Дхарма

Дхарма

Йога, личное поведение ^[2]

Такие добродетели, как ахимса (ненасилие) ^[3]

Закон и справедливость ^[4]

Саньяса и этапы жизни ^[5]

Обязанности, такие как обучение у учителей ^[6]

Дхарма ( / д ɑːr м ə / ; ^[7] Санскритская : धर्म , латинизируется :  дхарма , выраженной  [dʱɐrmɐ] ( слушать ) (пали: дхамма )) является ключевым понятием с множеством значений в индийских религиях , таких как индуизм , буддизм , Джайнизм , сикхизм и другие. ^[8] Там нет ни одного слова перевода для дхармы в западных языках.^[9]

В индуизме дхарма является одним из четырех компонентов Puruṣārtha , целей жизни, и означает поведение, которое, как считается, соответствует риту , порядку, который делает возможной жизнь и вселенную. ^{[10] [примечание 1]} Он включает обязанности, права, законы, поведение, добродетели и «правильный образ жизни». ^[11] В буддизме дхарма означает « космический закон и порядок» ^{[10] [12],} как выражено в учении Будды. ^{[10] [12]} В буддийской философии , дхамма / дхарма также термин « явления ».^{[13] [примечание 2]} Дхарма в джайнизме относится к учению Тиртханкары ( Джины ) ^[10] и совокупности доктрин, относящихся к очищению и нравственному преобразованию людей. Для сикхов дхарма означает путь праведности и надлежащей религиозной практики. ^[14]

Концепция дхармы уже использовалась в исторической ведической религии , и ее значение и концептуальные рамки развивались на протяжении нескольких тысячелетий. ^[15] Как и в случае с другими компонентами Пурушартхи , концепция дхармы является паниндийской . Древний тамильский моральный текст Тируккурал основан исключительно на ахам , тамильском термине дхарма. ^[16] антоним дхармы является адхармом .

Этимология [ править ]

Слово « дхарма» происходит от санскритского « дхри», что означает « удерживать» или « поддерживать» . Отсюда он берет значение «то, что установлено или твердо», и, следовательно, «закон». Оно происходит от древнего ведического санскрита n -stem dharman- с буквальным значением «носитель, сторонник» в религиозном смысле, понимаемом как аспект Рты . ^[17]

В Ригведе это слово появляется как n- основа, dhárman- , с рядом значений, охватывающих «что-то установленное или твердое» (в буквальном смысле - стержни или стержни). Образно означает «опорник» и «опекун» (божеств). Он семантически похож на греческое « Фемида» («фиксированный указ, статут, закон»). ^[18]

В классическом санскрите, и в ведическом санскрите в Атхарваведе , стебель тематический: dhárma- ( деванагари : धर्म). На пракрите и пали это переводится как дхамма . В некоторых современных индийских языках и диалектах это слово также встречается как дхарм .

Древние переводы

Когда император Маурьев Ашока в III веке до нашей эры хотел перевести слово «Дхарма» (он использовал слово пракрит Дхамма ) на греческий и арамейский ^[19], он использовал греческое слово Евсебея (εὐσέβεια, благочестие, духовная зрелость или благочестие). в Кандагар двуязычного Rock начертание и Кандагар греческого указов , и арамейского слова Qsyt ( «истина») в Кандагар двуязычного Rock начертание . ^[20]

Определение [ править ]

Дхарма - это концепция, имеющая центральное значение в индийской философии и религии . ^[21] Он имеет множество значений в индуизме , буддизме , сикхизме и джайнизме . ^[8] Трудно дать одно краткое определение дхармы , поскольку это слово имеет долгую и разнообразную историю и охватывает сложный набор значений и толкований. ^[22] В западных языках нет эквивалентного однословного синонима дхармы . ^[9]

Было много противоречивых попыток перевести древнюю санскритскую литературу со словом дхарма на немецкий, английский и французский языки. Эта концепция, утверждает Пол Хорш ^[23] , вызвала исключительные трудности для современных комментаторов и переводчиков. Например, в то время как перевод Ригведы Грассманном ^[24] определяет семь различных значений дхармы, Карл Фридрих Гельднер в своем переводе Ригведы использует 20 различных переводов дхармы, включая такие значения, как «закон», «порядок», «долг», «заказ», «качество» и «модель» и другие. ^[23] Однако слово дхарма стало широко распространенным заимствованием. на английском языке и включен во все современные полные английские словари.

