Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

В Отцы пустыни (вместе с Desert Матери ) были ранние христианские отшельники , аскеты и монахи , жившие в основном в Scetes пустыне Египта начиная примерно с третьего века нашей эры . Apophthegmata Patrum представляет собой сборник мудрости некоторых ранних пустынных монахов и монахинь, в печати , как поговорки отцов - пустынников . Самым известным был Антоний Великий., который перебрался в пустыню в 270–271 гг. нашей эры и стал известен как отец и основатель пустынного монашества. К тому времени, когда Антоний умер в 356 году нашей эры, тысячи монахов и монахинь были привлечены к жизни в пустыне по примеру Антония - его биограф Афанасий Александрийский писал, что «пустыня стала городом». [1] Отцы-пустынники оказали большое влияние на развитие христианства.

Монашеские общины пустыни, выросшие из неформальных собраний монахов-отшельников, стали образцом христианского монашества . И восточная монашеская традиция на горе Афон, и западное правление святого Бенедикта находились под сильным влиянием традиций, зародившихся в пустыне. Все монашеские возрождения средневековья обращались к пустыне за вдохновением и руководством. Большая часть восточно-христианской духовности, в том числе исихастское движение, уходила корнями в практики отцов-пустынников. Даже религиозные обновления, такие как немецкие евангелисты и пиетисты в Пенсильвании, движение Devotio Moderna иСовременные ученые считают, что методистское возрождение в Англии произошло под влиянием отцов-пустынников. [2]

Ранняя история [ править ]

"Святой Макарий и херувим" из монастыря Святой Екатерины , Синай, Египет

Павлу Фивскому часто приписывают то, что он был первым монахом-отшельником, отправившимся в пустыню, но именно Антоний Великий положил начало движению, которое стало отцами пустыни. [3] Примерно в 270 году нашей эры Антоний услышал воскресную проповедь, в которой говорилось, что совершенства можно достичь, продав все свое имущество, раздав доходы бедным и следуя за Христом (Мф. 19:21). Он последовал совету и сделал следующий шаг, углубившись в пустыню в поисках полного уединения. [1]

Антоний жил во времена перехода к христианству - гонения Диоклетиана в 303 году нашей эры были последним серьезным формальным преследованием христиан в Римской империи . Только спустя десять лет, христианство было легализовано в Египте Диоклетиан правопреемника «s Константин I . Те, кто ушли в пустыню, сформировали альтернативное христианское общество в то время, когда быть христианином больше не было риском. Уединение, суровость и жертвенность пустыни рассматривались Антонием как альтернатива мученичеству, которое раньше многие христиане считали высшей формой жертвоприношения. [4]Энтони быстро приобрел последователей, жаждущих жить своей жизнью в соответствии с этой солидарностью и отделением от материальных благ. Из этих запретов Афанасий записал, что Антоний получил от Бога особые привилегии, такие как способность исцелять больных, вдохновлять других верить в исцеление через Бога и даже время от времени беседовать с Богом. [5] Примерно в это время пустынное монашество почти одновременно появилось в нескольких регионах, включая Египет и Сирию. [1]

Со временем модель Антония и других отшельников привлекла множество последователей, которые жили в одиночестве в пустыне или небольшими группами. Они выбрали жизнь крайнего аскетизма , отказавшись от всех чувственных удовольствий, обильной пищи, ванн, отдыха и всего, что делало их комфортными. [6] Вместо этого они сосредоточили свою энергию на молитве, пении псалмов, посте, раздаче милостыни нуждающимся и сохранении любви и гармонии друг с другом, сохраняя при этом свои мысли и желания только для Бога. [5]Тысячи присоединились к ним в пустыне, в основном мужчины, но также и горстка женщин. Религиозные искатели также начали отправляться в пустыню в поисках совета и совета от первых отцов пустыни. Ко времени смерти Энтони в пустыне было так много мужчин и женщин, что биограф Энтони назвал ее «городом». [1]

Отцы-пустынники отстаивали три основных подхода к монашеству. Одним из них была суровая жизнь отшельника, которую практиковали Антоний и его последователи в нижнем Египте. Другой был общежительный жизнь, общины монахов и монахинь в Верхнем Египте , образуемых Пахомия . Третий - полу-отшельнический образ жизни, который в основном наблюдался в Нитрии , Келлии и Скетиде , к западу от Нила, и был основан святым Амоном . Последние представляли собой небольшие группы (от двух до шести) монахов и монахинь с общим духовным старейшиной - эти отдельные группы объединялись в более крупные собрания для поклонения по субботам и воскресеньям. Эта третья форма монашества была ответственна за большинство высказываний, которые были собраны какApophthegmata Patrum ( Изречения отцов-пустынников ). [1]

