена с римской богиней земледелия Церерой согласно Interpretatio graeca . [63] Поклонение Деметре было формально объединено с поклонением Церере около 205 г. до н.э., вместе с ritus graecia cereris , вдохновленной греками формой культа, как часть общей религиозной вербовки божеств в Рим в качестве союзников против Карфагена к концу. о Второй Пунической войне . Культ зародился на юге Италии (часть Великой Греции ) и, вероятно, был основан на Фесмофории, мистическом культе, посвященном Деметре и Персефоне как «Матери и Деве». Он прибыл вместе со своими греческими жрицами, которым было предоставлено римское гражданство.чтобы они могли молиться богам «с чуждым и внешним знанием, но с домашним и гражданским намерением». [64] Новый культ был установлен в уже древнем храме Цереры, Либерии и Либеры , авентинских покровителей Рима среди плебеев ; с конца III века до нашей эры храм Деметры в Энне на Сицилии был признан старейшим и наиболее авторитетным культовым центром Цереры, а Либера была признана Прозерпиной, римским эквивалентом Персефоны. [65] Их совместный культ напоминает поиски Деметрой Персефоны после похищения последней в подземный мир Аидом (или Плутоном).). На Авентине новый культ занял свое место рядом со старым. В нем не упоминается Либер, чей открытый и смешанный по полу культ продолжал играть центральную роль в плебейской культуре как покровителя и защитника прав, свобод и ценностей плебеев. Предполагалось, что исключительно женщины-посвященные и жрицы нового « греческого стиля » мистерий Цереры и Прозерпины будут поддерживать традиционную римскую социальную иерархию и традиционную мораль , в которой доминируют патриции . Незамужним девушкам следует подражать целомудрию Прозерпины, девушки; замужние женщины должны стремиться подражать Церере, преданной и плодотворной Матери. Их обряды были предназначены для получения хорошего урожая и увеличения плодовитости тех, кто участвовал в таинствах. [66]
Начиная с V века до нашей эры в Малой Азии , Деметра также считалась эквивалентом фригийской богини Кибелы . [67] Фестиваль Деметры Фесмофория был популярен во всей Малой Азии, а миф о Персефоне и Адонисе во многом отражает миф о Кибеле и Аттисе . [68]
В некоторых позднеантичных источниках несколько фигур «великих богинь» были объединены в одно божество. Платоник философ Апулей писал в конце 2 - го века, которые были определены Церера (Деметра) с Исидой, с ее провозглашают:
"Я, мать вселенной, владычица всех элементов, первенец веков, высший из богов, королева теней, первая из тех, кто обитает на небесах, представляя в одном образе всех богов и богинь. Моя воля управляет сияющими высотами небес, целебными морскими ветрами и скорбным безмолвием ада; весь мир поклоняется моему единственному божеству в тысячах обрядов, с различными обрядами и под множеством разных имен. рожденный человечеством, назовите меня Пессинунской Матерью богов; ... древние элевсинцы Актеан Церера; ... и египтяне, которые преуспели в древних знаниях, почитают меня истинным моим поклонением и называют меня моим настоящим именем : Королева Исида ".
- - Апулей , перевод Э. Дж. Кенни. Золотой осел [69]
Мифология [ править ]
Семья и супруги [ править ]
Некоторые из самых ранних счетов отношений Деметров к другим божествам происходят от Гесиода «S Theogeny , написанных с. 700 г. до н.э. В нем Деметра описана как дочь Кроноса и Реи .