Корень слова дхарма - «дхри», что означает «поддерживать, удерживать или нести». Это то, что регулирует ход изменений, не участвуя в изменениях, но этот принцип, который остается неизменным. ^[25] Monier-Williams, широко цитируемый ресурс для определений и объяснений санскритских слов и понятий индуизма, предлагает ^[26] многочисленные определения слова дхарма., например, то, что установлено или незыблемо, твердый указ, статут, закон, практика, обычай, долг, право, справедливость, добродетель, мораль, этика, религия, религиозные заслуги, добрые дела, природа, характер, качество, собственность. Тем не менее, каждое из этих определений является неполным, а комбинация этих переводов не передает полного смысла этого слова. В просторечии дхарма означает «правильный образ жизни» и «путь правоты». ^[25]

Значение слова дхарма зависит от контекста, и его значение эволюционировало по мере развития идей индуизма на протяжении истории. В самых ранних текстах и ​​древних мифах индуизма дхарма означала космический закон, правила, создавшие вселенную из хаоса, а также ритуалы; в более поздних Ведах , Упанишадах , Пуранах и эпосах значение стало уточненным, богаче и сложнее, и это слово применялось в различных контекстах. ^[15] В определенных контекстах дхармаобозначает поведение человека, которое считается необходимым для порядка вещей во вселенной, принципы, предотвращающие хаос, поведение и действия, необходимые для всей жизни в природе, обществе, семье, а также на индивидуальном уровне. ^{[10] [15] [27] [примечание 1]} Дхарма включает в себя такие идеи, как долг, права, характер, призвание, религия, обычаи и любое поведение, которое считается уместным, правильным или морально чистым. ^[28]

Антоним дхармы - адхарма (санскрит: अधर्म) ^[29], что означает то, что «не является дхармой». Как и в случае с дхармой , слово адхарма включает и подразумевает множество идей; в просторечии адхарма означает то, что противоречит природе, аморально, неэтично, неправильно или незаконно. ^[30]

В буддизме дхарма включает в себя учения и доктрины основателя буддизма Будды .

История [ править ]

По словам Пандуранга Вамана Кейна, автора авторитетной книги « История Дхармасастры» , слово дхарма встречается в гимнах Ригведы как прилагательное или существительное по крайней мере пятьдесят шесть раз . Согласно Полу Хоршу ^[23] слово дхарма берет свое начало в мифах ведического индуизма. Гимны Ригведы утверждают, что Брахман создал вселенную из хаоса, они разделяют (дхар-) землю, солнце и звезды, они поддерживают (дхар-) небо в стороне и отличны от земли, и они стабилизируют (дхар-) дрожащие горы и равнины. ^{[23] [31]} Боги, в основном Индра, затем избавьте и удерживайте порядок от беспорядка, гармонию от хаоса, стабильность от нестабильности - действия, изложенные в Ведах с корнем слова дхарма. ^[15] В гимнах, составленных после мифологических стихов, слово дхарма принимает расширенное значение как космический принцип и появляется в стихах, независимых от богов. Он развивается в концепцию, утверждает Пол Хорш ^[23], которая имеет динамический функциональный смысл, например, в Атхарваведе , где она становится космическим законом, связывающим причину и следствие через субъект. Дхарма в этих древних текстах также имеет ритуальное значение. Ритуал связан с космическим, а «дхармани» приравнивается к церемониальной преданности принципам, которые боги использовали для создания порядка из беспорядка, мира из хаоса.^[32] Помимо ритуального и космического смысла дхармы, связывающего текущий мир с мифической вселенной, концепция распространяется на этико-социальное чувство, которое связывает людей друг с другом и с другими формами жизни. Именно здесь в индуизме возникает дхарма как концепция закона. ^{[33] [34]}

Дхарма и связанные с ней слова встречаются в древнейшей ведической литературе индуизма, в более поздних Ведах, Упанишадах, Пуранах и эпосах; слово дхарма также играет центральную роль в литературе других индийских религий, основанных позже, таких как буддизм и джайнизм. ^[15] Согласно Бреретону, ^[35] Дхарман встречается в Ригведе 63 раза ; кроме того, слова, относящиеся к Дхарману, также встречаются в Ригведе, например, один раз как дхармакрит, 6 раз как сатьядхарман и один раз как дхармавант , в 4 раза как дхарман и дважды как дхариман .

