Развитие канона Нового Завета

Часть серии о
Библия
Каноны и книги Танах Тора Невиим Кетувим Ветхий Завет (OT) Новый Завет (NT) Deuterocanon Антилегомены Главы и стихи Апокриф Еврейский ОТ NT
Авторство и развитие Авторство Знакомства Канон на иврите Канон Ветхого Завета Канон Нового Завета Состав Торы Авторство мозаики Послания Павла Петровские послания Иоанн работает
Переводы и рукописи Самаритянская Тора Свитки Мертвого моря Масоретский текст Таргумим Пешитта Септуагинта Ветус Латина Вульгата Готическая Библия Библия Лютера Английские Библии
Библейские исследования Археология Артефакты Знакомства Историчность Внутренняя согласованность Люди Места Имена Септуагинта Ральфа Novum Testamentum Graece Документальная гипотеза Синоптическая проблема Текстовые категории NT Библейская критика Исторический Текстовый Источник Форма Редактирование Канонический
Интерпретация Герменевтика Пешер Мидраш Pardes Аллегорическое толкование Историко-грамматический метод Буквализм Пророчество Вдохновение Юмор Насилие Алкоголь Этика Рабство Женщины Мухаммад Гомосексуализм Смертный приговор Инцест Изнасилование Секс Змеи Теория заговора
Перспективы Гностик Исламский Коранический Непогрешимость Непогрешимость Критика Библии
Обзор тем, связанных с Библией Библейский портал · Книга Библии
v т е

Канон Нового Завета есть множество книг , многие христиане рассматривают как боговдохновенные и составляющие Новый Завет в христианской Библии . Для большинства это согласованный список из двадцати семи книг ^[1], который включает канонические Евангелия , Деяния , письма, приписываемые различным апостолам , и Откровение , хотя существует множество текстовых вариаций . Книги канона Нового Завета были написаны до 120 года нашей эры. ^[1]

Для православных признание этих писаний как авторитетных было официально оформлено на Втором Трулланском соборе 692 года . Католическая церковь предоставила соборное определение его библейский канон в 382 в (местном) Совета Рима ( в расчете на Decretum Gelasianum, неопределенного авторства) ^{[2] [3]} , а также в Совете Trent 1545, подтверждая каноны Флоренции 1442 г. и Североафриканские соборы ( Гиппо и Карфаген ) 393–419 гг. ^{[4] [5]} Для англиканской церквиона была сделана догматической относительно Тридцати девяти статей 1563 года; для кальвинизма , о Вестминстерском исповедании веры 1647 года.

Исторический обзор [ править ]

Ириней (умер около 202 г.) цитирует и цитирует 21 книгу, которая в конечном итоге станет частью Нового Завета, но не использует Филимона, Евреям, Иакова, 2 Петра, 3 Иоанна и Иуды. ^[6] К началу 3 века Ориген Александрийский, возможно, использовал те же 27 книг, что и в современном Новом Завете, хотя все еще продолжались споры по поводу каноничности Послания к Евреям, Иакова, 2 Петра, 2 и 3 Иоанна и Откровения ^{[6]. 7]} (см. Также Антилегомены ). Точно так же к 200 году мураторианский фрагмент показывает, что существовал набор христианских писаний, несколько похожих на нынешний Новый Завет, который включал четыре Евангелия и приводил аргументы против возражений против них. ^[8]Таким образом, хотя в ранней церкви было много дискуссий по поводу канона Нового Завета, к середине второго века «основные» писания были приняты почти всеми христианскими авторитетами . ^[9]

Следующие двести лет следовали аналогичному процессу непрерывных дискуссий во всей Церкви и локализованных уточнений принятия. Этот процесс еще не был завершен во время Первого Никейского Собора в 325 году , хотя к тому времени был достигнут существенный прогресс. Хотя список был явно необходим для выполнения поручения Константина в 331 из пятидесяти экземпляров Библии для Константинопольской церкви, нет никаких конкретных доказательств того, что это считалось формальным каноном. В отсутствие канонического списка решение вопросов обычно направлялось бы через Константинопольский престол после консультации с епископом Евсевием.Кесарии (которому было поручено) и, возможно, других епископов, которые были доступны на месте.

В своем пасхальном письме 367 г. Афанасий , епископ Александрийский, дал список точно таких же книг, которые формально станут канонами Нового Завета ^[10], и применил к ним слово «канонизированные» ( канонизомены ). ^[11] Первым собором, который принял нынешний католический канон ( Трентский канон ), был Римский собор, проведенный папой Дамасом I (382 г.). Второй собор был проведен в Синоде Гиппопотама (393 г.), подтвердив предыдущий список соборов. Краткое изложение актов было прочитано и принято Карфагенским собором (397 г.) и Карфагенским собором (419 г.) .^[12] Эти соборы проходили под властью святого Августина , который считал канон уже закрытым. ^[13] Папа Дамас I «s совет Рима в 382, если Decretum Gelasianum правильно с ним связано, издал библейский канон идентичен упомянутому выше, ^[10] илиесли нет в списке,крайней мере сборник шестого века ^{[14] с} требованием разрешения 4-го века. ^[15] Аналогичным образом, заказ Дамасом латинской Вульгаты издания Библии, c. 383 г., способствовал закреплению канона на Западе. ^[16] В 405 году Папа Иннокентий Iотправил список священных книг галльскому епископу Эксуперию Тулузскому . Однако, когда эти епископы и соборы говорили по этому поводу, они не определяли что-то новое, а вместо этого «утверждали то, что уже стало идеалом церкви». ^[17] Таким образом, начиная с V века и далее, Западная Церковь была единодушна в отношении канона Нового Завета. ^[18]

Последней книгой, получившей всеобщее признание, была Книга Откровения , хотя со временем и вся Восточная Церковь согласилась. Таким образом, к V веку и Западная, и Восточная церкви пришли к согласию по вопросу канона Нового Завета. ^[19] Тридентский 1546 подтвердил , что завершение работы для католицизма в результате Реформации . ^[20] В Тридцать девять статей из 1563 для Церкви Англии и Вестминстерское исповедание веры 1647 для английских пресвитерианустановил официальное завершение этих новых ветвей христианства в свете реформатской веры . Синод Иерусалимского 1672 не внес никаких изменений в канон Нового Завета для любого православного, но решить некоторые вопросы о некоторых второстепенных книг Ветхого Завета для православных греков и большинства других православных юрисдикций (которые решили принять его).