Самые известные отношения Деметры - с ее дочерью Персефоной , королевой подземного мира. И Гесиод, и гомеровский гимн Деметре (2) описывают Персефону как дочь Зевса и его старшую сестру Деметру [70], хотя не существует мифов, описывающих ее зачатие или рождение. Исключение составляет фрагмент утерянной орфической теогонии, в которой сохранилась часть мифа, в котором Зевс соединяется со своей матерью Реей в форме змеи, что объясняет происхождение символа на посохе Гермеса . Их дочь, как говорят, Персефона, с которой Зевс, в свою очередь, спаривается, чтобы зачать Диониса.. Согласно орфическим фрагментам: «Став матерью Зевса, она, которая раньше была Реей, стала Деметрой». [71] [72]
До ее похищения Аидом Персефона была известна как Коре («дева»), и есть некоторые свидетельства того, что фигуры Персефоны, Королевы подземного мира и Коре, дочери Деметры, изначально считались отдельными богинями. [73] Однако они должны были слиться друг с другом ко времени Гесиода в 7 веке до нашей эры. [68] Деметре и Персефоне часто поклонялись вместе, и их часто называли совместными культовыми титулами. В своем культе в Элевсине их называли просто «богинями», часто называя «старшими» и «младшими»; на Родосе и в Спарте им поклонялись как «Деметры»; в Фесмофории, они были известны как «thesmophoroi» («законодатели»). [74] В Аркадии они были известны как «Великие богини» и «любовницы». [ необходима цитата ] В микенском Пилосе Деметра и Персефона, вероятно, назывались «царицами» (wa-na-ssoi). [53]
И Гомер, и Гесиод, написав ок. 700 г. до н.э. описал земледельческого героя Иасиона как супруга Деметры, сказав, что они имели половую связь в «трижды вспаханном пару». [75] Согласно Гесиоду, этот союз привел к рождению Плутоса .
Согласно Диодору Сицилийскому , в его исторической библиотеке, написанной в I веке до нашей эры, Деметра и ее муж Зевс также были родителями Диониса . Диодор описал миф о двойном рождении Диониса (один раз от земли, то есть Деметры, когда растение прорастает) и один раз от виноградной лозы (когда плод прорастает из растения). Диодор также рассказал версию мифа об уничтожении Диониса титанами («сыновьями Гайи»)."), который варил его, и как Деметра собрала его останки, чтобы он мог родиться в третий раз (Diod. III.62). Диодор утверждает, что рождение Диониса от Зевса и его старшей сестры Деметры было в некоторой степени верой меньшинства. , возможно, через слияние Деметры с ее дочерью, поскольку большинство источников утверждают, что родителями Диониса были Зевс и Персефона, а затем Зевс и Семела. [76]
В Аркадии главное аркадское божество, известное как Деспоина («Госпожа»), считалось дочерью Деметры и Посейдона . Согласно Павсанию, телпусианская традиция гласит, что во время поиска Деметрой Персефоны Посейдон преследовал ее. Деметра превратилась в лошадь, чтобы избежать ухаживаний своего младшего брата, но он превратился в жеребца и спарился с богиней, в результате чего родился бог лошади Арион и дочь, «имя которой они не имеют обыкновения называть непосвященным. ". [77] В другом месте он говорит, что фигалийцы утверждают, что потомство Посейдона и Деметры было не лошадью, а фактически Деспойной, «как ее называют аркадцы». [78]
Похищение Персефоны [ править ]
Дочь Деметры Персефона была похищена в подземный мир Аидом , который получил разрешение от своего отца Зевса взять ее в качестве своей невесты. Деметра без устали искала ее, озабоченная своим горем. Сезоны остановились; живые существа перестали расти, а затем начали умирать. [79] Столкнувшись с исчезновением всего живого на земле, Зевс послал своего посланника Гермеса в подземный мир, чтобы вернуть Персефону. Аид согласился освободить ее, если она ничего не ела в его царстве; но Персефона съела небольшое количество зерен граната . Это связывало ее с Аидом и подземным миром на определенные месяцы каждого года, будь то засушливое средиземноморское лето, когда жизни растений угрожает засуха [80], либо осень и зима. [81] Есть несколько вариантов основного мифа; Самый ранний отчет, Гомеровский гимн Деметре , сообщает, что Персефона тайно подсунула гранатовое зерно Аидом [82], а в версии Овидия [83] Персефона охотно и тайно ест семена граната, думая обмануть Аида, но обнаруживается и заставил остаться. Вопреки распространенному мнению, время Персефоны в подземном мире не совпадает ни с бесплодными сезонами древнегреческого календаря , ни с ее возвращением в подземный мир.верхний мир с весной. [84] Спуск Деметры с целью забрать Персефону из подземного мира связан с Элевсинскими мистериями . [85]