Известны индоевропейские параллели для «Дхармы», но единственный иранский эквивалент - это староперсидский дарман «лекарство», значение которого довольно удалено от индоарийского дхармана , предполагая, что слово «Дхарма» не играло большой роли. в индоиранский период и в основном развивался в последнее время в рамках ведической традиции. ^[35] Тем не менее, считаются , что Даэо из зороастризма , также означает «вечный закон» или «религию», связан с санскритом «Дхармой». ^[36] Идеи, частично совпадающие с Дхармой , встречаются в других древних культурах:такие как китайское дао , египетскоеМаат , шумерский я . ^[25]

Евсебея и дхарма [ править ]

В середине 20 века в Афганистане была обнаружена надпись индийского императора Асоки 258 г. до н.э. - Двуязычная каменная надпись Кандагара . Эта наскальная надпись содержит греческий и арамейский текст. По словам Пола Хакера , ^[37] на скале появляется греческое перевод санскритского слова дхарма: слово эвсебейя . ^[37]Ученые эллинистической Греции объясняют эвсебейю как сложное понятие. Евсевия означает не только почитание богов, но и духовную зрелость, благоговейное отношение к жизни и включает в себя правильное поведение по отношению к своим родителям, братьям и сестрам и детям, правильное поведение между мужем и женой, а также поведение между биологически несвязанными людьми. Эта наскальная надпись, заключает Пол Хакер ^[37], предполагает, что дхарма в Индии около 2300 лет назад была центральной концепцией и означала не только религиозные идеи, но и идеи справедливости, добра, долга перед человеческим сообществом. ^[38]

Рта, майя и дхарма [ править ]

В развивающейся индуистской литературе дхарма связывалась с двумя другими важными концепциями: рита и майя . Рита в Ведах - это истина и космический принцип, который регулирует и координирует действие вселенной и всего, что в ней. ^{[39] [40]} Майя в Ригведе и более поздней литературе означает иллюзию, обман, обман, магию, которая вводит в заблуждение и создает беспорядок, ^[41] таким образом противоречит реальности, законам и правилам, которые устанавливают порядок, предсказуемость и гармонию. Пол Хорш ^[23]предполагает, что рита и дхарма - параллельные концепции, первая из которых является космическим принципом, а вторая - моральной социальной сферой; в то время как майя и дхарма также являются коррелятивными понятиями: первое - то, что искажает закон и моральную жизнь, а второе - то, что укрепляет закон и моральную жизнь. ^{[40] [42]}

Дэй предполагает, что дхарма является проявлением ta, но предполагает, что ta могла быть отнесена к более сложной концепции дхармы, поскольку эта идея развивалась в древней Индии с течением времени нелинейным образом. ^[43] Следующий стих из Ригведы является примером связи риты и дхармы:

О Индра, веди нас по пути Рты, по правильному пути, преодолевающему все зло ...

-  RV 10 .133.6

Индуизм [ править ]

Дхарма - это организующий принцип в индуизме, который применяется к людям в одиночестве, к их взаимодействию с людьми и природой, а также между неодушевленными объектами, ко всему космосу и его частям. ^[25] Он относится к порядку и обычаям, которые делают возможной жизнь и вселенную, и включает поведение, ритуалы, правила, управляющие обществом, и этику. ^{[10] [примечание 1]} Индуистская дхарма включает религиозные обязанности, моральные права и обязанности каждого человека, а также поведение, обеспечивающее социальный порядок, правильное поведение и добродетельные. ^[44] Дхарма, согласно Ван Буйтенену, ^[45]это то, что все существующие существа должны принять и уважать, чтобы поддерживать гармонию и порядок в мире. Это не действие и не результат, а естественные законы, которые направляют действие и создают результат для предотвращения хаоса в мире. Это врожденная характеристика, которая делает существо тем, чем оно является. Это, как утверждает Ван Буйтенен, преследование и исполнение своей природы и истинного призвания, таким образом играя свою роль в космическом концерте. В индуизме дхарма пчелы - производить мед, корова - давать молоко, солнце - излучать солнечный свет, река - течь. ^[45] С точки зрения человечества, дхарма - это потребность, следствие и сущность служения и взаимосвязанности всей жизни. ^{[25] [37]}