Ранние коллекции [ править ]

Письма, приписываемые апостолам, были распространены среди первых христианских общин . К концу I века нашей эры послания Павла стали циркулировать, возможно, в собранном виде . ^[а] Иустин Мученик в середине 2-го века упоминает «мемуары апостолов» как прочитанные в «день, называемый днем ​​солнца» (воскресенье), наряду с «писаниями пророков». ^[21] Определенный набор из четырех евангелий ( Тетраморф ) утверждал Ириней , c . 180, который прямо на него ссылается. ^{[22] [23]}

К началу 3-го века Ориген, возможно, использовал те же двадцать семь книг, что и в нынешнем каноне Нового Завета, хотя все еще были споры по поводу принятия Послания к евреям , Иакова , II Петра , II Иоанна , III Иоанна. , Иуда и Откровение , ^[24] известный как Antilegomena . Точно так же фрагмент мураторианства свидетельствует о том, что, возможно, уже в 200 г. существовал набор христианских писаний, несколько похожих на канон из двадцати семи книг Нового Завета, который включал четыре Евангелия и приводил доводы против возражений против них. ^[25] Таким образом, хотя в ранней церкви было много споров по поводу канона Нового Завета, основные писания, как утверждается, были приняты почти всеми христианами к середине III века . ^[26]

В своем пасхальном письме 367 г. Афанасий , епископ Александрийский, привел список книг, которые станут каноном Нового Завета из двадцати семи книг ^[27], и использовал слово «канонизированный» ( греч . : κανονιζόμενα kanonizomen ) в отношении им. ^{[28] [ необходима страница ]} Первым собором, который принял нынешний канон Нового Завета, мог быть Синод Гиппона Регия в Северной Африке (393 г.). Краткое изложение актов было прочитано и принято Карфагенскими Соборами в 397 и 419 годах. ^[29] Эти соборы находились под властью святого Августина., которые считали канон уже закрытым. ^{[30] [31] [32]} Папа Дамас I «S совет Рима в 382 году , если Decretum Gelasianum правильно с ним связано, издал библейский канон идентичен упомянутому выше, ^[27] , или, если нет, то список по крайней мере, компиляция 6-го века. ^[33] Аналогичным образом, заказ Дамасом латинской Вульгаты издания Библии, c. 383 г., способствовал закреплению канона на Западе. ^[34] В гр. 405 г., Папа Иннокентий I послал список священных книг галльскому епископу Эксуперию Тулузскому.. Христианские ученые утверждают, что, когда эти епископы и соборы говорили по этому поводу, они, однако, не определяли что-то новое, а вместо этого «ратифицировали то, что уже стало идеалом Церкви». ^{[30] [35] [36]}

Таким образом, некоторые утверждают , что с 4 - го века существовало единодушие в Западе относительно канона Нового Завета, ^[37] и что в 5 - м веке , то восточная церковь , с некоторыми исключениями, пришли , чтобы принять книгу Откровение и, таким образом, пришли к согласию в вопросе канона. ^{[4] [38]} Тем не менее, полная догматические артикуляций канона не были сделаны до канона Trent 1546 для католицизма , ^[4] галльский исповедание веры 1559 для кальвинизма , в тридцать девять статейот 1563 года для Англиканской церкви и Иерусалимского Синода 1672 года для греческих православных .

Сравнение самых ранних библейских канонов [ править ]

Раннее христианство (ок. 30–325) [ править ]

Климент Римский [ править ]

К концу I века некоторые письма Павла были известны Клименту Римскому (фл. 96) вместе с некоторыми формами «слов Иисуса» ; но хотя Климент высоко ценил их, он не называл их «Священным Писанием» ( «граф» ) - термином, который он использовал для Септуагинты . Мецгер 1987 делает следующий вывод о Клементе:

Климент ... время от времени ссылается на определенные слова Иисуса; хотя они авторитетны для него, он, похоже, не интересуется, как обеспечивается их подлинность. В двух из трех случаев, когда он говорит о запоминании «слов» Христа или Господа Иисуса, кажется, что он имеет в виду письменную запись, но он не называет ее «евангелием». Он знает несколько посланий Павла и высоко ценит их за содержание; то же самое можно сказать о Послании к евреям, с которым он хорошо знаком. Хотя эти писания, очевидно, имеют для Климента большое значение, он никогда не называет их авторитетным «Священным Писанием».

-  стр. 43

2 Петр [ править ]

В самом Новом Завете есть ссылка по крайней мере на некоторые работы Павла как на Священное Писание. 2 Петра 3:16 говорит:

Он [Павел] одинаково пишет во всех своих письмах, говоря в них об этом. В его письмах есть некоторые вещи, которые трудно понять, которые невежественные и неуравновешенные люди искажают, как и другие места Писания, к собственной гибели. ^[49]

Ссылка, предположительно, на Септуагинту как на «другое» Священное Писание означает, что автор 2 Петра считал, по крайней мере, сочинения Павла, написанные в то время, как Священное Писание. Дату составления определить сложно; комментарии и справочники помещают 2 Петра почти каждое десятилетие с 60 по 160 год нашей эры ^[50].

Маркион Синопский [ править ]

Маркион Синопский , епископ Малой Азии, который отправился в Рим и позже был отлучен от церкви за свои взгляды , возможно, был первым, кто предложил окончательный, исключительный, уникальный список христианских писаний, составленный где-то между 130–140 гг. ^{[51] [52]} Спорный вопрос, предшествовал ли его канон канону Церкви. ^[53] Хотя Игнатий действительно обращался к христианским писаниям ^[54] до Маркиона, против предполагаемых ересей иудействующих и докетистов , он не составлял список священных писаний. В своей книге « Происхождение Нового Завета» ^[55] Адольф фон Харнакутверждал, что Маркион рассматривал церковь в то время как в значительной степени ветхозаветную церковь (ту, которая «следует Завету Бога-Создателя ») без твердо установленного канона Нового Завета, и что церковь постепенно формулировала свой канон Нового Завета в ответ на вызов, брошенный Маркионом.