Миф о поимке Персефоны кажется догреческим. В греческой версии Ploutos (πλούτος, богатство) представляет собой богатство зерна, которое хранилось в подземных силосах или керамических сосудах ( питхой ). Подобные подземные питхи использовались в древности для погребальных обрядов . В начале осени, когда кукуруза старого урожая кладется на поля, она поднимается и воссоединяется со своей матерью Деметрой, потому что в это время старый урожай и новый встречаются друг с другом. [86]
Согласно личной мифологии Роберта Грейвс , [87] Персефон не только моложе собственные Деметров, [88] , она, в свою очередь , также один из трех ипостасей в Тройных Богинях - Кора (самых молодых, девы, означающий зеленый молодых зерно), Персефона (в середине нимфа, обозначающая спелое зерно, ожидающее уборки) и Геката (старшая из трех, старуха, собранное зерно), что в определенной степени уменьшает имя и роль Деметра к названию группы. До похищения ее звали Коре; а однажды взятая, она становится Персефоной («приносящей разрушение»). [89]
Деметра в Элевсине [ править ]
Поиски Деметрой дочери Персефоны привели ее во дворец Келея , царя Элевсина в Аттике . Она приняла облик старухи и попросила у него приюта. Он взял ее к себе, чтобы ухаживать за Демофоном и Триптолем , его сыновьями от Метаниры . Чтобы вознаградить его за доброту, она планировала сделать Демофона бессмертным; она тайно помазала мальчика амброзиейи положил его в огонь очага, чтобы постепенно сжечь его смертное «я». Но вошла Метанира, увидела сына в огне и от испуга закричала. Деметра отказалась от попытки. Вместо этого она научила Триптолема секретам земледелия, а он, в свою очередь, научил их всем, кто хотел их узнать. Таким образом, человечество научилось сажать, выращивать и собирать зерно. У мифа есть несколько версий; некоторые связаны с такими фигурами, как Элевсин , Рарус и Трохил . Элемент «Демофон» может быть основан на более ранней народной сказке. [90]
Деметра и Иасион [ править ]
« Одиссея Гомера» (около конца 8 века до нашей эры) содержит, возможно, самые ранние прямые ссылки на миф о Деметре и ее супруге Иасионе, самофракийском герое, имя которого может относиться к вьюноку , небольшому белому цветку, который часто растет на пшеничных полях. В Одиссее , Calypso описывает , как Деметра «без маскировки», сделал любовь к иасион. «Так было, когда Деметра плетеных кос следовала за ее сердцем и лежала влюбленная в Иасиона в поле с тремя бороздами; Зевс осознал это достаточно скоро и швырнул яркую молнию и убил его». [91]В древнегреческой культуре часть начала каждого сельскохозяйственного года заключалась в нарезке трех борозд на поле, чтобы обеспечить его плодородие. [ необходима цитата ]
Гесиод расширил основы этого мифа. По его словам, связь между Деметрой и Иасионом состоялась на свадьбе Кадма и Гармонии на Крите. Деметра, в этой версии, переманила Иасиона подальше от других гуляк. Гесиод говорит, что Деметра впоследствии родила Плутуса . [92]
Деметра и Посейдон [ править ]
В Аркадии , расположенной на территории современной южной Греции, главная богиня Деспоина считалась дочерью Деметры и Посейдона Гиппиоса , Коня-Посейдона. В связанных мифах Посейдон представляет речного духа подземного мира, и он появляется как лошадь, как это часто бывает в северноевропейском фольклоре. Миф описывает, как он преследовал свою старшую сестру Деметру, которая пряталась от него среди лошадей царя Онкиоса , но даже в виде кобылы она не могла скрыть свою божественность. В образе жеребца Посейдон поймал и изнасиловал свою старшую сестру. Деметра была взбешена нападением Посейдона; в этой бешеной форме она стала известна как Деметра Эринис. Ее гнев на Посейдона заставил ее одеться во все черное и отступить в пещеру, чтобы очиститься, что стало причиной всеобщего голода. Отсутствие Деметры привело к гибели посевов, скота, и в конце концов людей , которые зависели от них (позже Аркадии традиции считали , что это было как ее гнев на Посейдона и ее потеря ее дочери , которая вызвала голод, слияние двух мифов). [25] Деметра смыла свой гнев в реке Ладон , став Деметрой Лусиа , «купанной Деметрой». [93]
«В своем союзе с Посейдоном» Kerényi отметил, [94] «она была земля , которая несет растений и животных, и , следовательно , может принимать форму уха зерна или кобыла.» Она родила дочь Деспоина ( Δέσποινα : чем «Любовница»), чье имя не должно быть произнесено вне Аркадии Тайн , [95] и лошадь по имени Арион , с черной гривой и хвостом.
