Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Часть серии по
Исламская юриспруденция
( фикх )
Аль-фикх
Ритуал
Шахада
Салат
Sawm
Закят
Хадж
Политическая
Семья
Брак
Сексуальный
  • Авра
  • Аборт
  • Baligh
  • Хайя
  • Гигиена
  • Изнасилование
  • Зина
  • Мастурбация
Уголовное
  • Худуд
  • Богохульство
  • Майсир  (азартные игры)
  • Зина  (незаконный секс)
  • Хираба  (незаконная война и бандитизм)
  • Фасад  («озорство»)
  • Mofsed-e-filarz  («распространение коррупции»)
  • Фитна  («крамола»)
  • Раджм  (побивание камнями)
  • Тазир  (по усмотрению)
  • Кисас  (возмездие)
  • Дия  (компенсация)
Этикет
  • Адаб
  • Гендерная сегрегация ( Purdah )
  • Махрам
  • Honorifics
  • Туалет
Экономическая
История
Закят
  • Джизья
  • Нисаб
  • Хумс
  • Садака  ( вакф )
  • Байт ал-мал
Банковское дело
  • Риба
  • Мурабаха
  • Такафул
  • Сукук
Наследование
Гигиена
  • Сексуальный
  • Туалет
  • Тахара
  • Ихрам
  • Вуду
  • Масах
  • Гусль
  • Тайаммум
  • Мисвак
  • Наджис
Диетическое
  • Дабиха
  • Алкоголь
  • Свинина
  • Сравнение с кашрутом
Военный
  • Джихад
  • Худна
  • Истиджара (приют)
  • Военнопленные
Исламские исследования
  • v
  • т
  • е

Зимй (арабский:ذمي Dimmi,IPA:  [ðɪmmiː] , коллективноأهل الذمة Ахль ад-ḏimmah / dhimmah «народ завета») является историческим [1] термин длянемусульманпроживающих висламском государствес правовой охраной . [1] [2] : 470 Слово буквально означает «защищаемое лицо» [3], имея в виду обязательство государства по шариату защищать жизнь, собственность, а также свободу религии человека в обмен на лояльность к государству и оплатаналог джизья , который дополнял закят , или обязательную милостыню, выплачиваемую мусульманскими подданными. [4] Дхимми были освобождены от определенных обязанностей, возложенных конкретно на мусульман, и не пользовались определенными привилегиями и свободами, закрепленными за мусульманами, но в остальном были равны в соответствии с законами собственности, договора и обязательств. [5] [6] [7]

Согласно шариату , общины зимми обычно управлялись своими собственными законами вместо некоторых законов, применимых к мусульманскому сообществу . Например, еврейская община в Медине было разрешено иметь свои собственные галахических суды , [8] и Оттоманская система проса позволила его различные зимми общины управлять собой в соответствии с отдельными правовыми судами . Эти суды не рассматривали дела, связанные с религиозными группами, не принадлежащими к их общинам, или уголовные преступления. Дхиммиобщинам также разрешалось заниматься определенными практиками, которые обычно были запрещены для мусульманской общины, например, употребление алкоголя и свинины . [9] [10] [11]

Исторически статус зимми первоначально применялся к евреям , христианам и сабианам , которые в исламском богословии считаются « людьми книги ». Позже этот статус стал применяться к зороастрийцам , сикхам , индуистам , джайнам и буддистам . [12] [13] [14]

Умеренные мусульмане обычно отвергают систему дхиммы как неподходящую для эпохи национальных государств и демократий. [15] Среди исламских богословов ХХ века и современных существует ряд мнений о том, подходит ли понятие дхимма для современности, и если да, то какую форму оно должно принимать в исламском государстве.