Развитие монашеских общин [ править ]

Икона Пахомия

Небольшие общины, основанные отцами-пустынниками, были началом христианского монашества . Первоначально Антоний и другие жили отшельниками, иногда объединяясь в группы по двое или трое. Маленькие неформальные общины начали развиваться, пока монах Пахомий , видя потребность в более формальной структуре, не основал монастырь с правилами и организацией. Его правила включали дисциплину, послушание, ручной труд, тишину, пост и длительные периоды молитвы - некоторые историки считают, что правила вдохновлены опытом Пахомия как римского солдата. [6]

Первый полностью организованный монастырь с Пахомием состоял из мужчин и женщин, живших в отдельных помещениях, до трех человек в комнате. Они поддерживали себя ткачеством ткани и корзин, а также другими задачами. Каждый новый монах или монахиня имел трехлетний испытательный срок, заканчивавшийся полным вступлением в монастырь. Все имущество держалось совместно, трапезы ели вместе и молча, два раза в неделю постились, в простой крестьянской одежде с капюшоном. Несколько раз в день они собирались вместе для молитвы и чтения, и каждый человек должен был проводить время в одиночестве, размышляя над Священными Писаниями. Программы создавались для обучения тех, кто пришел в монастырь не умея читать. [7]

Пахомий также официально установил учреждение аввы (отца) или аммы (матери), отвечающих за духовное благополучие их монахов и монахинь, с подразумевая, что те, кто присоединяется к монастырю, также присоединяются к новой семье. Члены также сформировали небольшие группы с разными задачами в сообществе и обязанностью заботиться о благополучии друг друга. Новый подход вырос до такой степени, что в этих организованных сообществах в течение десятилетий после смерти Пахомия были десятки тысяч монахов и монахинь. [7] Одним из первых паломников в пустыню был Василий Кесарийский., который перенес Правило Пахомия в восточную церковь. Василий расширил идею сообщества, объединив монахов и монахинь в более широкое общественное сообщество, с монахами и монахинями под властью епископа и служащими бедным и нуждающимся. [7]

По мере того как все больше паломников посещали монахов в пустыне, влияние монашеских общин начало распространяться. Латинские версии оригинальных греческих историй и изречений отцов-пустынников, наряду с самыми ранними монашескими правилами, вышедшими из пустыни, руководили ранним развитием монашества в Византийском мире и, в конечном итоге, в западном христианском мире. [8] Джон Кассиан сыграл важную роль в распространении влияния отцов-пустынников на Запад. [9] Это можно увидеть, например, в Правиле святого Бенедикта , где Бенедикт Нурсийский призывал своих монахов читать сочинения Иоанна Кассиана об отцах-пустынниках. В Изречения отцов пустынитакже широко читался в ранних бенедиктинских монастырях. [10]

Известные отцы и матери пустыни [ править ]

Икона Арсения Великого , знатного отца пустыни

Многие монахи и монахини заработали репутацию святых и мудрых, а небольшие общины следовали за особо святым или мудрым старейшиной, который был их духовным отцом ( авва ) или матерью ( амма ). Отдельные Отцы пустыни и пустыни Мать в основном известны через Изречение отцов пустыни , в которую вошло 1202 изречений , приписываемых двадцать семь Аббаса и три ammas . [11] Наибольшее количество изречений приписывается авве «Поэмен», что по-гречески означает «пастырь». Из-за большого расхождения в датах высказываний, приписываемых Аббе Поэмену, некоторые ученые полагают, что «Поэмен» было общим названием для комбинации разных безымянных Аббаса.[12] Другие приходят к выводу, что высказывания, приписываемые Abba Poemen, точны, основываясь на известном и историческом Abba Poemen. [13] Среди известных отцов и матерей-пустынников с высказываниями в книге, помимо Антония Великого , были Арсений Великий , Поэмен , Макарий Египетский , Моисей Черный и Синклетика Александрийская . [14]

Среди других известных отцов-пустынников - Пахомий и архимандрит Шенуда , а также многие люди, которые провели часть своей жизни в египетской пустыне, в том числе Афанасий Александрийский , Иоанн Златоуст , Евагрий Понтийский , Иларион и Иоанн Кассиан . Работы Кассиана вывели мудрость отцов-пустынников на более широкую арену.