Маркион полностью отверг богословие Ветхого Завета и считал изображенного там Бога второстепенным существом. В « Антитезе» он утверждал, что богословие Ветхого Завета несовместимо с учением Иисуса о Боге и нравственности.

Маркион создал определенную группу книг, которые он считал полностью авторитетными, вытесняющими все остальные. Они включали десять посланий Павла (без пастырских слов) и евангелие, подобное Евангелию от Луки. Неясно, редактировал ли он эти книги, очищая их от того, что не соответствовало его взглядам, или его версии представляли отдельную текстовую традицию. ^[b]

Евангелие Маркиона, называемое просто Евангелием Господа , отличалось от Евангелия от Луки отсутствием каких-либо отрывков, которые связывали Иисуса с Ветхим Заветом. Он считал , что бог Израиля, который дал Тору для израильтян , был совершенно другой бог от Верховного Бога , который послал Иисус , и вдохновленный Новый Завет. Маркион назвал свой сборник посланий Павла Апостоликоном . Они также отличались от версий, принятых более поздним христианским православием.

Список и теология Маркиона были отвергнуты ранней церковью как еретические ; однако он заставил других христиан задуматься, какие тексты являются каноническими и почему. Он широко распространял свои убеждения; они стали известны как маркионизм . Во введении к своей книге «Ранние христианские сочинения» Генри Уэйс заявил:

Современный богослов ... не мог отказаться обсуждать вопрос, поднятый Маркионом, существует ли такое противоречие между различными частями того, что он считает словом Божьим, что все не могут исходить от одного и того же автора. ^[59]

Ferguson 2002 котировки Тертуллиан «s De praescriptione haereticorum 30:

Поскольку Маркион отделил Новый Завет от Ветхого, он обязательно следует за тем, что он отделил, поскольку только в его власти было отделить то, что было ранее объединено. Будучи объединенным до своего отделения, факт его последующего отделения доказывает также последствие человека, который осуществил отделение.

В примечании 61 на странице 308 добавлено:

[Вольфрам] Кинциг предполагает, что именно Маркион обычно называл свой библейский завещание (латинское слово «завещание»).

Другие ученые предполагают , что это был Мелитон из Сард , который изначально придумал фразу ветхозаветной , ^[60] , который связан с вытеснением .

Роберт М. Прайс утверждает, что свидетельства того, что отцы ранней церкви, такие как Климент, Игнатий и Поликарп, знали о посланиях Павла, неясны, и заключает, что Маркион был первым человеком, собравшим послания Павла различным церквям и обработавшим десять посланий. Письма Полины, некоторые из которых являются сочинениями самого Маркиона, вместе с более ранней версией Луки (а не Евангелием от Луки, как теперь известно):

Но первым собирателем посланий Павла был Маркион. Никто другой, о котором мы знаем, не был бы хорошим кандидатом, особенно вымышленные Лука, Тимофей и Онисим. И Маркион, как показывают Беркитт и Бауэр, полностью отвечает этим требованиям. ^[61]

Джастин Мученик [ править ]

В середине II века Иустин Мученик (чьи труды охватывают период с 145 по 163 год) упоминает «воспоминания апостолов», которые христиане называли «евангелиями» и которые считались приравненными к Ветхому Завету. ^{[21] [62] [63]} Ученые делятся на ли есть какие - либо доказательства того, что Джастин включал Евангелие от Иоанна среди «воспоминаний апостолов», или, наоборот, он основывал свое учение о Логосе на нем . ^{[64] [65]} Юстин цитирует послания Павла, 1 Петра и Деяния в своих произведениях. ^[66]

В трудах Юстина можно найти четкие ссылки на Римлянам , 1 Коринфянам, Галатам , Ефесянам , Колоссянам и 2 Фессалоникийцам , а также возможные ссылки на Филиппийцам , Титу и 1 Тимофею . ^{[ необходимая цитата ]} Кроме того, он ссылается на отчет из неназванного источника о крещении Иисуса, который отличается от того, что содержится в синоптических евангелиях:

Когда Иисус спустился в воду, в Иордане вспыхнул огонь; и когда он вышел из воды, сошел на него Святой Дух. Это писали апостолы нашего Христа. ^[67]

Татиан [ править ]

Татиан был обращен в христианство Иустином Мучеником во время визита в Рим около 150 г. и вернулся в Сирию в 172 г., чтобы реформировать тамошнюю церковь. ^[68]

Ириней [ править ]

Ириней Лионский прямо ссылается на определенный набор из четырех Евангелий ( Тетраморф ), c . 180. ^{[22] [69]} В своем центральном труде Adversus Haereses Ириней осудил различные ранние христианские группы, которые использовали только одно Евангелие, такие как маркионизм, который использовал только версию Луки Маркиона , или эбиониты, которые, кажется, использовали арамейскую версию Евангелия. Матфея , а также группы, которые использовали более четырех евангелий, такие как валентиниане ( AH 1.11).

Основываясь на аргументах Иринея в поддержку только четырех подлинных Евангелий, некоторые толкователи делают вывод, что четырехчастное Евангелие, должно быть, все еще было новинкой во времена Иринея. ^[70] Против ересей 3.11.7 признает, что многие неортодоксальные христиане используют только одно Евангелие, в то время как 3.11.9 признает, что некоторые используют более четырех. ^[71] Успех « Диатессарона » Татиана примерно в тот же период времени является «... убедительным свидетельством того, что четырехчастное Евангелие, одновременно спонсируемое Иринеем, не было широко, не говоря уже о всеобщем признании». ^[71]

Ириней, по-видимому, цитирует 21 книгу Нового Завета и называет автора, который, по его мнению, написал текст. ^[72] Он упоминает четыре Евангелия, Деяния, послания Павла, за исключением Послания к Евреям и Филимону, а также первое послание Петра, первое и второе послания Иоанна и книгу Откровения. ^[c] Ириней утверждал, что нелогично отвергать Деяния Апостолов, но принимать Евангелие от Луки, поскольку оба были от одного автора; ^[73] в « Против ересей» 3.12.12 ^[74] он высмеивает тех, кто думает, что они мудрее апостолов, потому что апостолы все еще находились под еврейским влиянием . Он также может относиться к Евреям (Книга 2, глава 30 ) и Иакова ( книга 4, глава 16 ) и, возможно, даже 2 Петра ( книга 5, глава 28 ), но не цитирует Филимона, 3 Иоанна или Иуды. ^{[75] [76]}

