Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Герб Османской империи (1882–1922) .svg
История Османской империи
Социальная структура
Суд и аристократия
Просо
Рост национализма
Иллюстрация османского чиновника и его помощника, регистрирующего христианских мальчиков в девширме. Чиновник взимает налог, чтобы покрыть стоимость новой красной одежды мальчиков и стоимость транспорта из дома, в то время как помощник записывает их деревню, район и провинцию, отцовство, дату рождения и внешний вид. Османская миниатюра, 1558 год. [1] [2]

Девширме [а] ( османский тюркский : دوشيرمه , devşirme ; обычно переводится как «детский сбор» или «налог на кровь») [3] был османской практикой насильственного набора солдат и бюрократов из числа детей их балканских христианских подданных. [4] [5] [6] Впервые он упоминается в письменных источниках в 1438 г. [7], но, вероятно, начался раньше. Он создал фракцию солдат и чиновников, лояльных султану . [8] Это уравновешивало турецкую знать, которая иногда выступала против султана. [9] [10] Система произвела всевеликие визири с 1400-х по 1600-е годы. Это была вторая по величине позиция в Османской империи. Девширме также производило большинство губернаторов провинций, военачальников и диванов Османской империи в этот период. [11]

Османские солдаты брали мужчин-христиан из Европы в возрасте от 8 до 20 лет из Восточной и Юго-Восточной Европы и переводили их в Стамбул [12], где они проходили обучение. Тот факт, что многих из них насильно забирали у родителей, подвергался критике. Девширме часто возмущались местными жителями [13], хотя некоторые христианские семьи предлагали своих сыновей добровольно, поскольку служба предлагала хорошие варианты карьеры, особенно албанцы и боснийцы, согласно Уильяму Джервазу Кларенсу-Смиту . [14] [7] [15] Новобранцы иногда использовали свое положение, чтобы помочь своей семье. [16] Мальчиков заставили принять ислам. [17]Мусульман не пускали в систему (за некоторыми исключениями), но некоторые мусульманские семьи все равно тайно провозили своих сыновей. [18]

Многие ученые считают практику девиширме нарушением исламского права . [19] [7] [15] Дэвид Николле пишет, что порабощение христианских мальчиков нарушает защиту зимми, гарантированную в исламе, [20] но Халил Инналджик утверждает, что девширме не были рабами, когда-то принявшими ислам. [21] [c]

Мальчики получили формальное образование и прошли подготовку в области науки, войны и бюрократического управления, а также стали советниками султана, элитной пехоты, генералов в армии, адмиралов во флоте и бюрократов, работающих в сфере финансов в Османской империи. [2] Они были разделены по способностям и могли повышаться в ранге в зависимости от заслуг. Самые талантливые ( ичоглани ) готовились к высшим должностям в империи. [16] Другие пошли в армию, в том числе знаменитые янычары . [22]

Эта практика начала исчезать, поскольку османские солдаты предпочитали вербовать в армию собственных сыновей, а не сыновей из христианских семей. В 1594 году мусульманам было официально разрешено занимать должности, занимаемые девиширме, и система набора христиан была фактически остановлена ​​к 1648 году. [7] [23] Попытка восстановить ее в 1703 году встретила сопротивление ее османских членов, которые желали военные и гражданские посты. Наконец, в первые дни правления Ахмета III практика девширме была отменена.

История [ править ]

Devshirme вышли из Кульской системы рабства, разработанные в начале века Османской империи и достигшей этого окончательное развитие в период правления султана Баязета I . [24] Кулы в основном были военнопленными, заложниками или рабами, купленными государством. Османская империя, начиная с Мурада I , чувствовала необходимость «противодействовать могуществу (тюркской) знати, развивая христианских вассальных солдат и превращая капикулу в свои личные войска, независимые от регулярной армии». [25] Эти элитные силы, которые непосредственно служили османскому султану, назывались Kapıkulu Ocağı.(Рабы Порты) они делились на две основные группы: кавалерию и пехоту. [b] Кавалерия была широко известна как Капикулу Сипахи (Кавалерия Слуг Порты ), а пехота - как Ени Шери (транслитерированная на английском языке как Янычары), что означает «Новый Корпус».

Сначала солдаты, служившие в этом корпусе, отбирались из захваченных во время войны рабов. Однако вскоре была принята новая система, широко известная как девширме. В этой системе дети сельского христианского населения Балкан были мобилизованы до подросткового возраста и воспитывались как мусульмане. Достигнув подросткового возраста, эти дети были зачислены в одно из четырех имперских учреждений: дворец, писцов, мусульманское духовенство и военные. Те, кто зачислен в армию, становились либо частью янычарского корпуса, либо частью другого корпуса. [26] Самые многообещающие были отправлены в дворцовую школу ( Enderûn Mektebi ), где им было суждено сделать карьеру внутри самого дворца и они могли достичь высших государственных должностей.Великий визирь , могущественный главный министр и военный заместитель султана.