Практики [ править ]

Выход из общества [ править ]

Легализация христианства Римской империей в 313 году дала Антонию большую решимость уйти в пустыню. Ностальгируя по традиции мученичества, он рассматривал уход и аскетизм в качестве альтернативы. Он настоял на продаже всего своего материального имущества - он оставил своей младшей сестре небольшую сумму денег, чтобы она могла жить в монастыре, а остальное пожертвовал бедным. [5] Когда члены церкви начали находить способы работать с римским государством, отцы-пустынники увидели в этом компромисс между «вещами Бога и вещами кесаря». Монашеские общины представляли собой альтернативное христианское общество. [4] Отшельники сомневались, что религия и политика могут когда-либо создать истинно христианское общество. Для них единственное христианское общество было духовным, а не мирским.[15]

Исихазм [ править ]

Исихазм (от греческого «тишина, покой, тишина, тишина») [16] - это мистическая традиция и движение, берущее свое начало от отцов-пустынников и занимавшее центральное место в их молитвенной практике. [17] Исихазм для отцов-пустынников был прежде всего практикой «внутреннего молчания и непрерывной молитвы». Это не стало формальным движением конкретных практик до тех пор, пока в византийских медитативных молитвенных техниках четырнадцатого века оно не стало более тесно отождествляться с Молитвой Сердца или «Иисусовой молитвой». [18] Происхождение этой молитвы также восходит к отцам-пустынникам - «Молитва Сердца» была найдена на руинах кельи того периода в египетской пустыне. [19]Самое раннее письменное упоминание о практике Молитвы Сердца может быть в беседе, собранной в Филокалии об авве Филимоне, Отце пустыни. [20] Исихастская молитва была медитативной практикой, которая традиционно выполнялась в тишине и с закрытыми глазами - «без мысленных образов» и визуальных представлений, но с интенсивным осознанием присутствия Бога. [21]

Слова исихаст и исихия часто использовались в сочинениях отцов-пустынников 4-го и 5-го веков, таких как Макарий Египетский , Евагрий Понтийский и Григорий Нисский . [22] Титул исихаст использовался в древние времена как синоним отшельника по сравнению с сенобитом , жившим в сообществе. [23] Исихазм может относиться к внутреннему или внешнему спокойствию, хотя в «Сказаниях отцов-пустынников» он относится к внутреннему спокойствию. [24]

Милосердие и прощение [ править ]

Отцы-пустынники уделяли большое внимание жизни и практике учения Христа, гораздо больше, чем теоретическим знаниям. Их усилия по соблюдению заповедей не рассматривались как легкие - многие из историй того времени рассказывают о борьбе за преодоление негативных эмоций, таких как гнев и осуждение других. Помощь брату-монаху, который болел или находился в затруднительном положении, считалась приоритетной по сравнению с любыми другими соображениями. Часто было замечено, что отшельники прерывают длительный пост, принимая посетителей, поскольку гостеприимство и доброта были важнее соблюдения аскетических практик, которые так преобладали в жизни отцов-пустынников. [25]

Чтение Священного Писания [ править ]

Жизнь отцов-пустынников, которые были организованы в общины, включала частое чтение Священных Писаний - в течение недели они пели псалмы, выполняя физический труд, а по выходным проводили литургии и групповые службы. Опыт монаха в камере происходил разными способами, включая медитацию на Священные Писания. [26] Групповые практики были более заметны в организованных сообществах, сформированных Пахомием. [7] Цель этих практик была объяснена Иоанном Кассианом , Отцом Пустыни, который описал цель псалмодии (внешнего чтения Священного Писания) и аскетизма как восхождение к глубокой мистической молитве и мистическому созерцанию. [24]

Выдержки из «Изречений отцов-пустынников» [ править ]