Он действительно думает, что послание к Коринфянам, известное сейчас как 1 Климент , имело огромную ценность, но, похоже, не верит, что Климент Римский был единственным автором ( книга 3 , глава 3, стих 3) и, похоже, имеет то же самое. более низкий статус Послания Поликарпа ( Книга 3 , Глава 3, Стих 3). Он действительно ссылается на отрывок из Пастыря Ермы как на Священное Писание ( Мандат 1 или Первая заповедь ), но с его стороны есть некоторые проблемы с согласованностью. Герма учил, что Иисус сам не был божественным существом, но был добродетельным человеком, который впоследствии был исполнен Святым Духом и принят как Сын ^{[77] [78]} (доктрина, называемая усыновлением). Но работа самого Иринея, в том числе его цитирование Евангелия от Иоанна ( Ин . 1: 1), указывает на то, что он сам верил, что Иисус всегда был Богом.

Ранние прото-православные попытки определения [ править ]

В конце 4-го века Епифаний Саламинский (умер в 402 г.) Панарион 29 говорит, что назареи отвергли послания Павла, а Ириней против ересей 26.2 говорит, что эвиониты отвергли его.

В Деяниях 21:21 записан слух о том, что Павел стремился ниспровергнуть Ветхий Завет (против этого слуха см. К Римлянам 3: 8 , 3:31 ).

Во 2 Петра 3:16 говорится, что его письмами злоупотребляли еретики, которые искажали их, «как и другие писания».

Во II и III веках в « Церковной истории» Евсевия 6.38 говорится, что Эльхасай «использовал тексты из всех частей Ветхого Завета и Евангелий; он полностью отвергает Апостола (Павла)»; 4.29.5 говорит, что Татиан Ассириец отверг послания Павла и Деяния апостолов ; 6.25 говорит, что Ориген принял 22 канонических книги Послания к Евреям плюс Маккавеев плюс четыре Евангелия , одно послание Петра, «возможно, также второе, но это сомнительно», апокалипсис Иоанна, послание Иоанна, состоящее из очень немногих строк; возможно, также второе и третье », и послания ПавлаКоторый «даже не написал всем церквям, которым он учил; и даже тем, которым он писал, он послал лишь несколько строк». ^{[79] [80]} В целом канон Оригена считается идентичным канону Афанасия. ^[81]

Маркион, возможно, был первым, у кого был четко определенный список книг Нового Завета , хотя вопрос о том, кто пришел первым, все еще обсуждается. ^[82] Составление этого списка могло стать проблемой и стимулом для зарождающегося протоортодоксального взгляда; если они хотели отрицать, что список Маркиона был истинным, они должны были определить, какой из них был истинным . Таким образом, фаза расширения новозаветного канона могла начаться в ответ на предложенный Маркионом ограниченный канон .

Мураторианский фрагмент [ править ]

Мураторианский фрагмент ^[83] - самый ранний известный пример определенного списка, состоящего в основном из книг Нового Завета. ^[84] Он сохранился, поврежден и, следовательно, неполон, как плохой латинский перевод оригинального, более не сохранившегося греческого текста, который обычно датируется концом 2 века, ^{[85] [86] [87] [88] [89 ] ] [90] [91] [92],} хотя некоторые ученые предпочли дату 4-го века. ^{[93] [94] [95]} Это отрывок из перевода Мецгера: ^[96]

Третья книга Евангелия, согласно Луке ... Четвертая ... это книга Иоанна ... деяния всех апостолов ... Что касается посланий Павла ... Сначала к Коринфянам, к вторые к Ефесянам, третьи к Филиппийцам, четвертые к Колоссянам, пятые к Галатам, шестые к Фессалоникийцам, к римлянам седьмые ... еще раз к Коринфянам и Фессалоникийцам ... один Филимону, один Титу , и два Тимофею ... Лаодикийцам , [и] еще один александрийцам, [оба] выкованные именем Павла, чтобы [продвигать] ересь Маркиона ... послание Иуды и два из вышеупомянутых ( или, нося имя) Иоанна ... и [книга] Мудрости ... Мы принимаем только апокалипсисы Иоанна и Петра, хотя некоторые из нас не желают, чтобы последнее читали в церкви. Но Ерма написал « Пастыря» совсем недавно ... И поэтому его действительно следует читать; но его нельзя публично читать людям в церкви.

Это свидетельство того, что, возможно, уже в 200 г. существовал набор христианских писаний, несколько похожих на то, что сейчас является Новым Заветом из 27 книг, который включал четыре Евангелия и выступал против возражений против них. ^[25]

Алоги [ править ]

Были те, кто отверг Евангелие от Иоанна (и, возможно, также Откровение и Послания от Иоанна ) либо как не апостольское, либо как написанное гностиком Керинфом, либо как несовместимое с синоптическими евангелиями . Епифаний Саламинский назвал этих людей Алоги , потому что они отвергли учение Иоанна о Логосе и потому, что он утверждал, что они нелогичны. Возможно, также возник спор по поводу доктрины Параклета . ^{[97] [98]} Гай или Гай, пресвитер Рима(начало III века), по-видимому, был связан с этим движением. ^[99]

Ориген [ править ]

Недавно было высказано предположение, что Ориген (ок. 184 - ок. 253) имеет канон, идентичный или почти идентичный канону Афанасия в 367. ^{[81] [100]} Ориген пишет в своих « Проповедях на Иисуса Навина» :

Матфей первым затрубил в трубу священника в своем Евангелии; Отметьте также; Люк и Иоанн играли на своих священнических трубах. Даже Петр кричит трубами в двух своих посланиях; также Джеймс и Джуд. Кроме того, Иоанн также звучит в трубу через свои послания и Лука, когда он описывает Деяния Апостолов. И вот приходит этот последний, тот, кто сказал: «Я думаю, что Бог явил нам последних апостолов» [1 Кор. 4: 9], и в четырнадцати своих посланиях, громыхая трубами, он низвергает стены Иерихона и всех остальных. приемы идолопоклонства и догмы философов, вплоть до основ. ^[101]

В списке не указано Откровение, но Ориген в другом месте выражает уверенность в каноничности Откровения. В списке также не указано количество посланий Иоанна, равное трем.