Ранний греческий источник, упоминающий девширме ( пайдомазома ), - это речь архиепископа Исидора Фессалоникийского , произнесенная 28 февраля 1395 г., озаглавленная: «О похищении детей по приказу султана и о будущем суде». Речь включает в себя ссылку на насильственную исламизация детей и их упорные тренировки в использовании собак и соколов. [27]

Ссылка на девиширме сделана в стихотворении, написанном с. 1550 г. на греческом языке Иоаннесом Аксайолисом, который обращается к императору Германии Карлу V с просьбой освободить христиан от турок. Текст содержится в Codex Vaticanus Graecus 1624. В другом сообщении, римско-католический епископ Хиоса в 1646 году пишет директору католической греческой гимназии Рима с просьбой принять Паулоса Омероса, 12-летнего мальчика из Хиоса, в приемную спаси его от девиширме. [28]

Жизнь девширме [ править ]

Идеальный возраст призывника был между 8 и 10 годами, [29] набор мальчиков младше 8 был запрещен. Их называли şirhor (младенец) и beçe (ребенок). [ требуется разъяснение ] [30] Система девширме иногда вызывала возмущение на местном уровне [13] и встречала сопротивление. [14] Были даже христианские восстания, инициированные специально против Девширме в Албании и Эпире в 1565 году. [14] Многие источники (включая Паоло Джовио ) упоминали попытки родителей-христиан избегать девширме: попытки подкупить офицеров, женить мальчиков на в возрасте 12 лет изувечить мальчика или оба отца и сын приняли ислам. [31][32] С другой стороны, когда девширме могли достичь влиятельных позиций, родители-христиане в Боснии, как известно, подкупали скаутов, чтобы они забрали своих детей. [33] «Детей забрали из семей и перевезли в Стамбул. По прибытии они были принудительно обращены в ислам, обследованы и обучены служить империи. Эта система производила солдат пехотных корпусов, а также гражданских администраторов и высокопоставленных лиц. - высокопоставленные военные ». [34] Их деревня, район и провинция, отцовство, дата рождения и внешний вид были записаны.

Хотя влияние тюркской знати продолжалось при османском дворе до Мехмета II (см. Чандарлы Халил ), османский правящий класс постепенно стал управляться исключительно девширме, создав отдельный социальный класс. [35] Этот класс правителей был выбран из самых ярких представителей девширме и отобран вручную для службы во дворцовом учреждении, известном как Эндерун. [36] Они должны были сопровождать султана в походах, но исключительная заслуга вознаграждалась назначениями за пределами дворца. [37] Тем, кто был избран в институт писцов, известный как Калемия, также были предоставлены престижные должности. Религиозное учреждение, Ильмие, где все ортодоксальное мусульманское духовенство Османской империи получали образование и отправляли в провинции или служили в столице. [38]

Тавернье заметил в 1678 году, что янычары больше походили на религиозный орден, чем на военный корпус. [39] [ необходима страница ] Членам организации не запрещалось вступать в брак, как далее заметил Тавернье, но для них это было очень необычно. Он продолжает писать, что их число увеличилось до ста тысяч, но это произошло из-за вырождения правил, и многие из них на самом деле были «фальшивыми» янычарами, выдавая себя за налоговые льготы и другие социальные льготы. Он отмечает, что фактическое количество янычаров было на самом деле намного меньше (Шоу пишет, что при Сулеймане Великолепном их число составляло 30 000 человек [40].). К 1650-м годам количество янычаров увеличилось до 50 000, хотя к этому времени от девширме в основном отказались как от метода вербовки. [41] Иногда рекрутов набирали добровольно, так как некоторые родители хотели, чтобы их дети записывались в янычарскую службу, что обеспечивало им успешную карьеру и комфорт. [42] [ неудавшаяся проверка ] Балканские крестьяне пытались уклониться от сборщиков дани, при этом многие пытались заменить своих детей в Боснии, [43] но есть случаи, когда албанские семьи предлагали своих детей добровольно, поскольку это открывало им перспективы, недоступные им в любым другим способом. [44] Обращение в ислам использовалось в Боснии и Герцеговине для выхода из системы. Некоторые мусульманские семьи пытались заставить вербовщиков забрать их сыновей, чтобы они могли добиться профессионального роста. [45]

Некоторые христианские семьи, несомненно, были убиты горем, когда у них забрали детей, [46] в Эпире традиционная народная песня выражала это негодование, проклиная султана и предостерегая от похищения мальчиков: [47]

Будь проклят, о Император, будь трижды проклят
За зло, которое ты сделал, и зло, которое ты сделал.
Вы ловите и сковываете старика и архиереев,
Чтобы детей янычарями брать.
Их родители плачут, их сестры и братья тоже. И я плачу, пока мне не больно;
Пока живу, буду плакать,
В прошлом году это был мой сын, а в этом - брат.