  • «Отшельник сказал:« Позаботьтесь о молчании. Освободите свой разум. Занимайтесь медитацией в страхе перед Богом, отдыхаете ли вы или на работе. Если вы сделаете это, вы не будете бояться нападений демонов ».
  • Авва Моисей: «Сядь в келье твоей, и келья твоя всему научит тебя».
  • «Кто-то спросил Энтони:« Что мне делать, чтобы угодить Богу? » Он ответил: «Делайте то, что я вам говорю, а именно: куда бы вы ни пошли, помните о Боге; что бы вы ни делали, следуйте примеру Священного Писания; где бы вы ни были, оставайтесь там и не уходите в спешке. вы будете придерживаться этих указаний, вы будете спасены ».
  • «Он (Евагрий) также сказал:« Монаху сказали, что его отец умер. Он сказал посланнику: «Не богохульствуй. Мой Отец не может умереть» ».
  • Настоятель пастор: «Если кто-то делает вам зло, вы должны делать ему добро, чтобы своим добрым делом вы могли изгнать его злобу».
  • Старейшина: «Человек, который держит смерть перед глазами, всегда преодолеет свою трусость».
  • Блаженный Макарий сказал: «Это правда, если инок считает презрение похвалой, бедность - богатством, а голод - пиршеством, - он никогда не умрет».
  • «Случилось так, что, когда авва Арсений сидел в своей келье, его преследовали демоны. Его слуги, вернувшись, стояли возле его кельи и слышали, как он молился Богу такими словами:« О Боже, не оставляй меня. Я ». не сделали ничего доброго в ваших глазах, но по вашей доброте позвольте мне начать добро ».
  • Когда один отец из пустыни рассказал другому о своих планах «запереться в своей келье и отвергнуть человеческое лицо, чтобы совершенствоваться», второй монах ответил: «Если ты не исправишь свою жизнь, ходя туда-сюда среди людей, ты не имеет права изменять его жилище в одиночку ».
  • " Авва Антоний сказал:«Тот , кто кует кусок железа, сначала решает , что он собирается сделать это, косу, меч или топор. Так и мы должны сделать наши умы , какие добродетели мы хотим ковать, или мы напрасно трудимся ».
  • Он также сказал: «Послушание и воздержание дает человеку власть над дикими зверями». [27]
  • Сказано об авве Иоанне Гноме, что однажды он сказал своему старшему брату: «Я хотел бы быть свободным от всех забот, как ангелы, которые не работают, но непрестанно поклоняются Богу». Поэтому он снял плащ и ушел в пустыню. Через неделю он вернулся к брату. Когда он постучал в дверь, он услышал, как его брат сказал, прежде чем он открыл ее: «Кто ты?» Он сказал: «Я Джон, твой брат». Но он ответил: «Иоанн стал ангелом, и отныне он больше не среди людей». Затем другой умолял его, говоря: «Это я». Однако брат не впустил его и оставил там в беде до утра. Затем, открыв дверь, он сказал ему:Вы мужчина, и вам нужно снова работать, чтобы есть ». Затем Иоанн поклонился ему и сказал: «Прости меня».[28]

Основные тексты [ править ]

Есть много разных сборников изречений отцов-пустынников. Самые ранние записи были просто упорядочены по начальной букве имени аввы в порядке греческого алфавита. Итак, редакторы начали с Антония Великого, Арсения и Агафона и закончили Херемоном, Псентаисием и Ором. Именно те первые редакторы использовали слово « апофтегмы» (что означает: поговорка, максима или афоризм) - вот почему этот сборник теперь известен как [Apophthegmata Patrum Alphabetica («Изречения отцов пустыни: Алфавитный сборник»). В этой коллекции около тысячи единиц хранения. [29]

Те же редакторы знали, что существует также много анонимных высказываний и сказок об отцах и матерях пустыни. Эти материалы были собраны в сборник, теперь известный как [Анонимный Патрум Апофтегмата (Анонимные высказывания отцов пустыни) ». Эти высказывания располагались в порядке более или менее похожих тем (например: смирение, милосердие и т. Д.). В этой коллекции около восьмисот предметов. [ необходима цитата ]

Коллекция, известная теперь как Систематическая коллекция, начала формироваться столетием позже (500 г. н.э.). В нем есть высказывания из Алфавитного Сборника и Анонимных высказываний, объединенные и систематически упорядоченные по двадцати одной главе. Эта коллекция содержит около 1200 предметов и поэтому не полностью объединяет две старые коллекции. [30]

  • Изречения отцов-пустынников ( Apophthegmata Patrum )
  • Жития отцов-пустынников ( Historia Monachorum in Aegypto [31] )
  • Эфиопский Collectio Monastica , включаетсебя множество изречения Отцовпустынниковне включенное в Apophthegmata Patrum
  • Лавсаик по Палладию Галатийского
  • Жизнь святого Антония от Афанасия
  • Анонимные изречения отцов-пустынников ( Anonymous Apophthegmata ) [32]
  • Изречения отцов-пустынников: систематический сборник
  • Филокалия сборник текстов
  • В Конференции и Институты по Иоанна Кассиана
  • В Evergetinos
  • Рай отцов пустыни, также известный как Бустан аль-Робан