По своей истинной сути дхарма означает для индуиста «расширять ум». Кроме того, он представляет собой прямую связь между индивидуумом и социальными явлениями, которые объединяют общество. Подобно тому, как социальные явления влияют на сознание индивида, точно так же действия индивида могут изменять курс общества в лучшую или в худшую сторону. Это тонко перекликается с кредо धर्मो धारयति प्रजा: значение дхармы - это то, что поддерживает и поддерживает социальную конструкцию.

В индуизме дхарма включает в себя два аспекта - санатана-дхарму , которая является общими, неизменными и неизменными принципами дхармы, которые не подлежат изменениям, и юга-дхарма , которая действительна для юги , эпохи или века, как установлено индуистской традицией и таким образом, может измениться по окончании своего времени.

В Ведах и Упанишадах [ править ]

В историческом разделе этой статьи обсуждается развитие концепции дхармы в Ведах . Это развитие продолжилось в Упанишадах и более поздних древних письменах индуизма. В Упанишадах концепция дхармы продолжается как универсальный принцип закона, порядка, гармонии и истины. Он действует как регулирующий моральный принцип Вселенной. Это объясняется как закон праведности и приравнивается к сатья ( санскрит : सत्यं, истина) ^{[46] [47]} в гимне 1.4.14 Брихадараньяка Упанишад следующим образом:

धर्मः तस्माद्धर्मात् परं नास्त्य् अथो अबलीयान् बलीयाँसमाशँसते धर्मेण यथा राज्ञैवम्।
यो वै स धर्मः सत्यं वै तत् तस्मात्सत्यं वदन्तमाहुर् धर्मं वदतीति वा वदन्तँ सत्यं वदतीत्य् एतद्ध्येवैतदुभयं भवति ।।

Нет ничего выше дхармы. Слабый побеждает более сильного с помощью дхармы, как над королем. Воистину эта дхарма есть Истина ( Сатья ); Поэтому, когда человек говорит Истину, они говорят: «Он говорит Дхарму»; и если он говорит Дхарму, они говорят: «Он говорит Истину!» Ибо оба едины.

-  Брихадараньяка Упанишад , 1.4.xiv ^{[46] [47]}

В эпосах [ править ]

Индуизм и философии, утверждает Даниэль Ингаллс , ^[48] уделяет основное внимание уделяется индивидуальной практической морали. В санскритских эпосах эта озабоченность вездесуща.

Во второй книге Рамаяны , например, крестьянин просит царя сделать то, что от него морально требует дхарма, царь соглашается и делает это, хотя его соблюдение закона дхармы дорого обходится ему. Точно так же дхарма находится в центре всех основных событий в жизни Рамы, Ситы и Лакшмана в Рамаяне, - утверждает Дэниел Ингаллс. ^[49] Каждый эпизод «Рамаяны» символически представляет жизненные ситуации и этические вопросы. Вопрос обсуждается персонажами, в конце концов правильное преобладает над злом, добро над злом. По этой причине в индуистских эпосах добрый, морально стойкий, законопослушный царь упоминается как «дхармараджа». ^[50]