-  Анонимная песня, протестующая против сбора молодых людей в рабство Османской империи. [48]

Альберт Бобовиус писал в 1686 году, что болезни были обычным явлением среди девширме и что в них требовалась строгая дисциплина. [49]

Би-би-си отмечает следующее относительно системы девширме: «Хотя члены класса девширме были технически рабами, они имели большое значение для султана, поскольку были обязаны ему своей абсолютной лояльностью и стали жизненно важными для его власти. Этот статус позволил некоторым из« рабы, чтобы стать могущественными и богатыми ». [50]

По словам Кливленда, система девширме открывала «безграничные возможности молодым людям, которые стали ее частью». [51] Басилике Папулия писал, что «... девиширме было« насильственным изъятием »в форме дани детей христианских подданных из их этнической, религиозной и культурной среды и их транспортировкой в ​​турецко-исламскую среду. с целью использования их на службе дворца, армии и государства, при этом они должны были, с одной стороны, служить султану в качестве рабов и вольноотпущенников, а с другой - сформировать правящий класс государства ». [52] Соответственно, Папулиа соглашается с Гамильтоном Александром Росскином Гиббом и Гарольдом Боуэном, авторами книги « Исламское общество и Запад»., что девширме было наказанием, наложенным на балканские народы, так как их предки сопротивлялись османскому вторжению. [53] Владимир Минорский заявляет: «Самым ярким проявлением этого факта является беспрецедентная система девширме, то есть периодического призыва« податных мальчиков », с помощью которого дети христиан были оторваны от своих семей, церквей и общин, чтобы быть превратились в османских преторианцев из-за их преданности султану и официальной вере ислама ». [54] Эта система, как объяснил Чандарлы Кара Халил Хайреддин Паша , основатель янычар : « Побежденные - рабы завоевателей, которым принадлежат их товары, их женщины,и их дети принадлежат как законное владение". [55]

Статус по исламскому праву [ править ]

По мнению ученых, практика девиширме была явным нарушением шариата или исламских законов. [19] [7] [15] [56] [57] [58] Дэвид Николле пишет, что, поскольку мальчики были «эффективно порабощены» системой девширме, это было нарушением защиты зимми, гарантированной исламским законом людям Книга . [20] Практика девширме также включала принудительное обращение в ислам, что также противоречит законам ислама. [15] Это оспаривает турецкий историк Халил Инналджик , который утверждает, что девширме не были рабами, когда-то принявшими ислам. [21][c]

Некоторые ученые отмечают, что ранняя Османская империя не заботилась о деталях шариата и, следовательно, не видела проблем с девширме. [59] В то время османы считали, что канун , закон, принятый султаном, заменил шариат, хотя к последнему относились с уважением. [60] Девширме был лишь одним примером, когда пожелания султана вытеснили шариат (другой пример - османские султаны устанавливали максимальные процентные ставки, хотя шариат полностью запрещает любые проценты ). [60] Джеймс Л. Гелвин объясняет, что османские юристысмогли обойти это предписание с помощью необычайно творческого юридического маневра, утверждая, что, хотя исламская традиция запрещает порабощение христиан, балканские христиане были другими, потому что они обратились в христианство после прихода ислама. [5] Уильям Джервейс Кларенс-Смит указывает, что это рассуждение не принято в ханафитской школе права, которую, по утверждениям Османской империи, практиковала. [61]

Современные османские хронисты неоднозначно относятся к этой практике. Османский историк 1500-х годов Мустафа Али признал, что девширме нарушает шариат, но это было разрешено только по необходимости. [61] Другие утверждали, что мусульманский завоеватель имел право на одну пятую военной добычи и, таким образом, мог забрать христианских мальчиков; [62] однако исламский закон не допускает такой добычи от общин, мирно покорившихся завоеванию, и уж тем более от их потомков. [61]

Этническая принадлежность девширме и исключения [ править ]

Девширме собирали раз в четыре или пять лет в сельских провинциях Восточной Европы , Юго-Восточной Европы и Анатолии . В основном они были собраны у христианских подданных, за редким исключением. Однако некоторым мусульманским семьям все же удалось тайно переправить своих сыновей. [18] Сбор девширме не применялся к крупным городам империи, и дети местных ремесленников в сельских городах также были освобождены, поскольку считалось, что их призыв навредит экономике. [63]

По словам Бернарда Льюиса , янычары в основном набирались из «славянского и албанского населения Балкан». [64] Согласно Британской энциклопедии и Энциклопедии ислама , на заре империи все христиане принимались в нее без разбора. Позже предпочтение отдавалось представителям Албании , Боснии и Болгарии . [65] Несомненно то, что девширме в основном набирались из христиан, живущих на Балканах, особенно сербов и боснийцев. [66] [67] [68] [69] из Боснии, албанцы иГреки . Хорошо известные примеры османов, которые были завербованы как девширме, включают Скандербега , Синан-пашу и Соколлу Мехмед-пашу . Ранний османский упор на вербовку греков , албанцев , болгар и южных славян был прямым следствием их сосредоточения на территориях в северо-западной Анатолии и южных Балканах, где эти этнические группы были преобладающими. [70]

Евреи были освобождены от этой службы. Многие ученые также считают, что армяне были освобождены от налога [71] [72], хотя в публикации 1997 года, в которой исследовались армянские колофоны пятнадцатого-семнадцатого веков и иностранные путешественники того времени, пришли к выводу, что армяне не освобождены. [73] [74] Мальчики, которые были сиротами или были единственным сыном в своей семье, были освобождены. [29]

Объединяющий фактор [ править ]