См. Также [ править ]

  • Каппадокийские отцы
  • Христианское монашество до 451 г.
  • Христианское созерцание §  Теория
  • Отцы Церкви
  • Коптское монашество
  • Раннее христианство
  • Восточно-христианское монашество

Ссылки [ править ]

Сноски [ править ]

  1. ^ a b c d e Chryssavgis 2008 , p. 15.
  2. Перейти ↑ Burton-Christie 1993 , pp. 7–9.
  3. Перейти ↑ Waddell 1957 , p. 30.
  4. ^ а б Хрисавгис 2008 , с. 16.
  5. ^ a b c Афанасий 1892 .
  6. ^ a b Загадка 2008 , стр. 43.
  7. ^ а б в г Ирвин и Сандквист 2001 , стр. 210–212.
  8. ^ Wilfong 1998 , стр. 193.
  9. Грегори и Каждан, 1991 , стр. 387–388.
  10. Перейти ↑ Burton-Christie 1993 , p. 6.
  11. ^ Chryssavgis 2008 , стр. 4.
  12. ^ Chryssavgis 2008 , стр. 6.
  13. ^ Безвредные 2000 .
  14. ^ Chryssavgis 2008 , стр. 19-29.
  15. ^ Мертон 1960 , стр. 4.
  16. ^ Парри и др. 1999 , стр. 91.
  17. ^ Биннз 2006 , стр. 588; Мейендорф 1974 , стр. 1; Уорд 1984 , стр. 250.
  18. Перейти ↑ Nes 2007 , p. 97; Рок 2006 , стр. 262.
  19. Перейти ↑ Guillaumont, 1979 .
  20. Перейти ↑ McGinn 2006 , p. 125.
  21. Перейти ↑ Ware 2000 , p. 101.
  22. Перейти ↑ Peterson 2008 , p. 304.
  23. Перейти ↑ Nes 2007 , p. 97.
  24. ^ а б Иган 1996 , стр. 71.
  25. Перейти ↑ Burton-Christie 1993 , pp. 161–163.
  26. ^ Безвредные 2004 , стр. 244; Келлер 2005 , стр. 55.
  27. Перейти ↑ Ward 1984 , p. 8.
  28. Перейти ↑ Ward 1984 , p. 86.
  29. ^ The Apophthegmata Patrum: Portraits, William, SJ Harmless (веб-страница автора) https://www.oxfordscholarship.com/view/10.1093/0195162234.001.0001/acprof-9780195162233-chapter-7
  30. ^ Wortley 2012 , стр. XVI-XVIII.
  31. ^ Безопасно, J. William (22 марта 2018), "Historia Monachorum в Aegypto" , Оксфордский словарь поздней античности , Oxford University Press, DOI : 10,1093 / acref / 9780198662778.001.0001 , ISBN 978-0-19-866277-8, дата обращения 29 сентября 2020
  32. ^ УОРТЛИ, ДЖОН. АНОНИМНЫЕ СКАЗАНИЯ ОТЦОВ ПУСТЫНИ .

Библиография [ править ]