Период семи Вселенских соборов (325–787) [ править ]

Евсевий [ править ]

Евсевий в своей « Истории церкви» (ок. 330) упомянул о книгах Нового Завета по его словам: ^{[102] [103]}

1. […] уместно подвести итог уже упомянутым писаниям Нового Завета. Тогда сначала нужно поставить священный кватернион Евангелий ; за ними следует Деяния Апостолов ... послания Павла ... послание Иоанна ... послание Петра ... После них следует поместить, если это действительно кажется правильным, Апокалипсис Иоанна , касающийся о которых мы в свое время дадим различные мнения. Тогда они принадлежат к числу признанных сочинений [Homologoumena].

3. Среди спорных сочинений [ Антилегоменов ], которые, тем не менее, признаются многими, сохранились так называемые послания Иакова и Иуды , а также второе послание Петра , и те, которые называются вторым и третьим посланием Иоанна , принадлежат ли они евангелисту или другому человеку с таким же именем .

4. Среди отвергнутых [Кирсопп. Перевод Озера: «не подлинный»] к писаниям следует причислить также Деяния Павла , так называемый « Пастырь» и Апокалипсис Петра , а в дополнение к ним сохранившееся послание Варнавы и так называемые Учения Священного Писания. Апостолы ; и кроме того, как я уже сказал, Апокалипсис Иоанна , если он кажется правильным, который некоторые, как я сказал, отвергают, но который другие причисляют к принятым книгам.

5. И среди них некоторые поместили также Евангелие от евреев ... И все они могут быть причислены к спорным книгам ... такие книги, как Евангелия от Петра , Фомы , Матфия или любых других, кроме их, и Деяния Андрея и Иоанна и других апостолов ... они ясно показывают себя фикциями еретиков. А потому их нельзя помещать даже в число отвергнутых писаний, но все они должны быть отброшены как абсурдные и нечестивые.

Апокалипсис Иоанна, также называемый Откровением, считается одновременно принятым (перевод Кирсоппа. Лейк: «Признанный») и оспариваемым, что вызвало некоторую путаницу в том, что именно имел в виду Евсевий, делая это. Спор, возможно, приписывают Оригену ^[104] (см. Также Памфили, ок. 330 , 3.24.17–18 ). ^[105] Памфили ок. 330 , 3.3.5 добавляет дополнительную информацию о Павле: «Четырнадцать посланий Павла хорошо известны и неоспоримы. На самом деле неправильно игнорировать тот факт, что некоторые отвергли Послание к евреям , заявив, что оно оспаривается Римской церковью. на том основании, что это было написано не Павлом ". Памфили c. 330 , 4,29,6ошибка harvnb: цель отсутствует: CITEREFPamphilic._330 ( справка ) ошибка harvnb: цель отсутствует: CITEREFPamphilic._330 ( справка )ошибка harvnb: цель отсутствует: CITEREFPamphilic._330 ( справка )упоминает Диатессарон : «Но их первоначальный основатель, Татиан, сформировал определенную комбинацию и собрание Евангелий, я не знаю как, которым он дал название Диатессарон и которое все еще находится в руках некоторых. Но они говорят, что он рискнул перефразировать некоторые слова апостола [Павла], чтобы улучшить их стиль ».

Codex Claromontanus [ править ]

Клермонтский кодекс , ^[106] с. 303–67, ^[107] на странице, вставленной в копию Посланий Павла и Евреям 6-го века , есть Ветхий Завет, в том числе Товит, Юдифь, Премудрость, Сираха, 1-2,4 Маккавеев и Новый Завет. , плюс Деяния Павла , Апокалипсис Петра , Варнавы и Ермы, но отсутствуют Филиппийцам, 1–2 Фессалоникийцам и Евреям.

Зан и Гарнак придерживались мнения, что список был первоначально составлен на греческом языке в Александрии или ее окрестностях ~ 300 г. н.э. По словам Юлихера, список относится к 4 веку и, вероятно, имеет западное происхождение. ^{[ необходима цитата ]}

Константин Великий [ править ]

В 331 году Константин I поручил Евсевию доставить пятьдесят Библий для Константинопольской церкви . Афанасий ( Apol. Const. 4 ) записал около 340 александрийских писцов, готовивших Библии для Констанца . Мало что известно, хотя есть много предположений. Например, предполагается, что это могло послужить мотивацией для списков канонов, и что Codex Vaticanus и Codex Sinaiticus могут быть примерами этих Библий. Вместе с Пешиттой и Александринским кодексом это самые ранние сохранившиеся христианские Библии. ^[108]

Кирилл Иерусалимский [ править ]

McDonald & Sanders 2002 , Приложение D-2, отмечает следующий список новозаветных книг Кирилла Иерусалимского (ок. 350 г.) из его Катехетических лекций 4.36:

Евангелия (4), Деяния, Иакова, 1–2 Петра, 1–3 Иоанна, Иуды, ^[109] Послания Павла (14) и Евангелие от Фомы перечислены как псевдоэпиграфы.

Совет Лаодикии [ править ]

Совет Лаодикии , с. 363 г., был одним из первых советов, которые решили решать, какие книги следует читать вслух в церквях. Декреты, издаваемые присутствовавшими около тридцати священнослужителей, назывались канонами . Канон 59 постановил, что следует читать только канонические книги, но к латинским и сирийским рукописям, в которых записаны указы, не прилагался список. Список канонических книг, Канон 60, иногда приписываемый Лаодикийскому собору, является более поздним дополнением, по мнению большинства ученых, и включает Ветхий Завет из 22 книг и Новый Завет из 26 книг (за исключением Откровения). ^{[110] [111]}

Афанасий [ править ]

В своем пасхальном письме 367 г. ^[112] Афанасий , епископ Александрийский, дал список точно таких же книг, которые впоследствии стали каноническим каноном Нового Завета из 27 книг ^[27], и он использовал слово «канонизированный» (канонизомены) в относительно них. ^[113]

Список Челтенхэма / Моммзена [ править ]

Список Челтенхэма, ^{[114] [115]} c. 365–90 - латинский список, обнаруженный немецким ученым-классиком Теодором Моммзеном (опубликован в 1886 году) в рукописи X века (в основном святоотеческой), принадлежащей библиотеке Томаса Филлипса в Челтнеме , Англия. Список, вероятно, возник в Северной Африке вскоре после середины IV века.