Разнообразие девширме также послужило объединяющим фактором для Османской империи. Греки, армяне, [ требуется пояснение ] албанцы и представители других национальностей могут видеть, что султан - турок, но его визиры были греками, болгарами, армянами и представителями других национальностей. Это этническое разнообразие на высокопоставленных и влиятельных позициях Османской империи помогло объединить различные группы под их юрисдикцией. Они также препятствовали формированию потомственной аристократии, но господствовали над самим султаном, практически формируя свою собственную аристократию. [75] [ необходима страница ] [76] [ необходима страница ]

Девширме в Османской дворцовой школе [ править ]

Пирамида Эндерона

Основная цель Дворцовой школы состояла в том, чтобы подготовить наиболее способных детей к руководящим должностям в качестве военачальников или высших руководителей для службы Девлетам . [77] Хотя есть много сходств между Эндеруном и другими дворцовыми школами предыдущих цивилизаций, такими как школы Аббасидов и сельджуков [78] [ необходима страница ] или современными европейскими дворцовыми школами, Эндерун был уникальным в отношении фона. студенчества и его меритократическихсистема. На этапе строгого призыва студентов насильно забирали из числа христианского населения Империи и обращали в ислам ; Евреи и цыгане были освобождены от Девширме, как и все мусульмане .

Те, кому было поручено найти этих детей, были разведчиками, специально обученными агентами на всех европейских землях Империи . Скауты набирали молодых людей в соответствии с их талантами и способностями к школьным предметам, в дополнение к их личности, характеру и физическому совершенству. Предполагалось, что кандидаты Эндерона не будут сиротами или единственным ребенком в семье (чтобы гарантировать, что у кандидатов сильные семейные ценности); они, должно быть, еще не выучили турецкий язык или ремесло / торговлю. Идеальный возраст новобранца - от 10 до 20 лет. [79] [ необходима страница ] Мехмед Рефик Бегупомянул, что молодых людей с физическими недостатками, какими бы незначительными они ни были, никогда не допускали на дворцовую службу [80] [ необходима страница ], поскольку турки считали, что сильную душу и добрый ум можно найти только в совершенном теле. [81]

Отобранные дети были одеты в красное, чтобы им было нелегко сбежать по пути в Константинополь . Стоимость службы девширме и их одежды оплачивалась их деревнями или общинами. Мальчиков собрали в когорты по сотне или больше, чтобы отправиться в Константинополь, где они были обрезаны и разделены между дворцовыми школами и военной подготовкой. Тот, кто не был избран во дворец, годами закалялся каторжными работами на анатолийских фермах, пока не стал достаточно взрослым для армии . [82]

Наиболее способных молодых людей, которые соответствовали общим принципам и имели хорошее начальное образование, затем отправляли в избранные мусульманские семьи по всей Анатолии для завершения процесса инкультурации . [83] [80] [81] Позже они будут посещать школы по всей Анатолии, чтобы завершить обучение в течение шести-семи лет, чтобы получить квалификацию обычных офицеров . [84] Они будут получать самые высокие зарплаты среди администраторов империи и пользуются большим уважением в обществе. [85] М. Армаган, [86]определил систему как пирамиду, которая была разработана для отбора элиты элиты, наиболее способных и наиболее физически совершенных. Лишь очень немногие дойдут до дворцовой школы .

Отклонить [ править ]

По словам историка Джемаля Кафадара, одной из основных причин упадка системы девширме было то, что размер янычарского корпуса должен был быть увеличен, чтобы компенсировать снижение важности конных сил сипахи, которые сами по себе были результат изменений в ранней современной войне (таких как введение огнестрельного оружия и возросшее значение пехоты). [87] Действительно, янычарский корпус вскоре станет крупнейшим единым военным корпусом империи. [87] В результате к концу шестнадцатого века от системы девширме все чаще отказывались в пользу менее жестких методов вербовки, которые позволяли мусульманам входить непосредственно в янычарский корпус. [87]

В 1632 году янычары предприняли неудачную попытку переворота против Мурада IV , который затем принес им присягу на верность. В 1638 [88] или 1648 году рекрутинговая система янычар на основе девширме формально прекратила свое существование. [89] В приказе, разосланном властям всех европейских провинций в 1666 году в множестве копий, была установлена ​​цель набора девширме в размере от 300 до 320 человек для территории, охватывающей все центральные и западные Балканы . [90] При воцарении султана Сулеймана II в 1687 г. только 130 призывников-янычаров были переведены в янычарские звания. [91] Система была окончательно отменена в начале Ахмета III.царствование (1703–1730). [92]

После вторжения Наполеона в Египет в 1798 году в режиме султана Селима III началось движение за реформы , направленное на сокращение численности класса аскери, которые были гражданами первого класса или военным классом (также называемыми янычарами ). Селим был взят в плен и убит янычарами. Преемник султана, Махмуд II был терпелив, но помнил результаты восстания 1807 года. В 1826 году он создал основу новой современной армии, Асакир-и Мансуре-и Мухаммедайе , [93] вызвавшей восстание среди населения. Янычары. Власть держала янычар [ какие? ] в своих бараках и вырезали тысячи из них. [94] Это событие вошло в анналы истории Османской империи как благоприятное событие .