В Phigaleia , xoanon (резная статуя) Деметры был возведен в пещере , которая, традиция состоялся, была пещерой , в которую отступила Черная Деметра. Статуя изображала похожую на Медузу фигуру с головой лошади и змеиными волосами, держащую голубя и дельфина, что, вероятно, олицетворяло ее власть над воздухом и водой: [96]
Вторая гора, гора Элайус, находится примерно в тридцати стадиях от Фигалии, и там есть священная для Деметры пещера, названная Черной ... фигалийцы говорят, что они пришли к выводу, что эта пещера была священной для Деметры, и установили в ней деревянный образ. Образ, мол, был сделан именно так. Он сидел на камне, как женщина во всех отношениях, кроме головы. У нее были голова и волосы лошади, и из ее головы выросли изображения змей и других зверей. Ее туника доходила до самых ног; на одной руке был дельфин, на другой - голубь. Теперь, почему у них был такой образ, ясно любому разумному человеку, сведущему в традициях. Говорят, они назвали ее Черной, потому что у богини была черная одежда. Они не могут рассказать ни о том, кто сделал это деревянное изображение, ни о том, как он загорелся. Но старый образ был разрушен,и фигалийцы не дали богине нового образа, в то время как они по большей части пренебрегали ее праздниками и жертвоприношениями, пока на землю не обрушилось бесплодие.
- Павсаний , 8.42.1–4 .
Деметра и Эрисихтон [ править ]
Другой миф, связанный с яростью Деметры, приведшей к голоду, - это миф об Эрисихтоне , короле Фессалии . [25] Миф повествует о том, как Эрисихтон приказал срубить все деревья в одной из священных рощ Деметры. Было обнаружено, что одно дерево, огромный дуб, было покрыто обетными венками, символами молитв Деметры, и поэтому люди Эрисихтона отказались срубить его. Король сам срубил его топором, убив при этом нимфу дриад . Предсмертные слова нимфы были проклятием для Эрисихтона. Деметра наказала короля, вызвав лимузин, дух неумолимого и ненасытного голода проник в его желудок. Чем больше ел король, тем голоднее он становился. Эрисихтон продал все свое имущество, чтобы купить еды, но все еще был голоден. В конце концов, он продал в рабство свою дочь Местру . Местра была освобождена из рабства ее бывшим любовником, Посейдоном, который дал ей дар превращаться в любое существо по своему желанию, чтобы избежать ее оков. Эрисихтон использовал свою способность изменять форму, чтобы продать ее много раз, чтобы заработать больше денег, чтобы прокормить себя, но еды было недостаточно. В конце концов, Эрисихтон съел себя . [97] [98]
См. Также [ править ]
- Элевсинские мистерии
- 1 Церера , первый обнаруженный астероид и карликовая планета , названная в честь римского эквивалента Деметры и названная по-гречески Деметра
- 1108 Деметра , астероид главного пояса диаметром 26 км, открытый в 1929 году Карлом Вильгельмом Рейнмутом в Гейдельберге .
- Despoina
- Греческая мифология в массовой культуре
- Исида и Осирис
- Маковая богиня
- Potnia
- Аид
- Закон Деметры , руководство по разработке программного обеспечения, названное в честь Деметры.
- Нингишзида , более раннее месопотамское божество, связанное с растительностью и подземным миром
Примечания [ править ]
- ^ Σιτώ . Ср. σῖτος . Лидделл, Генри Джордж ; Скотт, Роберт ; Греко-английский лексикон в проекте Perseus .
- ↑ Евстафий Фессалоникский , схолия о Гомере , 265.
- ^ a b Фемида была древнегреческой богиней, воплощением божественного порядка, закона. Она была организатором общественных дел и вызывала общественный порядок: Финли, Мир Одиссея , преп. изд. Викинг Пресс. (1978: 78, примечание 82)
- ^ a b Джон Чедвик , Микенский мир . Издательство Кембриджского университета, 1976.