В нем есть Ветхий Завет из 24 книг ^[116] и Новый Завет из 24 книг, которые содержат количество слогов и строк, но опускают Иуду и Иакова и, возможно, Евреям, и, кажется, ставят под сомнение послания Иоанна и Петра помимо первого.

Епифаний [ править ]

McDonald & Sanders 2002 , Приложение D-2, составляет следующий список для Епифания Саламинского (ок. 374–777) из его Panarion 76.5:

Евангелия (4), послания Павла (13), Деяния, Иаков, Петр, 1–3 Иоанна, Иуды, Преподобный, Премудрость, Сирах

Апостольский канон №85 [ править ]

В c. 380, редактор Апостольских постановлений приписал канон самим Двенадцати Апостолам как 85-е место в своем списке таких апостольских указов : ^{[117] [118]}

Канон 85. Пусть следующие книги будут почитаемы и святы всеми вами, как духовенством, так и мирянами. [Список книг Ветхого Завета ...] И наши священные книги, то есть Нового Завета, - это четыре Евангелия от Матфея, Марка, Луки, Иоанна; четырнадцать посланий Павла; два послания Петра; трое Джона; один из Джеймса; один из Джуда; два послания Климента ; и Конституции, посвященные вам, епископы, мною, Климент , в восьми книгах, которые неуместно обнародовать перед всеми из-за содержащихся в них тайн; и Деяния нас, Апостолов. - (Из латинского перевода).

Говорят, что коптский перевод и некоторые арабские версии включают Откровение. ^[117]

Амфилохий Иконийский [ править ]

Епископ Иконийский Амфилохий в своем стихотворении « Ямбики для Селевка» ^[119], написанном спустя некоторое время после 394 года, обсуждает дебаты по поводу включения ряда книг, которые должны быть получены, и кажется неуверенным в отношении более поздних посланий Петра и Иоанна, Иуды и Открытие. ^[120]

Папа Дамас I [ править ]

Папа Дамас это ввод в эксплуатацию латинской Вульгаты издание Библии Иеронима , ^[4] гр. 383 г., способствовал закреплению канона на Западе. ^[34] Папа Дамас I часто считается отцом католического канона, поскольку его список соответствует нынешнему католическому канону. ^[4] Так называемый «Дамасийский список», который некоторые приписывают Decretum Gelasianum ^{[121 ],} ссылаясь на « Римский собор » при Папе Дамасе I в 382 году, содержит список, идентичный тому, что было бы в Трентском каноне. , ^[27]и, хотя текст на самом деле может быть не дамасийским, это, по крайней мере, ценный сборник VI века. ^{[122] [123]}

Этот список приведен ниже, был якобы одобрен Папой Damasus I :

[Список книг Ветхого Завета ...], а в Новом Завете: 4 книги Евангелий, 1 книга Деяний Апостолов, 13 писем Апостола Павла, 1 его к евреям, 2 Петра , 3 Иоанна, 1 Иакова, 1 Иуды и Апокалипсис Иоанна.

Так называемый Decretum Gelasianum de libris recipiendis et non recipiendis традиционно приписывается Папе Геласию I , епископу Рима 492–496 гг. Однако в целом он, вероятно, имеет южно-галльское происхождение (VI век), но некоторые части можно проследить до папы Дамаса и отражать римские традиции. 2-я часть - это канонический каталог, а 5-я часть - это каталог апокрифических писаний, которые должны быть отклонены. В каноническом каталоге представлены все 27 книг католического Нового Завета .

Джером [ править ]

McDonald & Sanders 2002 , Приложение D-2, перечисляет следующие книги Нового Завета согласно Иерониму (ок. 394) из его Послания 53:

«Четверка Господня»: Мэтт, Марк, Лука, Иоанн, Послания Павла (14), 1–2 Петра, 1–3 Иоанна, Иуда, Иаков, Деяния, Откр.

Августин и советы Северной Африки [ править ]

Августин Гиппопотам объявил, что нужно «предпочесть те, которые приняты всеми католическими церквями, а не те, которые некоторые из них не получают. Среди тех, которые, опять же, принимаются не всеми, он предпочтет тех, которые получили одобрение со стороны большее число и тех, кто имеет большую власть, тем, кого придерживается меньшее число, и тем, у кого меньше власти ". (О христианских доктринах 2.12, глава 8). ^[124]

Первым собором, принявшим нынешний канон книг Нового Завета, мог быть Синод Гиппона в Северной Африке (393 г.). Краткое изложение актов было зачитано и принято Карфагенским Синодом (397 г.) и Карфагенским Собором (419 г.) . ^[29] Эти соборы были созваны под руководством святого Августина , который считал канон уже закрытым. ^{[30] [31] [32]} Этот североафриканский канон был подтвержден на Тридентском соборе 1546 года. ^{[4] [5]}

Папа Иннокентий I [ править ]

В c. 405, Иннокентий Я послал список священных книг галльского епископа, Exsuperius Тулузы , ^[125] тождественна , что Трент. ^{[126] [127] [128]} В нем указано «четырнадцать» посланий Павла, но Ф. Ф. Брюс предпочитает «тринадцать», исключая евреев . ^[125] Согласно Католической энциклопедии , на рубеже V века Западная церковь под руководством Папы Иннокентия I признала библейский канон, включающий четыре Евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна, который ранее был установлен в ряде региональные Синоды, а именно Римский Собор(382), Синод Гиппона (393) и два Карфагенских Собора (397 и 419). ^[4]

Восточные каноны [ править ]