См. Также [ править ]

  • Османское рабство в Центральной и Восточной Европе
  • Янычар
  • Мамлюк
  • Гилман
  • Черный Страж
  • Капыкулу

Аннотации [ править ]

  1. ^
    Известен просто как «коллекционирование» ( девширме ) Османской империи دوشيرمه . На других языках он известен как: Средневековый греческий : παιδομάζωμα / Paedomazoma - собрание детей; Армянский : Մանկահավաք / Манкахавак - собирание детей; Румынский : tribut de sânge ; Сербско-хорватский : Danak u krvi , Данак у крви, македонский : Данок во крв / Danok vo krv , болгарский : Кръвен данък / Kraven Danak - налог на кровь
  2. ^
    Позже были введены другие классификации, такие как артиллерийский и пушечный корпус, шахтеры и роющие рвы и даже отдельный корпус пушечных повозок, но количество людей в этих группах было относительно небольшим, и они включали христианские элементы.
  3. ^
    Этот сбор, взимаемый ранними османскими правительствами с балканских христиан, остается болезненным местом в балканской историографии: хотя многие современные турки предпочитают рассматривать процесс вербовки как чисто добровольный [5]

Примечания [ править ]

  1. ^ Nasuh, Matrakci (1588). «Вербовка янычар на Балканах» . Сулейманнаме, музей Топкапы Сарай, г-жа Хазине 1517 . Архивировано из оригинала на 3 декабря 2018 года . Проверено 20 ноября +2016 .
  2. ^ a b Финкель, Кэролайн (2007). Мечта Османа: история Османской империи, 1300-1923 гг . Основные книги. п. 325. ISBN 978-0465023967.
  3. ↑ Ингвар Сванберг и Дэвид Вестерлунд, Ислам за пределами арабского мира, Routledge, 1999, стр. 140
  4. ^ Хайн, Кэтрин. «Девширме - оспариваемая практика» . utah.edu . Университет Юты . Проверено 13 июня 2020 .
  5. ^ a b c Джеймс Л. Гелвин (2016). Современный Ближний Восток: история . Издательство Оксфордского университета. п. 80. ISBN 978-0-19-021886-7.
  6. ↑ Хэнсон, Виктор Дэвис (18 декабря 2007 г.). Резня и культура: знаменательные битвы на пути к западному могуществу . Knopf Doubleday Publishing Group. ISBN 978-0-307-42518-8.
  7. ^ а б в г д Дэвид Николь (2011). «Система Девширме». В Александре Микаберидзе (ред.). Конфликт и завоевание в исламском мире: историческая энциклопедия . 1 . С. 273–4.
  8. ^ Уильям Л. Кливленд (4 мая 2018 г.). История современного Ближнего Востока . ISBN 9780429975134.
  9. ^ Дэвид Брюэр. Греция, скрытые века: турецкое правление от падения Константинополя до греческой независимости . п. 51. Внешние стороны обязаны своим положением и сохранением в нем исключительно султану и, таким образом, будут более лояльными, чем турки, подверженные влиянию придворных фракций.
  10. ^ Ахмад Фероз. Создание современной Турции . Рутледж . п. 1820. С самого начала отношения между правителем и его туркменскими союзниками были чреваты напряжением, которое подрывало все попытки султана создать сильное государство. С завоеванием Балкан султан обнаружил, что может уменьшить свою зависимость от туркменской знати, создав противодействие из числа христиан на недавно завоеванных территориях.
  11. ^ Уильям Л. Кливленд и Мартин Бант; Уильям Л. Кливленд (июль 2010 г.). История современного Ближнего Востока . ReadHowYouWant.com. п. 115. ISBN 978-1-4587-8155-0.
  12. ^ Джон К. Кокс (2002). История Сербии . Издательская группа «Гринвуд». п. 29. ISBN 978-0-313-31290-8.
  13. ^ a b http://www.bbc.co.uk/religion/religions/islam/history/slavery_1.shtml#section_4 ; « ... и указать на то, что многие христианские семьи были враждебно настроены и обижены на это - что, возможно, подчеркивается применением силы для навязывания системы ».
  14. ^ a b c Кларенс-Смит, W. (2020). Ислам и отмена рабства . Херст. п. 49. ISBN 978-1-78738-415-6.
  15. ^ а б в г Дэвид Николь (2019). «Система Девширме». В Спенсере Такере (ред.). Ближневосточные конфликты от Древнего Египта до 21-го века: энциклопедия и собрание документов . п. 353.
  16. ^ а б Дуглас Э. Стресуснд. Исламские Пороховые Империи: Османы, Сефевиды и Моголы . п. 83.
  17. ^ Новая энциклопедия ислама , изд. Сирил Глассе, (Rowman & Littlefield, 2008), 129.
  18. ^ а б Р. М. Сэвори (ред.). Введение «Исламская цивилизация» .