- ^ Y. Duhoux, "LA> B da-ma-te = Déméter? Sur la langue du linéaire A", Minos 29/30 (1994–1995): 289–294.
- ^ Ю. А. Duhoux и Morpurgo-Дэвис, Компаньон к линейной B, т. 2 (2011), стр. 26. Но см. Ventris / Chadwick, Documents in Mycenean Greek p.242: B.Dietriech (2004): Истоки греческой религии Bristol Phoenix Press. стр.172
- ^ "да-ма-те" . Мертвое Средиземное море. Минойский линейное А и Б Микенский Линейный . «PY 609 En (1)» . DMOS: База данных микенского языка в Осло . Университет Осло .
- ↑ Надпись MY Oi 701. «Си-то-по-ти-ни-я» . Мертвое Средиземное море. Минойский линейное А и Б Микенский Линейный . «Слово си-то на линейном письме Б» . Палеолексикон. Инструмент изучения слова древних языков. «MY 701 Oi (63)» . DMOS: База данных микенского языка в Осло . Университет Осло .Ср. σῖτος, Σιτώ .
- ^ "мать | Происхождение и значение слова" мать по онлайн-этимологическому словарю " . www.etymonline.com .
- ^ Δᾶ у Лидделла и Скотта .
- ^ "Деметра | Происхождение и значение имени Деметра по онлайн-этимологическому словарю" . www.etymonline.com .
- ^ Δημήτηρ . Лидделл, Генри Джордж ; Скотт, Роберт ; Промежуточный греко-английский лексикон в проекте Perseus .
- ^ а б Р. С.П. Бикс . Этимологический словарь греческого языка , Brill, 2009, с. 324.
- ↑ Адамс, Джон Пол, микенские божества - Список раздаточных материалов для классических работ Калифорнийского государственного университета 315. Проверено 7 марта 2011 г.
- Перейти ↑ Chadwick, The Mycenaean World , Cambridge University Press, 1976, p. 87) «Каждый грек знал о материнских функциях Деметры; если бы ее имя хоть немного напоминало греческое слово« мать », оно неизбежно было бы искажено, чтобы подчеркнуть это сходство. [...] Как оно могло ускользнуть. превращение в * Gāmātēr , имя, понятное любому говорящему на греческом? " Сравните латинское преобразование Iuppiter и Diespiter vis-a-vis * Deus pater .
- ^ Сравните с албанским dhe , Орел, с. 80 .
- ↑ West, Martin L. (24 мая 2007 г.). Индоевропейская поэзия и миф . ОУП Оксфорд. п. 176. ISBN. 9780199280759.
Однако ∆α- нельзя объяснить по-гречески. Но есть Мессапическая Даматура или Даматира, и ее не следует отвергать как заимствование из греческого языка; она соответствует иллирийским Deipaturos как по агглютинации, так и по переходу в тематическое склонение (-os, -a). (Примечательно, что единичные примеры тематически отклоненного ∆ημήτρα встречаются в надписях.) Даматер / Деметра, таким образом, может быть заимствованием из иллирийского. Иллирийский Dā- может быть образован от * D e (e) m-
- ↑ Орфический гимн 40 Деметре (перевод Томаса Тейлора: «О вселенская мать Део, прославленная, август, источник богатства и различных имен».
- ^ Сравните санскр. Ява, лит. yavai, Δά, вероятно, происходит от δέFα: Martin Nilsson, Geschichte der Griechischen Religion , vol. I (Verlag CHBeck), стр. 461–462.
- ^ Харрисон, Джейн Эллен (5 сентября 1908 г.). «Пролегомены к изучению греческой религии» . Кембридж [англ.]: Университетская пресса - через Интернет-архив.
- ^ Харрисон, Джейн Эллен. Мифы Греции и Рима . 1928. С. 63–64.
- ^ Dietrich, с.181 .
- ^ Нильссон, 1967: 444
- ^ Frisk, Griechisches этимологический Woerterbuch . Запись 1271
- ^ a b c Саймон Хорнблауэр, Энтони Спофорт, Эстер Эйдинов, ред. Оксфордский компаньон классической цивилизации . ОУП Оксфорд, 2014 г .; Паусайния , 8.42.1–4 .