В Махабхарате , другой крупный индийский эпос, подобным образом , дхарма занимает центральное место , и она представлена с символизмом и метафорами. Ближе к концу эпоса бог Яма, называемый в тексте дхармой, изображается как принимающий форму собаки, чтобы проверить сострадание Юдхиштхиры , которому говорят, что он не может попасть в рай с таким животным, но отказывается отказаться от своего спутника, за это решение его затем хвалят дхармой. ^[51] Ценность и привлекательность Махабхараты не столько в ее сложном и поспешном изложении метафизики в 12-й книге, утверждает Ингаллс, ^[49]потому что индийская метафизика более красноречиво представлена ​​в других санскритских писаниях; Привлекательность Махабхараты, как и Рамаяны, заключается в том, что она представляет серию моральных проблем и жизненных ситуаций, на которые, по словам Ингаллса, обычно дается три ответа ^[49]: один ответ - Бхима , который является ответом грубого человека. сила, индивидуальный угол, представляющий материализм, эгоизм и «я»; второй ответ касается Юдхиштхиры , которая всегда является призывом к благочестию и богам, общественной добродетели и традициям; третий ответ - самоанализ Арджуны, который находится между двумя крайностями и который, как утверждает Ингаллс, символически раскрывает лучшие моральные качества человека. Эпосы индуизма - это символический трактат о жизни, добродетелях, обычаях, морали, этике, законе и других аспектах дхармы. ^[52] В «Эпосах индуизма» дхарма подробно обсуждается на индивидуальном уровне, замечает Ингаллс ; например, о свободе воли против судьбы, когда и почему люди верят в то и другое, в конечном итоге делая вывод, что сильные и процветающие естественным образом поддерживают свободную волю, в то время как те, кто сталкивается с горем или разочарованием, естественно склоняются к судьбе. ^[53] Эпосы индуизма иллюстрируют различные аспекты дхармы, они являются средством передачи дхармы метафорами. ^[54]

Согласно Ватсьяяне 4 века [ править ]

Согласно Клаусу Клостермайеру , индуистский ученый 4-го века Ватсьаяна объяснил дхарму, противопоставляя ее адхарме. ^[55] Ватсьаяна предположил, что дхарма проявляется не только в действиях, но и в словах, которые человек говорит или пишет, и в мыслях. Согласно Ватсьаяне: ^{[55] [56]}

1. Адхарма тела: хинса (насилие), стейа (воровство, кража), пратисиддха майтхуна (потворство сексуальным желаниям с кем-то, кроме партнера).
2. Дхарма тела: дана (милосердие), паритрана (помощь страждущим) и паричарана (оказание помощи другим)
3. Адхарма из слов, которые человек произносит или пишет: митхйа (ложь), паруша (едкие разговоры), шучана (клевета) и асамбаддха (абсурдные разговоры)
4. Дхарма из слов, которые человек произносит или пишет: сатья (истина и факты), хитавачана (разговор с добрыми намерениями), приявачана (нежный, добрый разговор), свадхьяя (самообучение)
5. Адхарма ума: парадроха (неприязнь к кому-либо), парадравьябхипса (алчность), настикья (отрицание существования морали и религиозности)
6. Дхарма ума: дайа (сострадание), аспрха (бескорыстие) и шраддха (вера в других).

Согласно Йоге Патанджали [ править ]

В « Йога-сутрах» Патанджали дхарма реальна; в Веданте это нереально. ^[57]

Дхарма - это часть йоги , - предполагает Патанджали; Элементы индуистской дхармы - это атрибуты, качества и аспекты йоги. ^[57] Патанджали объяснил дхарму в двух категориях: яма (ограничения) и нияма (соблюдение). ^[55]

Пять ям, согласно Патанджали, таковы: воздерживаться от причинения вреда всем живым существам, воздерживаться от лжи (сатья), воздерживаться от несанкционированного присвоения ценных вещей у других (ачастрапурвака), воздерживаться от желания или сексуального изменения вашего партнера. и воздерживайтесь от ожиданий или принятия подарков от других. ^[58] Пять ям применяются в действии, речи и уме. Объясняя яму, Патанджали поясняет, что определенные профессии и ситуации могут требовать квалификации в поведении. Например, рыбак должен ранить рыбу, но он должен попытаться сделать это с наименьшими травмами для рыбы, а рыбак не должен пытаться ранить ни одно другое существо, когда он ловит рыбу. ^[59]

Пять ниям (обрядов) - это чистота за счет употребления чистой пищи и устранения нечистых мыслей (таких как высокомерие, зависть или гордость), довольство своими средствами, медитация и безмолвное размышление независимо от обстоятельств, с которыми человек сталкивается, изучение и поиск исторических знаний и преданность всех действий к Верховному Учителю для достижения совершенства сосредоточения. ^[60]

Источники [ править ]

Согласно некоторым текстам индуизма, Дхарма - это эмпирическое и экспериментальное исследование каждого мужчины и женщины. ^{[37] [61]} Например, Апастамба Дхармасутра утверждает:

Дхарма и Адхарма не говорят: «Это мы». Ни боги, ни гандхарвы, ни предки не объявляют, что такое Дхарма и что такое Адхарма .