  19. ^ a b Джиллиан Ли Вайс (2002). Вернувшись из Берберии: плен, искупление и французская идентичность в Средиземноморье семнадцатого и восемнадцатого веков . Стэндфордский Университет. п. 32. Многие ученые считают, что «детский налог» нарушает исламский закон.
  20. ^ a b Дэвид Николь (22 июля 2011 г.). «Система Девширме» . В Александре Микаберидзе (ред.). Конфликт и завоевания в исламском мире: историческая энциклопедия [2 тома]: историческая энциклопедия . ABC-CLIO. С. 273–. ISBN 978-1-59884-337-8. Это фактически поработило некоторых из собственных неисламских подданных султана и, следовательно, было незаконным в соответствии с исламским законодательством, которое предусматривало, что завоеванные немусульмане должны быть демилитаризованы и защищены.
  21. ^ a b Халил Иналчик, «Османская цивилизация», стр. 138, Анкара 2004.
  22. ^ Basgoz, I. & Wilson, HE (1989), образовательная традиция Османской империи и развитие турецкой системы образования республиканской эпохи. Турецкое обозрение 3 (16), 15.
  23. ↑ Питер Ф. Сахар (1 июля 2012 г.). Юго-Восточная Европа под властью Османской империи, 1354–1804 гг . Вашингтонский университет Press. п. 56. ISBN 978-0-295-80363-0.
  24. ^ Иналджик, "Османская цивилизация", P138, Анкара 2004.
  25. ^ Шоу 1976 , стр. 27.
  26. ^ Shaw 1976 , стр. 112-129.
  27. ^ Пападопулос И. Стефанос, "Учет paedomazoma в Салониках во время первой оккупации города турками, ...", Салоники, 1992, стр. 71-77 (Παπαδόπουλος Στέφανος Ι., Μνεία παιδομαζώματος στη Θεσσαλονίκη κατά την πρώτη κατοχή της πόλης από τους Τούρκους, Χριστιανική Θεσσαλονίκη ... (11ος – 15ος μ.Χ.), Θεσσαλονίκη 1992, σ. 71–77) (на греческом языке). «Paedomazoma» (собирание детей) - это греческое название Девсирме.
  28. ^ Zoras Th. Георгиос, "Некоторые отчеты о Педомазоме", Парнас, т. 4, 2 (1962), pp. 217 - (Ζώρας Θ. Γεώργιος, «Μαρτυρίαι τινές περί το Παιδομάζωμα» (на греческом языке). О поэме Axayioli, стр. 217-221. 223. Оригинал письма на итальянском языке.
  29. ^ а б Таскин, У. (2008). «Классик донем Османли егитим курумлари - Османские образовательные основы в классическом понимании» (PDF) . Журнал международных социальных исследований . 1 (3): 343–366.
  30. ^ Ortaylı, Ильбер (2016). Türklerin Tarihi 2 . Timaş Yayınları. п. 71. ISBN 978-605-08-2221-2.
  31. ^ Жак, EE (1995). Албанцы: этническая история с доисторических времен до наших дней . Клиническая компетентность. McFarland & Company. п. 223. ISBN 978-0-89950-932-7.
  32. ^ Detrez, Рэймонд (18 декабря 2014). Исторический словарь Болгарии . ISBN 9781442241800.
  33. Перейти ↑ Malcolm, Noel (1996). Босния: краткая история . Лондон: Papermac. п. 46. ISBN 0-333-66215-6.
  34. ^ История современного Ближнего Востока Кливленд и Бантин стр.42
  35. Перейти ↑ Zürcher, Erik (1999). Вооружая государство . Соединенные Штаты Америки: LB Tauris and Co. Ltd. p. 5. ISBN 1-86064-404-X.
  36. Перейти ↑ Shaw 1976 , pp. 115–117.
  37. ^ Шоу 1976 , стр. 117.
  38. ^ Shaw 1976 , стр. 132-139.
  39. ^ Тавернье . Nouvelle Relation de L'ınterieur du Serrial du Grand Seigneur. 1678, Амстердам.
  40. ^ Шоу 1976 , стр. 121.
  41. ^ Ágoston, Габор (2014). «Огнестрельное оружие и военная адаптация: османы и европейская военная революция, 1450–1800». Журнал всемирной истории . 25 : 118. DOI : 10.1353 / jwh.2014.0005 . S2CID 143042353 . 
    • Кунт, Метин İ. (1983). Слуги султана: преобразование правительства Османской провинции, 1550-1650 гг . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. п. 76. ISBN 0-231-05578-1.
  42. ^ Проповедь ислама: история распространения мусульманской веры Сэр Томас Уокер Арнольд, стр. 130
  43. ^ Османская империя и исламские традиции, Норман Ицковиц, стр. 49
  44. ↑ Жан В. Седлар (март 2013 г.). Центрально-восточная Европа в средние века, 1000-1500 гг . Вашингтонский университет Press. п. 269. ISBN. 9780295800646.
  45. ↑ Траян Стоянович (20 мая 2015 г.). Балканские миры: первая и последняя Европа . Рутледж. п. 201. ISBN 9781317476153.
  46. ^ Мансел, P. (2011). Константинополь: город желаний мира, 1453-1924 гг . Джон Мюррей Пресс. п. 26. ISBN 978-1-84854-647-9. Дата обращения 24 июня 2020 .
  47. ^ Веселый, B .; Гринвуд Пресс (2004). Энциклопедия новогреческой литературы . Гринвуд Пресс. п. 197. ISBN 978-0-313-30813-0. Дата обращения 24 июня 2020 .
