В богословии , Deus otiosus или «простаивает бог» является создателем бога [ править ] , который во многом уходит от мира и больше не участвует в его повседневной работе, центральным принципом деизма .
Сходство с deus absconditus [ править ]
Похожая концепция принадлежит deus absconditus или «скрытому богу» Фомы Аквинского (1225–1274) [1] и Николая Кузана . [2] Хотя Фома Аквинский был католиком, а не деистом , концепция «праздного бога» относится к божеству, о существовании которого люди не могут легко узнать только через созерцание или через исследование божественных действий.
Концепция deus otiosus часто предполагает бога, который устал от участия в этом мире и которого заменили более молодые, более активные боги, тогда как deus absconditus предполагает бога, который сознательно покинул этот мир, чтобы спрятаться в другом месте.
Примеры [ править ]
- В Шумере младшие боги Энлиль и Энки заменяют deus otiosus Ану . [3]
- В греческой мифологии более старые боги, такие как Уран и Гайя, уступают место Кроносу и Реи, которые, в свою очередь, сменяются олимпийцами Зевсом и Герой и компанией. [ необходима цитата ]
- Ади Шакти появляется как deus otiosus в некоторых средневековых индуистских пуранах . [ необходима цитата ]
- В балтийской мифологии Дейвас, скорее всего, был deus otiosus . [4]
- В христианстве Мартин Лютер использовал понятие deus absconditus для объяснения тайны и отдаленности Бога. [5]
Ишвара в индуизме вайшешика [ править ]
В школе индуизма Вайшешика ранние теории были атеистическими / нетеистическими, вселенная объяснялась как состоящая из вечных параману (атомов) веществ, комбинации и взаимодействия которых объясняли природу вселенной. [6] [7] В 1-м тысячелетии нашей эры школа добавила концепцию Ишвары к своему атомистическому натурализму. [8] Эти более поздние ученые-вайшешики сохранили свою веру в то, что субстанции вечны, в том числе Ишвара как еще один вечный, который также всеведущ и вездесущ. [6]
Согласно этой школе индуистских ученых, Ишвара (или Дева ) не создавал мир, а только создал скрытые универсальные законы, управляющие миром, а затем удалился, чтобы позволить этим законам действовать самостоятельно. Таким образом, Ишвара Вайшешики отражает Deus otiosus как Бога, который удаляется после того, как создал законы, управляющие природой. [6]
Клостермайер утверждает, что Ишвару можно понять как вечного Бога, сосуществующего во вселенной с вечными субстанциями и атомами, который «заводит часы и позволяет им идти своим курсом». [6] : 337
См. Также [ править ]
- Сравнительная мифология
- Воплощение
Ссылки [ править ]
- ^ Вебер, Макс (1978). Рансимен, Уолтер Гаррисон (ред.). Макс Вебер: Выборы в переводе . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета . п. 220. ISBN 0-521-29268-9.
- ^ Кузанский, Николаус (1959). Уилперт, П. (ред.). Opuscula I [De Deo abscondito, De quaerendo Deum, De filiatione Dei, De dato Patris luminium, Coniectura de ultimis diebus, De genesi] . Николай де Куса Опера Омния. IV . Hamburgi, DE.
- ^ Элиаде, Мирча (1978). История религиозных идей: от каменного века до элевсинских мистерий . Чикаго: Издательство Чикагского университета . п. 57.
- ^ «Глава IV» . Серия 04 ИВА-17 . www.crvp.org. Архивировано из оригинального 2 -го сентября 2012 года . Проверено 4 января 2008 года .
- ^ «Лютер, Мартин» . Интернет-энциклопедия философии . www.iep.utm.edu.
- ^ a b c d Клостермайер, Клаус (2007). Обзор индуизма (3-е изд.). Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 978-0791470824.
- ^ Коллинз, Р. (2000). Социология философий . Издательство Гарвардского университета. п. 836. ISBN 978-0674001879.
- ^ Гоел, A. (1984). Ньяя-вайшешика и современная наука . Индийская философия. Стерлинг. С. 149–151. ISBN 978-0865902787.
| vтеБогословие | ||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| ||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||
 Религиозный портал | ||||||||||||||||||||||||||||