-  Апастамба Дхармасутра ^[62]

В других текстах описаны три источника и средства открытия дхармы в индуизме. По словам Пола Хакера , это: ^[63] Во-первых, изучение исторических знаний, таких как Веды, Упанишады, Эпосы и другая санскритская литература с помощью своего учителя. Во-вторых, наблюдать за поведением и примером хороших людей. Третий источник применяется, когда не известно ни образование, ни пример примерного поведения. В этом случае « атматусти » является источником дхармы в индуизме, то есть хороший человек отражает и следует тому, что удовлетворяет его сердце, его собственное внутреннее чувство, к чему он чувствует побуждение. ^[63]

Дхарма, этапы жизни и социальное расслоение [ править ]

Некоторые тексты индуизма описывают дхарму для общества и на индивидуальном уровне. Из них наиболее цитируемым является Манусмрити , в котором описаны четыре варны , их права и обязанности. ^{[64] Однако в} большинстве текстов индуизма дхарма обсуждается без упоминания варны ( касты ). ^[65] Другие тексты Дхармы и Смрити отличаются от Манусмрити по природе и структуре Варн. ^[64] Тем не менее, другие тексты ставят под сомнение само существование варны. Бхригу в эпосах, например, представляет теорию о том, что дхарма не требует никаких варн. ^[66]На практике средневековая Индия считается социально стратифицированным обществом, в котором каждый социальный слой наследует профессию и является эндогамным. Варна не была абсолютной в индуистской дхарме; люди имели право отказаться и покинуть свою Варну, а также свои ашрамы жизни в поисках мокши. ^{[64] [67]} Хотя ни Манусмрити, ни последующие Смрити в индуизме никогда не используют слова варнадхарма (то есть дхарма варн) или варнашрамадхарма (то есть дхарма варн и ашрамов), в научном комментарии к Манусмрити они используются. слова, и таким образом связывают дхарму с системой варн Индии. ^{[64] [68]}В Индии VI века даже буддийские короли называли себя «защитниками варнашрамадхармы», то есть дхармы варны и ашрамов жизни. ^{[64] [69]}

На индивидуальном уровне некоторые тексты индуизма выделяют четыре ашрама , или стадии жизни, как индивидуальную дхарму. Это: ^[70] (1) брахмачарья , подготовительная жизнь в качестве ученика, (2) грихастха , жизнь домохозяина с семьей и другими социальными ролями, (3) ванпрастха или араньяка, жизнь лесного жителя , переход от мирских занятий к размышлениям и отречению, и (4) санньяса , жизнь, в которой отдавалось все имущество, становление отшельником и преданность мокше, духовным вопросам.

Согласно индуизму, четыре стадии жизни завершают четыре человеческих стремления к жизни. ^[71] Дхарма позволяет человеку удовлетворить стремление к стабильности и порядку, жизнь, которая является законной и гармоничной, стремление поступать правильно, быть хорошим, добродетельным, зарабатывать религиозные заслуги, помогать другим, успешно взаимодействовать с общество. Три других стремления - это артха - стремление к таким средствам жизни, как пища, кров, власть, безопасность, материальное богатство и так далее; Кама - стремление к сексу, желанию, удовольствию, любви, эмоциональному удовлетворению и так далее; и Мокса- стремление к духовному смыслу, освобождению от цикла жизни-возрождения, самореализации в этой жизни и так далее. Четыре стадии не являются ни независимыми, ни исключающими в индуистской дхарме. ^[71]

Дхарма и бедность [ править ]

Согласно индуистским писаниям дхармы, Дхарма, будучи необходимой для человека и общества, зависит от бедности и процветания в обществе. Например, согласно Адаму Боулзу ^[72], Шатапатха Брахман 11.1.6.24 связывает социальное процветание и дхарму через воду. В нем говорится, что вода поступает из дождей; когда идут обильные дожди, на земле процветание, и это процветание позволяет людям следовать Дхарме - нравственной и законной жизни. Во времена бедствий, засухи, бедности страдает все, включая отношения между людьми и человеческую способность жить в соответствии с дхармой. ^[72]