  48. ^ Bator, R .; Ротеро, К. (2000). Повседневная жизнь в древнем и современном Стамбуле . Города сквозь время. Рунический камень Press. п. 43. ISBN 978-0-8225-3217-0. Дата обращения 24 июня 2020 .
  49. ^ Николас Бреннер. Серай Эндерун; das ist inwendige beschaffenheit der türkischen Kayserl, residentz, zu Constantinopoli die newe burgk genannt sampt der ordnung und gebrauschen so von Альберто Бобивио Леополитано. JJ Kürner. 1667. Ищите другие переводы у Бобовио, Бобовиуса или Али Ульви. Французская версия существует, и фрагменты существуют в CG и AW Fisher "Topkapi Sarayi in the Mid-17th Century: Bobovi's Description" в 1985 году.
  50. ^ «BBC - Религии - Ислам: рабство в исламе» . bbc.co.uk . Проверено 9 апреля 2018 .
  51. ^ Кливленд, Уильям Л. «История современного Ближнего Востока. 3-е издание». п. 46
  52. ^ Некоторые заметки о Девсирме , бюллетене школы восточных и африканских исследований , Vol. 29, No. 1, 1966, VLMenage, (Cambridge University Press, 1966), 64.
  53. ^ Некоторые заметки о Девсирме , бюллетене школы восточных и африканских исследований , Vol. 29, No. 1, 1966, VLMenage, (Cambridge University Press, 1966), 70.
  54. ↑ Шейх Бали-Эфенди о Сефевидах , Бюллетень школы восточных и африканских исследований , Vol. 20, No. 1/3, 1957, В. Минорский, (Cambridge University Press, 1957), стр. 437.
  55. ^ Lybyer, Альберт Howe, Правительство империи Оттоманской во времена Сулеймана Великолепного (Harvard University Press, 1913), стр. 63-64.
  56. ↑ Пол Виттек (1955). "Devs̱ẖirme and s̱ẖarī'a". Бюллетень школы восточных и африканских исследований Лондонского университета . 17 (2): 271-278.
  57. ^ Микаберидзе, Александр (2011). Конфликт и завоевания в исламском мире: историческая энциклопедия [2 тома]: историческая энциклопедия . ABC-CLIO. п. 273. ISBN. 978-1-59884-337-8. Это эффективно поработило некоторых неисламских подданных султана и, следовательно, было незаконным в соответствии с исламским законом, который предусматривал демилитаризацию и защиту побежденных немусульман.
  58. ^ Kunt, И. (2000). «Восстание османов». В Джонс, Майкл (ред.). Новая Кембриджская средневековая история, том 6, c.1300 – c.1415 . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 860. ISBN 9781139055741.
  59. ^ F .E Peters. Монотеисты: евреи, христиане и мусульмане в конфликте и конкуренции, Том II: Слова и Воля Бога . Издательство Принстонского университета . п. 122.
  60. ^ а б Сами Зубайда. Закон и власть в исламском мире . Bloomsbury Academic. п. 115.
  61. ^ a b c Уильям Джервейс Кларенс-Смит. Ислам и отмена рабства . п. 38-9.
  62. Перейти ↑ Hathaway, J. (2005). Бешир Ага: главный евнух Османского имперского гарема . Создатели мусульманской мировой серии. Публикации Oneworld. п. 4. ISBN 978-1-85168-390-1.
  63. ^ Шоу 1976 , стр. 114.
  64. ^ Льюис, Бернард (1992). Раса и рабство на Ближнем Востоке: историческое исследование . Издательство Оксфордского университета. п. 65 .
  65. ^ Encyclopdia Britannica. Издание одиннадцатое, т. 15 и Энциклопедия ислама (Leiden Grill, 1967-97), vol. 4, арт. «Девширме». 151 с.
  66. ^ Джон А. Файн - Поздние средневековые Балканы: критический обзор pdf
  67. ^ Nasuh, Matrakci (1588). «Вербовка янычар на Балканах». Сулейманнаме, музей Топкапы Сарай, г-жа Хазин 1517
  68. ^ Basgoz, I. & Wilson, HE (1989), образовательная традиция Османской империи и развитие турецкой системы образования республиканской эпохи. Турецкое обозрение 3 (16), 15
  69. ^ Перри Андерсон (1979). Происхождение абсолютистского государства. Verso. п. 366
  70. ^ Andrina Стайлз, 'Османская империя: 1450-1700' (Hodder & Stoughton, 1989), стр 66-73..
  71. ^ Шоу 1976, стр. 114: Шоу заявляет, что причиной этого исключения могло быть признание обоих людей как отдельной нации (ни одна из балканских этнических групп не была признана таковой) или что евреи и армяне в любом случае жили в основном в крупных городах.
  72. ^ Albertus Bobovius, который был порабощен крымскими татарами и продается во дворец в семнадцатом веке, сообщаетчто и армянеи евреи были освобождены от devshirme налога. Он пишет, что причина этого исключения для армян является религиозной: эта армянская григорианская церковь считалась наиболее близкой к учению Христа (и, следовательно, Мухаммеда).