- ^ Pausainias , 8.42.7 .
- ↑ Исократ , Панегирик, 4.28 : «Когда Деметра пришла в нашу страну, скитаясь после изнасилования Кореи, и, будучи побужденной к доброте к нашим предкам благодаря услугам, о которых нельзя сказать, кроме ее посвященных, она дала эти два дара, величайшие в мире плоды земли, которые позволили нам подняться над жизнью зверей, и священный обряд, который вселяет в тех, кто приобщается к нему, более сладкие надежды относительно конца жизни и всей вечности ".
- ^ Гесиода Труды и дни , 465 .
- ^ Грейвс, Роберт (1960). Греческие боги и герои . Dell Laurel-Leaf.
- ^ Мартин Нильссон, (1967), Die Geschichte der Griechische Religion , CFBeck Verlag Munchen, стр. 462, 466, 675–676.
- ^ Anesidora: вписано против ее фигур на белой землю килик в Британском музее, BM 1881,0528.1, из Нола, нарисованный художником Тарквинии, ч 470-460 до н.э. ( Британский музей-лайн запись каталога )
- ^ Исихого Alexandria С.В.
- ^ Схолиаст , На Теокрит II. 12.
- ^ Павсаний 3.14.5 .
- ^ Харрисон, Джейн Эллен. Мифы Греции и Рима . 1928. С. 65–66.
- ^ Павсаний 8.15.3 .
- ^ Мартин Нильссон (1967). Die Geschichte der Griechiesche Religion Vol. I pp 477–478.
- ^ Ираклион Музей, Kerényi 1976, рис. 15.
- ^ Kerényi 1976, стр. 25.
- ↑ Роберт Грейвс . Греческие мифы . 24.15, стр 96 ISBN 0-14-001026-2
- ^ Линейное письмо А надпись можно условно читается как DA-MA-TE (KY Za 2), который, возможноимя Богини Матери. [1]
- ^ R.Wunderlich (1975), Секрет Creta .Souvenir Пресс Ltd.London р 319
- ^ LH Джеффри (1976). Архаическая Греция: греческие города-государства ок. 800-500 г. до н.э. (Ernest Benn Limited) стр. 42 ISBN 0-510-03271-0
- ^ Павсаний , 8.25.4-7 .
- ^ CM Bowra (1957), Греческий опыт (1957: 87, 169).
- ^ Павсаний , 1.22.3 .
- ^ Павсаний , 9.39.4 .
- ↑ Павсаний , 1.44.3 .
- ^ Павсаний , 8.25.6-7 .
- ^ Павсаний , 2.34.6 .
- ↑ Геродот , т. 61; Плутарх Исида и Осирис стр. 378, д.
- ^ Смит, Уильям (1867). «Ахея (1)» . В Рэйчел, Уильям (ред.). Словарь греческой и римской биографии и мифологии . 1 . Бостон. п. 8.
- ^ a b c "Wa-na-ssoi, wa-na-ka-te, (двум царицам и королю). Ванакс лучше всего подходит Посейдону, особому божеству Пилоса. Тождество двух божеств, называемых wanassoi, сомнительно ": Джордж Милонас (1966) Микены и микенская эпоха" стр.159: Princeton University Press
- ^ Джордж Милонас (1966), «Микены и микенский мир». стр.159. Princeton University Press
- ^ a b Дитрих стр. 181–185
- ↑ Дитрих, стр.141
- ^ Дитрих, стр. 167 .
- ^ Коэн, A, Искусство в эпоху Александра Великого: парадигмы мужественности и их культурные традиции, Cambridge University Press, 2010, стр. 213. Предварительный просмотр Googlebook.
- ^ a b Л. Х. Джеффри (1976) Архаическая Греция: города-государства c. 700–500 гг . До н . Э. Ernest Benn Ltd., Лондон и Тонбридж, стр. 72, 73, 78 ISBN 0-510-03271-0
- ^ Паросский мрамор. Запись № 5: «Когда Амфиктион, сын Эллина, стал царем Фермопил, собрал живущих вокруг храма и назвал их Амфиктионами ; [2]
- ^ Павсаний , 7.27.9 .