Восточные церкви, как правило, более слабые, чем западные, к необходимости четкого разграничения канона. Они больше осознавали градацию духовных качеств среди книг, которые они принимали (например, классификация Евсевия, см. Также Антилегомены ), и реже были склонны утверждать, что книги, которые они отвергали, вообще не обладали духовным качеством. ^{[ необходима цитата ]} Точно так же каноны Нового Завета сирийской , армянской , грузинской , египетской, коптской и эфиопской церквей имеют незначительные различия. ^{[129] [ необходима страница] [130] [131]}

За пределами Империи [ править ]

Этот раздел, возможно, содержит оригинальные исследования . Пожалуйста, улучшите его , проверив сделанные утверждения и добавив встроенные цитаты . Заявления, содержащие только оригинальные исследования, следует удалить. ( Январь 2016 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Сирийский канон [ править ]

В 4 веке Доктрина Аддаи перечисляет канон Нового Завета из 17 книг, используя Диатессарон и Деяния, а также 15 посланий Павла (включая 3-е Коринфянам ). Сирийская доктрина Аддая (ок. 400 г.) утверждает, что записывает самые старые традиции сирийского христианства , и среди них - установление канона: члены церкви должны читать только Евангелие (имеется в виду Диатессарон Татиана), Послания Павла (которые, как говорят, были отправлены Петром из Рима) и Книга Деяний (которая, как говорят, была отправлена ​​Иоанном, сыном Зеведеева, из Эфеса), и ничего больше.

К 5-му веку сирийская Библия, называемая пешитта , была формализована, приняв Филимона, вместе с Иаковом, 1 Петра и 1 Иоанна, но исключая 2 Иоанна , 3 Иоанна , 2 Петра , Иуды и Откровение . После Эфесского , то Церковь Востока отделилась, и сохранила этот канон только 22 книг (The Пешитта) до наших дней. Сирийская Православная Церковь использует этот текст , а также (известный в диалекте Уэст сирийском как Peshitto), но с добавлением других книг , обычно присутствующих в каноне Нового Завета.

Поздно пятый или ранний шестой век Peshitta в сирийской Православной Церкви ^[132] включает в себя 22 книгах NT, за исключением II Петра, II, III Иоанна Иоанна, Иуда и Откровение. Ли Peshitta 1823 следует протестантской канон.

McDonald & Sanders 2002 , перечисляет следующий сирийский каталог церкви Святой Екатерины , c. 400:

Евангелия (4): Мэтт, Марк, Лука, Иоанн, Деяния, Гал, Рим, Евр, Кол, Еф, Фил, 1–2 Фес, 1–2 Тим, Титу, Флм.

Сирийский Peshitta , используемый все различные сирийские церкви, первоначально не включал 2 Петр, 2 Иоанн, 3 Иоанн, Иуда и Откровение (и этот канон 22 книг являются один процитированным Иоанном Златоустом (\ 347-407) и Феодорит (393–466) из Антиохийской школы ). Он также включает Псалом 151 и Псалом 152–155 и 2 Варуха . Западные сирийцы добавили оставшиеся 5 книг к своим канонам Нового времени в наше время (например, Ли Пешитта1823 г.). Сегодня официальные лекционеры, за которыми следуют Маланкарская Сирийская Православная Церковь со штаб-квартирой в Коттаям (Индия) и Халдейская Сирийская Церковь, также известная как Церковь Востока (несторианская), со штаб-квартирой в Тричуре (Индия), по-прежнему преподают уроки. только из 22 книг оригинальной Пешитты. ^{[132] [ нужен лучший источник ]}

Армянский канон [ править ]

В армянской Библии есть одно дополнение: третье письмо к Коринфянам , также найденное в Деяниях Павла, канонизированных в Армянской церкви, но не являющихся сегодня частью Армянской Библии. ^[133] Книга Откровения не была включена в армянскую Библию до c. 1200 г. н.э., когда архиепископ Нерсес организовал в Константинополе Армянский Синод для представления текста. ^[133] Тем не менее, даже в 1290 году нашей эры были безуспешные попытки включить в армянский канон несколько апокрифических книг: «Совет Богородицы апостолам», «Книги Криапоса» и неизменно популярное Послание Варнавы .

Армянская апостольская церковь иногда включило Заветы двенадцати патриархов в его Ветхого Завета и Третьего послания к Коринфянам , но не всегда их список с другими 27 канонических книг Нового Завета.

Коптские и эфиопские каноны [ править ]

Новый Завет Коптской Библии, принятый египетской церковью, включает два послания Климента. ^[133] Канон церквей Теваэдо несколько более свободный, чем для других традиционных христианских групп, и порядок, наименования и разделение на главы / стихи некоторых книг также немного отличается.

Всего эфиопский «узкий» канон включает 81 книгу: 27 книг Нового Завета; те книги Ветхого Завета, которые были найдены в Септуагинте и приняты православными; а также Енох , Юбилеи , 2 Ездры , Остальные слова Варуха и 3 книги Мекабьяна (эти три эфиопские книги Маккавеев полностью отличаются по содержанию от четырех книг Маккавеев, известных в других местах).

«Более широкий» эфиопский канон Нового Завета включает четыре книги «Синодос» (церковные обряды), две «Книги Завета», «Эфиопский Климент» и «Эфиопские Дидаскалии» ( Апостольские церковные таинства ). Однако эти книги никогда не печатались и широко не изучались. Иногда говорят, что этот «более широкий» канон включает в себя вместе с Ветхим Заветом историю евреев из восьми частей, основанную на трудах Флавия Иосифа и известную как «Псевдо-Иосифа» или «Иосиф бен-Гурион» ( Yosēf walda Корион ). ^{[134] [135]}

Протестантские события (с 1517 г.) [ править ]

В энциклопедии богословия говорится, что 27 книг, составляющих канон Священного Писания Нового Завета, не основаны на библейском списке, который подтверждает их подлинность для вдохновения, поэтому считается, что их легитимность невозможно с уверенностью отличить без обращения к другому безошибочному источнику. например, Магистериум католической церкви, который впервые составил и подтвердил этот список на Римском соборе . ^[136] Католицизм считает Магистериум, то есть авторитет учителя, имеет равное положение и связано вместе со Священным Преданием и Священным Писанием, каждое из которых действует по-своему на благо Церкви. ^[137]Отвергая их, протестантские реформаторы сосредоточились на учении sola scriptura , то есть на высшем авторитете только Священного Писания. Sola scriptura - одно из пяти sola s , которые некоторые протестантские группы считают богословскими столпами протестантской Реформации . ^[138]