В Раджадхармапарване 91.34-8 связь между бедностью и дхармой достигает полного круга. Страна с менее нравственной и законной жизнью страдает от бедствий, а по мере их роста порождает более аморальную и незаконную жизнь, что еще больше увеличивает бедствия. ^{[72] [73]} Те, кто находится у власти, должны следовать раджа-дхарме (то есть дхарме правителей), потому что это позволяет обществу и отдельному человеку следовать дхарме и достигать процветания. ^[74]

Дхарма и закон [ править ]

Понятие дхармы как долга или приличия встречается в древних юридических и религиозных текстах Индии. Распространенными примерами такого использования являются Питри Дхарма (что означает долг человека как отца), Путра Дхарма (долг человека как сына), Радж Дхарма (долг человека как царя) и т. Д. В индуистской философии справедливость, социальная гармония и счастье требуют, чтобы люди жили в соответствии с дхармой. Dharmashastra представляет собой запись этих руководящих принципов и правил. ^[75] Имеющиеся данные позволяют предположить, что в Индии когда-то была большая коллекция литературы по Дхарме (сутры, шастры); четыре сутры сохранились, и теперь они называются Дхармасутрами. ^[76]Наряду с законами Ману в Дхармасутрах существуют параллельные и различные сборники законов, таких как законы Нарады и других древних ученых. ^{[77] [78]} Эти разные и противоречивые своды законов не являются исключительными и не заменяют собой другие источники дхармы в индуизме. Эти Дхармасутры включают в себя инструкции по воспитанию молодежи, их обрядам перехода, обычаям, религиозным обрядам и ритуалам, супружеским правам и обязанностям, смертным и наследственным обрядам, законам и отправлению правосудия, преступлениям, наказаниям, правилам и типам доказательств, обязанностям царь, а также мораль. ^[76]

Буддизм [ править ]

В буддизме дхарма означает космический закон и порядок ^{[10] [12],} но также применяется к учению Будды. ^{[10] [12]} В буддийской философии , дхамма / дхарма также термин « явления ». ^{[13] [12]}

Учения Будды [ править ]

Для практикующих буддистов упоминание «дхармы» ( дхаммы на пали), в частности «Дхармы», обычно означает учение Будды, широко известное на Востоке как Будда-Дхарма. Он включает, в частности, беседы об основных принципах (таких как Четыре благородные истины и Благородный восьмеричный путь ), в отличие от притч и стихов.

Статус Дхармы по-разному рассматривается в разных буддийских традициях. Некоторые считают его высшей истиной или источником всего, что лежит за пределами « трех сфер » (санскрит: тридхату ) и «колеса становления» (санскрит: бхавачакра ), что-то вроде языческого греческого и христианского логоса : это известно как Дхармакая (санскрит). ^{[ необходима цитата ]} Другие, которые считают Будду просто просветленным человеком, видят в Дхарме суть «84 000 различных аспектов учения» (тибетский: chos-sgo brgyad-khri bzhi strong), которые Будда давал различным типам людей в зависимости от их индивидуальных склонностей и способностей.

Дхарма относится не только к высказываниям Будды, но и к более поздним традициям интерпретации и дополнения, которые были разработаны различными школами буддизма , чтобы помочь объяснить и расширить учения Будды. Для других по-прежнему они видят Дхарму как относящуюся к «истине» или высшей реальности «того, как вещи на самом деле есть» (тибетский: Чо ).

Дхарма - одна из Трех Драгоценностей буддизма, в которой практикующие буддизм ищут прибежища, или то, на что полагается для своего длительного счастья. Три Драгоценности буддизма - это Будда , означающий совершенство ума в просветлении, Дхарма , означающая учения и методы Будды, и Сангха , означающая монашеское сообщество, которое дает руководство и поддержку последователям Будды.

Чань-буддизм [ править ]

Дхарма используется в Чань в особом контексте по отношению к передаче подлинного учения, понимания и бодхи; признается в передаче Дхармы .