- ^ Бенко, Стивен, Девственная Богиня: исследования в языческом и христианские корни мариологии, BRILL, 2004, примечание 111 на стр 63 - 4 и п.. 175.
- ^ Larousse Desk Reference Encyclopedia , Книга Люди , Хэйдок, 1995, стр. 215.
- ^ Spaeth, Барбета Stanley, Римская богиня Церера , Техасский университет Press, 1996, стр. 4, 6-13, ссылаясь на Арнобий , который ошибочно это как первый римский культ с Цереры. Его вера может отражать его высокий статус и повсеместное распространение в более поздний имперский период и, возможно, исчезновение старых, отчетливо авентинских форм ее культа.
- ^ Шейд, Джон , «Греко Риту: типично римский способ почитания богов», Гарвардские исследования по классической филологии , 97, Греция в Риме: влияние, интеграция, сопротивление, 1995, стр.23.
- ^ Spaeth, Барбета Stanley, Римская богиня Церера , Техасский университет Press, 1996, стр. 13, 15, 60, 94-97.
- ^ Eur.Hel.1301–45 и Melanippid.764PMG.
- ^ а б Коре / Персефона . Энциклопедия эллинского мира: Малая Азия. http://asiaminor.ehw.gr/Forms/fLemmaBody.aspx?lemmaId=10541#noteendNote_11
- ^ Апулей (1998). Золотой осел . Пингвин классика.
- ↑ Гесиод , Теогония 912 ; Гомеровский гимн Деметре (2) .
- ^ Kerényi 1976, стр. 112.
- ^ Орфей, фр. 145, в O. Kern, ed., Orphicorum fragmenta .
- ^ Zuntz Г., Персефона. Три очерка по религии и мысли в Magna Graecia (Oxford, 1971), стр. 75-83.
- ^ Мартин Нильссон (1967) Die Geschichte der Griechische Religion pp 463, 477
- ^ Гомер , Одиссея 5.125 ; Гесиод , Теогония 969–974 .
- ^ Диодор Сицилийский, Библиотека истории Книги III .
- ^ Павсаний , 8.28.5-7 .
- ^ Павсаний , 8.42.1 .
- ^ Kerényi 1951, стр. 232-241 и 784-798 примечания.
- ↑ Как в Burkert, Greek Religion (Гарвард, 1985), стр. 160.
- ^ Как в Порфирии
- ^ "HOMERIC HYMN DEMETER" . www.uh.edu .
- ^ Овидий, Метаморфозы ( Книга V , пер. 533-571 )
- ↑ Граф, «Деметра» в «Новом Поли » Брилла
- ^ "Элевсинские мистерии: Обряды Деметры" . Энциклопедия древней истории . Проверено 27 апреля 2019 года .
- ^ Мартин Нильссон, Греческая народная религия . стр. 48–50
- ^ Работа Грейвса над греческим мифом часто подвергалась критике; см . Белая Богиня # Критика и Греческие мифы .
- ↑ Идея о том, что Коре (девушка) - не дочь Деметры, а младшая личность Деметры, обсуждалась намного раньше, чем Грейвс, в Льюисе Ричарде Фарнелле (1896 г.), Культы греческих государств , том 3, стр.121.
- ↑ Грейвс, Роберт. Греческие мифы . Пингвин, 1990. ISBN 0-14-001026-2 . 24. С. 94–95.
- ^ Нильссон (1940), стр. 50: «История Демофонта в Элевсине основана на старинном народном сказочном мотиве, который не имеет ничего общего с Элевсинским культом. Он введен для того, чтобы Деметра раскрыла себя в своем божественном облике».
- ^ Гомер , Одиссея 5.125 и далее (перевод Шуринг)
- ↑ Гесиод , Теогония 969 и сл. .
- ↑ Другими богинями, в которых совершали ритуальные омовения, были Аргося Гера и Кибела ; Афродита обновила свои силы, купаясь в море.
- ^ Kerényi 1951, стр. 185.
- ↑ «В Аркадии она также была второй богиней в мистериях своей дочери, безымянной, которую взывали только как« Деспоина »,« Госпожа »» (Kerényi 1967, стр. 31 и далее, цитируя Павсания, 8.37.9 .