Мартин Лютер [ править ]

Мартина Лютера беспокоили четыре книги, называемые Антилегоменами Лютера : Иуда, Иаков, Евреям и Откровение; ставя их на второстепенное место по сравнению с остальными, он не исключал их. Он действительно предлагал исключить их из канона, ^{[139] [140]} вторя консенсусу нескольких католиков, таких как кардинал Каетан и Эразм , и частично потому, что они были восприняты как идущие против определенных протестантских доктрин, таких как sola gratia и sola fide , но это не был общепринятым среди его последователей. Однако эти книги по сей день находятся в списке последних в немецкоязычной Библии Лютера .^{[141] [142]}

Католические события (с 1546 г.) [ править ]

Совет Трента [ править ]

Тридентские 8 апреля 1546, одобрили исполнение настоящей римской католической Библии Canon , включая второканонические книги как догмат веры, и это решение было подтверждено анафемой голосования (24 да, 15 нет, 16 воздержались) . ^[143] Это называется тот же список , как производится на Флорентийском соборе (сессия 11, 4 февраля 1442), ^[144] Августина 397-419 Карфагенский собор , ^[5] и , вероятно , Дамас 382 Совета Рима . ^{[27] [145]} Из-за его размещения список не считался обязательным для католической церкви, и в свете требований Мартина Лютера католическая церковь снова рассмотрела вопрос о Каноне на Трентском соборе, который подтвердил канон предыдущих соборов и добавил анафема против попыток изменить содержание канона.

Более поздние разработки [ править ]

Ватиканский Первый 24 апреля 1870 г., были утверждены дополнения к Марку (v . 16: 9-20), Луки (22: 19б-20, 43-44 ), и Джон (7: 53-8: 11), которых нет в ранних рукописях, но есть в издании Вульгаты. ^[146]

Папа Пий XI 2 июня 1927 года постановил, что Comma Johanneum открыта для расследования. ^[147]

Папа Пий XII 3 сентября 1943 года издал энциклику Divino afflante Spiritu , которая разрешала переводы на основе текстов, отличных от латинской Вульгаты .

Православные события (с 1672 г.) [ править ]

Синод Иерусалима [ править ]

Синод Иерусалима в 1672 году декретом греческий православный канон , который похож на тот , по решению Совета Трент. Они «называют [ред] Священным Писанием все те [книги], которые Кирилл собрал в Синоде Лаодикии и перечислил, добавив к Священному Писанию те, которые он по глупости и невежеству, или, скорее, злонамеренно назвал Апокрифами, а именно [Список второканонических книг. ..] ".

Но следует отметить, что это было просто подтверждением традиции, а не новой канонизацией. Как говорится далее в Исповеди, «древний обычай, или, скорее, католическая церковь, которая представила нам как подлинные Священные Евангелия и другие книги Священного Писания, несомненно, дала эти [второканонические книги] также как части Священного Писания ... ... И если, возможно, кажется, что не всегда все они рассматривались на том же уровне, что и другие, тем не менее, они также были подсчитаны и сопоставлены с остальной частью Писания как Синодами, так и многими из самых древние и выдающиеся богословы католической церкви. Все они мы тоже считаем каноническими книгами и признаем их священным писанием ... » ^[148]

См. Также [ править ]

• Список Евангелий

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

Источники [ править ]

• Августин, Аврелий, De Civitate Dei [ О граде Бога ] (на латыни)
• Памфили, Евсевий, Шафф, Филипп (ред.), Церковная история , Христианская классическая эфирная библиотека.

Исследования [ править ]

• Акройд, PR; Эванс, С.Ф., ред. (1970), Кембриджская история Библии , 1 , Cambridge University Press.
• Баукхэм, Ричард (2006), Иисус и очевидцы , Кембридж: Eerdmans.
• Бедун, Джейсон (2013), Первый Новый Завет. Священный канон Маркиона , Polebridge Press.
• Бургель, Джонатан, «Содержат ли синоптические повествования о страстях слой, сложившийся в Иудее накануне Великого восстания?», NTS 58 (2012), 503–21, (французский).
• Brakke, Дэвид (1994), "Canon Формирование и социальный конфликт в четвертом веке Египет: Афанасий Александрии тридцать девятого Праздничного письма", Harvard Духовной Review , 87 (4): 395-419, DOI : 10.1017 / S0017816000030200.
• Брюс, FF (1988), Канон Священного Писания , Intervarsity Press.
• де Йонге, HJ (2003), «Канон Нового Завета», in de Jonge, HJ; Оверс, JM (ред.), Библейские каноны , издательство Leuven University Press
• Фергюсон, Эверетт (2002), «Факторы, приведшие к выбору и закрытию канона Нового Завета», в McDonald, LM; Сандерс, Дж. А. (ред.), The Canon Debate , Hendrickson.
• Гэмбл, Гарри (1985), Канон Нового Завета. Его создание и значение , Fortress Press.
• Крюгер, Майкл (2012), Canon Revisited. Установление происхождения и авторитета книг Нового Завета , Crossway.
• Крюгер, Майкл (2013), Вопрос о каноне. Вызов статус-кво в дебатах по Новому Завету , InterVarsity Press.
• Линдберг, Картер (2006), Краткая история христианства , Блэквелл, ISBN 1-4051-1078-3.
• Макдональд, Л. М.; Сандерс, JA, ред. (2002), The Canon Debate , Хендриксон.
• Мецгер, Брюс (1987), Канон Нового Завета: его происхождение, развитие и значение , Oxford: Clarendon.
• Нолл, Марк А. (1997), Поворотные моменты. Решающие моменты в истории христианства , Baker Academic.

Внешние ссылки [ править ]

• Развитие канона Нового Завета - включает очень подробные схемы и прямые ссылки на древних свидетелей.
• Прайс, Роберт, Эволюция канона Полины , заархивировано из оригинала 14 января 2013 г. , извлечено 24 марта 2008 г..