  • Афанасий Александрийский (1892 г.). «Житие святого Антония»  . В Шаффе, Филип ; Уэйс, Генри (ред.). Избранная библиотека никейских и постникейских отцов христианской церкви, вторая серия . 4 . Буффало, Нью-Йорк: издательство христианской литературы.
  • Биннс, Джон (2006). «Современная духовность и православная церковь». В Ангольде, Майкл (ред.). Кембриджская история христианства. Том 5: Восточное христианство . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. С. 580–599. DOI : 10,1017 / CHOL9780521811132.025 . ISBN 978-0-521-81113-2.
  • Бертон-Кристи, Дуглас (1993). Слово в пустыне: Писание и поиски святости в раннехристианском монашестве . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-508333-0.
  • Крисавгис, Джон (2008). В самом сердце пустыни: духовность отцов и матерей пустыни (ред. Ред.). Блумингтон, Индиана: Мировая мудрость. ISBN 978-1-933316-56-7.
  • Иган, Харви Д. (1996). Антология христианского мистицизма (2-е изд.). Колледжвилл, Миннесота: литургическая пресса. ISBN 978-0-8146-6012-6.
  • Грегори, Тимоти Э .; Каждан, Александр П. (1991). «Кассиан, Джон». В Ежан, Александр П. (ред.). Оксфордский словарь Византии . 1 . Нью-Йорк: Oxford University Press (опубликовано в 2005 г.). ISBN 978-0-19-518792-2.
  • Гийомон, Антуан (1979). "Одна надпись copte sur la prière de Jesus". Aux origines du monachisme chrétien: Pour une phénoménologie du monachisme . Spiritualité orientale et vie monastique (на французском языке). 30 . Бегроль-ан-Мод, Франция: Abbaye de Bellefontaine. С. 168–183.
  • Безвредный, Уильям (2000). «Вспоминая воспоминание поэтов: отцы-пустынники и духовность памяти». История церкви . 69 (3): 483–518. DOI : 10.2307 / 3169395 . ISSN  1755-2613 . JSTOR  3169395 .
  •  ———   (2004). Христиане пустыни: Введение в литературу раннего монашества . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / 0195162234.001.0001 . ISBN 978-0-19-516222-6.
  • Ирвин, Дейл Т .; Сандквист, Скотт В. (2001). История мирового христианского движения . Эдинбург: T&T Clark. ISBN 978-0-567-08866-6.
  • Келлер, Дэвид Г. Р. (2005). Оазис мудрости: миры отцов и матерей пустыни . Колледжвилл, Миннесота: литургическая пресса. ISBN 978-0-8146-3034-1.
  • Макгинн, Бернард , изд. (2006). Основные сочинения христианского мистицизма . Нью-Йорк: Современная библиотека. ISBN 978-0-8129-7421-8.
  • Мертон, Томас (1960). Мудрость пустыни . Нью-Йорк: Новые направления (опубликовано в 1970 г.). ISBN 978-0-8112-0102-5.
  • Мейендорф, Джон (1974). Святой Григорий Палама и православная духовность . Перевод Фиске, Адель. Крествуд, Нью-Йорк: Пресса семинарии Святого Владимира. ISBN 978-0-913836-11-8.
  • Нес, Solrunn (2007). Нетварный свет: иконографическое исследование Преображения Господня в Восточной Церкви . Перевод Мой, Арлин. Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN 978-0-8028-1764-8.
  • Парри, Кен; Меллинг, Дэвид Дж .; Брэди, Дмитрий; Гриффит, Сидней Х .; Хили, Джон Ф. , ред. (1999). Словарь Восточного христианства Блэквелла . Оксфорд: издательство Blackwell Publishing. ISBN 978-0-631-23203-2.
  • Петерсон, Майкл Д. (2008). «Исихазм». В Бенедетто, Роберт (ред.). Новый Вестминстерский словарь церковной истории. Том 1: Ранняя, средневековая и реформационная эпохи . Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса. С. 304–305. ISBN 978-0-664-22416-5.
  • Загадка, Джон М. (2008). История средневековья, 300–1500 . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. ISBN 978-0-7425-5409-2.
  • Рок, Стелла (2006). «Русское благочестие и православная культура, 1380–1589». В Ангольде, Майкл (ред.). Кембриджская история христианства. Том 5: Восточное христианство . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. С. 253–275. DOI : 10,1017 / CHOL9780521811132.012 . ISBN 978-0-521-81113-2.
  • Уодделл, Хелен (1957) [1936]. Отцы-пустынники . Анн-Арбор, Мичиган: Мичиганский университет Press. ISBN 978-0-472-06008-5.
  • Уорд, Бенедикта , изд. (1984). Высказывания отцов-пустынников: Алфавитный сборник (PDF) (ред. Ред.). Каламазу, Мичиган: цистерцианские публикации. ISBN 978-0-87907-959-8. Проверено 24 июня 2018 .
  • Посуда, Каллистос (2000). Внутреннее царство . Крествуд, Нью-Йорк: Пресса семинарии Святого Владимира. ISBN 978-0-88141-209-3.
  • Вилфонг, Терри Г. (1998). «Немусульманские сообщества: христианские сообщества» . В Петри, Карл Ф. (ред.). Кембриджская история Египта. Том 1: Исламский Египет, 640–1517 . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета (опубликовано в 2006 г.). С. 175–197. ISBN 978-0-521-47137-4. Проверено 24 июня 2018 .
  • Уортли, Джон, изд. (2012). Книга старейшин: изречения отцов-пустынников . Перевод Уортли, Джон. Колледжвилл, Миннесота: литургическая пресса. ISBN 978-0-87907-201-8.