  73. ^ Kouymjian, Dickran (1997 год). «Армения от падения Киликийского царства (1375 г.) до насильственного переселения при шахе Аббасе (1604 г.)» в «Армянский народ от древних времен до наших дней», том II: Иностранное господство к государственности: от пятнадцатого до двадцатого века . Ричард Ованнисян (редактор) Нью-Йорк: Palgrave Macmillan. С. 12-14. ISBN 1-4039-6422-X . 
  74. ^ (на армянском) Зулалян, Манвел . «Դեվշիրմեն» (մանկահավաքը) օսմանյան կայսրության մեջ ըստ թուրքական եւ հայկական աղբյուրների [ "Devshirme" (Child-Gathering) в Османской империи Согласно турецким и армянским источникам Patma-Banasirakan Handes 5-6 / 2-3 (1959): стр 247-256.
  75. ^ Барки, Карен (2008). Империя различий: османы в сравнительной перспективе . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521715331.
  76. ^ Коппер, Пол. «Система Девширме, необходимое зло» . Academia.edu . Американский военный университет . Проверено 8 апреля 2020 .:
  77. ^ Basgoz, I. & Wilson, HE (1989). Образовательная традиция Османской империи и развитие турецкой образовательной системы в республиканскую эпоху. Турецкое обозрение 3 (16), 15.
  78. ^ Ван Duinkerken, W. (1998). Реформа образования в эпоху танзиматов (1839–1876 гг.): Светские реформы в танзимате (неопубликованная магистерская диссертация, Университет МакГилла). Получено с http://digitool.library.mcgill.ca:1801/webclient/StreamGate?folder_id = 0 & dvs = 1248070802480 ~ 852
  79. ^ Taskin, У. (2008). Класик донем Османли егитим курумлари - Османские образовательные основы в классическом понимании. Улусларараси Сосял Арастирмалар Дергиси - Журнал международных социальных исследований 1, 343–366.
  80. ^ a b Миллер, Б. (1973). Дворцовая школа Мухаммеда Завоевателя (Переиздание). Нью-Йорк: Арно Пресс.
  81. ^ а б Ипсирли, М. (1995). Enderûn. В «Диянет Ислам ансиклопедиси» (Том XI, стр. 185–187). Стамбул, Турция: Turkiye Diyanet Vakfi.
  82. ^ Katheryn Хайн, Devshirme является оспариваемая практика (2012) [ постоянная битая ссылка ] , Historia: Альфа Rho Papers, Vol. 2, стр. 167, 168.
  83. ^ Horniker, AN (1944). Корпус янычар. Военное дело 8 (3), 177–04.
  84. ^ Ilgurel, М. (1988). Acemi Oglani. В «Диянет Ислам ансиклопедиси» (Том I, стр. 324–25). Стамбул, Турция: Turkiye Diyanet Vakfi.
  85. ^ Акарсу, Ф. (nd) «Эндерун: Ustun yetenekliler icin saray okulu». Получено с http://fusunakarsu.com/articles/ENDERUN_ustun_yetenekliler_icin.html [ постоянная мертвая ссылка ]
  86. ^ Armağan, Мустафа (2006). Osmanlı'da ustün yetenekliler fabrikası: Enderun Mektebi. Yeni Dünya Dergisi 10, 32.
  87. ^ a b c Джемаль Кафадар. «Вопрос османского упадка». Harvard Middle Eastern and Islamic Review, vol. 4, вып. 1-2, 1997-1998, с. 52
  88. ^ Хаббард, Гленн и Тим Кейн. (2013). Баланс: экономика великих держав от Древнего Рима до современной Америки. Саймон и Шустер. п. 152. ISBN 978-1-4767-0025-0. 
  89. Перейти ↑ Zürcher, Erik (1999). Вооружая государство . Лондон и Нью-Йорк: LB Tauris and Co. Ltd., стр. 80. ISBN 1-86064-404-X.
  90. ^ Murphey 2006 , стр. 44-45.
  91. ^ Murphey 2006 , стр. 46.
  92. ^ Murphey 2006 , стр. 223.
  93. ↑ Kinross, pp. 456–457.
  94. ^ Хаббард, Гленн и Тим Кейн. (2013). Баланс: экономика великих держав от Древнего Рима до современной Америки. Саймон и Шустер. п. 153. ISBN 978-1-4767-0025-0. 

Ссылки [ править ]

  • Насух, Матракчи (1588). «Вербовка янычар на Балканах» . Сулейманнаме, музей Топкапы Сарай, г-жа Хазине 1517 .
  • Шоу, Стэнфорд (1976). История Османской империи и современной Турции, Том I . Кембридж: Издательство Кембриджского университета . ISBN 0-521-21280-4.
  • Мерфи, Роадс (2006) [1999]. Османская война, 1500-1700 гг . Рутледж. ISBN 978-1-135-36591-2.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • «Ислам и рабство: живучесть истории» . Экономист . 22 августа 2015.

Внешние ссылки [ править ]

  • «Девсирме» в «Энциклопедии Востока»
  • Сайт об Османской империи - оригинальная немецкая версия; вот его янычарская страница (будет использована в дальнейшем)