- ^ LH Джеффри (1976). Архаическая Греция: греческие города-государства ок. 800-500 г. до н.э. (Ernest Benn Limited) стр. 23 ISBN 0-510-03271-0
- ↑ Овидий . Метаморфозы VIII, 738–878
- ↑ Каллимах , Гимн Деметре, 34 и сл.
Ссылки [ править ]
- Беркерт, Уолтер , греческая религия , издательство Гарвардского университета , 1985. ISBN 0-674-36281-0 .
- Ингри и Эдгар Парин д'Олер , Книга греческих мифов Д'Олера , 1962. Иллюстрированная книга греческих мифов, пересказываемых для детей.
- Ганц, Тимоти , Ранний греческий миф: Путеводитель по литературным и художественным источникам , Johns Hopkins University Press, 1996, Два тома: ISBN 978-0-8018-5360-9 (Том 1), ISBN 978-0-8018-5362 -3 (Том 2).
- Харрисон, Джейн Эллен (1908), Пролегомены к изучению греческой религии , второе издание, Кембридж: Издательство Кембриджского университета , 1908. Интернет-архив .
- Харрисон, Джейн Эллен (1928), Мифы Греции и Рима , Гарден-Сити, Нью-Йорк, Doubleday, Doran & Company, Inc., 1928. Онлайн-версия в Internet Sacred Text Archive .
- Гесиод , Теогония , в Гомеровских гимнах и Гомерике с английским переводом Хью Г. Эвелин-Уайт , Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета ; Лондон, William Heinemann Ltd. 1914. Онлайн-версия в цифровой библиотеке Персея .
- Гесиод , Труды и дни , в Гомеровских гимнах и Гомерике с английским переводом Хью Г. Эвелин-Уайт , Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета ; Лондон, William Heinemann Ltd. 1914. Онлайн-версия в цифровой библиотеке Персея .
- Гомер , «Илиада» с английским переводом доктора философии А.Т. Мюррея. в двух томах . Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета ; Лондон, William Heinemann, Ltd. 1924. Онлайн-версия в цифровой библиотеке Perseus .
- Гомер , Одиссея с английским переводом А. Т. Мюррея, доктора философии. в двух томах . Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета ; Лондон, William Heinemann, Ltd. 1919. Электронная версия в цифровой библиотеке Персея .
- Kerényi, Карл (1951), Боги греков , Темзы и Гудзона, Лондон, 1951.
- Керини, Карл (1967), Элевсин: архетипический образ матери и дочери , Princeton University Press , 1991. ISBN 9780691019154 .
- Кереньи, Карл (1976), Дионис: архетипический образ нерушимой жизни , Princeton University Press , 1996. ISBN 9780691029153 .
- Мартин П. Нильссон, Греческая народная религия , 1940. Sacred-texts.com
- Орел, Владимир (1998). Албанский этимологический словарь . Брилл. ISBN 9004110240.
- Pausanias , Pausanias Описание Греции с английским переводом WHS Jones, Litt.D. и HA Ormerod, MA, в 4 томах. Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd. 1918. Онлайн-версия в цифровой библиотеке Персея .
- Карл Рак и Дэнни Стейплс, Мир классического мифа, 1994.
- Граф, Фриц. «Деметра» , Новая Поли Брилла, изд. Хуберт Канчик и др. Справочник Brill в Интернете. Интернет. 27 сентября 2017.
Внешние ссылки [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы по теме Деметры . |
- Гимн Деметре, древнегреческий и английский текст, подстрочный перевод, отредактированный и адаптированный из прозаического перевода 1914 года Хью Г. Эвелин-Уайта, с греко-английским глоссарием, примечаниями и иллюстрациями.
- Фоли П. Хелен, Гомеровский гимн Деметре: перевод, комментарии и интерпретирующие эссе , Princeton Univers. Press, 1994. с древнегреческим текстом и английским переводом.
- Текст гомеровского гимна Деметре
- Электронная книга Мартина П. Нильссона, Греческая народная религия
- "Политическая космология гомеровского гимна Деметре"
- "Софийская молитва Деметре"