Буддизм Тхеравады [ править ]

В буддизме Тхеравады достижение окончательной реализации дхаммы достигается в три этапа; обучение, практика и реализация. ^[79]

На пали

1. париятти - изучение теории дхармы, содержащейся в суттах палийского канона
2. патипатти - претворение теории в жизнь и
3. патидха - когда человек проникает в дхарму или через опыт осознает ее истину. ^[79]

Джайнизм [ править ]

Слово Дхарма в джайнизме встречается во всех его ключевых текстах. Он имеет контекстное значение и относится к ряду идей. В самом широком смысле это означает учение джинов ^[10] или учение любой конкурирующей духовной школы, ^[80] высший путь, ^[81] социально-религиозный долг, ^[82] и то, что является высшей мангалой ( святой). ^[83]

В главном джайнском тексте , Таттвартха Сутре, дас-дхарма упоминается в значении «десять праведных добродетелей». Это терпение, скромность, прямолинейность, чистота, правдивость, сдержанность, аскетизм, отречение, непривязанность и целомудрие. ^[84] Ачарья Амритачандра, автор джайнского текста Пурушартхасиддхьюпая, пишет: ^[85]

Правоверный должен постоянно размышлять о достоинствах дхармы, таких как высшая скромность, чтобы защитить душу от всех противоположных наклонностей. Он также должен скрывать недостатки других.

-  Пурушартхасиддхьюпая (27)

Дхармастикаай (Дравья) [ править ]

Термин дхармастикаай также имеет особое онтологическое и сотериологическое значение в джайнизме как часть его теории шести дравья (субстанции или реальности). В джайнской традиции существование состоит из дживы (душа, атман) и адживы (не-душа), последняя состоит из пяти категорий: инертная неодушевленная атомарная материя (пудгаластикаай), пространство (акаша), время (кала), принцип движения (дхармастикаай) и принцип покоя (адхармастикаай). ^{[86] [87]} Использование термина дхармастикаай для обозначения движения и ссылки на онтологическую подкатегорию характерно для джайнизма и не встречается в метафизике буддизма и различных школ индуизма.^[87]

Сикхизм [ править ]

Для сикхов слово дхарам ( панджаби : ਧਰਮ , латинизированное:  дхарам ) означает путь праведности и надлежащей религиозной практики. ^[14] Гуру Грант Сахиб в гимне 1353 подразумевает дхарму как долг. ^[88] Движение 3HO в западной культуре, которое включило в себя определенные сикхские верования, определяет сикхскую Дхарму в широком смысле как все, что составляет религию, моральный долг и образ жизни. ^[89]

Дхарма в символах [ править ]

Важность дхармы для индийских настроений иллюстрируется решением Индии в 1947 году включить Ашока-чакру , изображение дхармачакры («колеса дхармы»), в качестве центрального мотива на ее флаге. ^[90]

См. Также [ править ]

• Дхаммапада
• Карма
• Список индуистских империй и династий

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

Источники [ править ]

• Санатана Дхарма: продвинутый учебник индуистской религии и этики . Центральный индуистский колледж, Бенарас. 1904 г.
• Дэй, Теренс П. (1982), Концепция наказания в ранней индийской литературе , Онтарио: издательство Wilfrid Laurier University Press, ISBN 978-0-919812-15-4
• Мурти, К. Кришна. «Дхарма - ее этимология». Тибетский журнал , Vol. XXI, № 1, весна 1966 г., стр. 84–87.
• Оливель, Патрик (2009). Дхарма: исследования в ее семантической, культурной и религиозной истории . Дели: MLBD. ISBN 978-8120833388.
• Джайн, Виджай К. (2012), Purushartha Siddhyupaya Ачарьи Амритчандры , Vikalp Printers, ISBN 978-81-903639-4-5
• Джайн, Виджай К. (2011), Tattvārthsūtra Ачарьи Умасвами , Vikalp Printers, ISBN 978-81-903639-2-1

Внешние ссылки [ править ]

В Викицитаторе есть цитаты, связанные с: Дхармой

• Глоссарий Индии - Дхарма
• Буддизм AZ: "D" Записи
• Раджив Малхотра , Дхарма - это не то же самое, что религия (huffingtonpost.com)