«Контракт дхиммы» [ править ]

Основываясь на стихах Корана и исламских традициях, закон шариата проводит различие между мусульманами, последователями других авраамических религий и язычниками или людьми, принадлежащими к другим политеистическим религиям. Как монотеисты , евреи и христиане традиционно считались « людьми книги », и им был предоставлен особый правовой статус, известный как дхимми, вытекающий из теоретического договора - «дхимма» или «проживание в обмен на налоги». Исламские правовые системы, основанные на законах шариата, включают религиозные законы и суды христиан , евреев иИндусы в раннем халифате , Аль-Андалусе , Индийском субконтиненте и системе Османского проса . [16] [17] [ необходима страница ]

В йеменских еврейских источниках между Мухаммадом и его еврейскими подданными был составлен договор, известный как китаб Шиммат ан-наби , написанный в 17-м году хиджры (638 г. н.э.), который давал евреям, живущим в Аравии, явную свободу соблюдать Шаббат и отращивать свои косы, но требовали, чтобы они ежегодно платили джизью (подушный налог) за свою защиту. [18] Мусульманские правительства в бассейне Инда с готовностью предоставили статус зимми индуистам и буддистам Индии. [19] В конце концов, самая большая школа в исламской юриспруденции применил этот термин для всех немусульман , проживающих в мусульманских странах за пределами священного местаокружает Мекку , Аравию . [20]

В средневековых исламских обществах кади (исламский судья) обычно не мог вмешиваться в дела немусульман, за исключением случаев, когда стороны добровольно решали, чтобы их судили в соответствии с исламским правом, поэтому общины зимми, живущие в исламских государствах, обычно имели свои собственные законы, независимые от шариатский закон, как с евреями , которые будут иметь свои собственные раввинских судов . [8] Эти суды не рассматривали дела, связанные с другими религиозными группами, преступлениями, караемыми смертной казнью, или угрозами общественному порядку. К 18 веку, однако, зимми часто посещали османские мусульманские суды, где мусульмане возбуждали дела против них, или они брали дела против мусульман или других зимми.. Клятвы, даваемые зимми в этих судах, соответствовали их убеждениям. [21] Немусульманам было разрешено заниматься определенными практиками (такими как употребление алкоголя и свинины), которые обычно запрещались исламским законодательством, [22] фактически, любой мусульманин, который наливает вино или насильно его присваивает. подлежит выплате компенсации. [23] Некоторые исламские богословы считали, что зороастрийские «самобрачные браки», считающиеся кровосмесительными согласно шариату , также должны быть терпимы. Ибн Кайим аль-Джавзийя (1292–1350) полагал, что большинство ученых ханбалишкола постановила, что немусульмане имеют право на такие обычаи, если они не рассматриваются шариатскими судами и соответствующие религиозные меньшинства считают их допустимыми. Это постановление было основано на прецеденте, согласно которому не было никаких записей о том, что исламский пророк Мухаммед запрещал такие самобрачные браки среди зороастрийцев, несмотря на то, что вступал в контакт с зороастрийцами и знал об этой практике. [24] Религиозные меньшинства также могли делать то, что они хотели в своих собственных домах, при условии, что они не участвовали публично в незаконных сексуальных действиях, которые могли угрожать общественной морали. [25]

Этому есть параллели в римском и иудейском праве . [26] По словам профессора права Х. Патрика Гленна из Университета Макгилла , «[сегодня] говорят, что зимми« исключены из сугубо мусульманских привилегий, но, с другой стороны, они исключены из сугубо мусульманских обязанностей », в то время как (и здесь есть явные параллели с западным публичным и частным правом обращения с иностранцами - Fremdenrecht, la condition de estrangers), [f] или в остальном, мусульманин и зимми равны практически во всем праве собственности и договоров и обязательств ». [27] Цитируя высказывание Корана: «Пусть христиане судят согласно тому, что Мы открыли в Евангелии»,[28] Мухаммад Хамидулла пишет, что ислам децентрализовал и «обобществил» закон и справедливость. [29] Однако классическийдоговор дхимма больше не применяется. Влияние Запада на мусульманский мир сыграло важную роль в устранении ограничений и защиты договора дхиммы . [30]

Договор дхиммы и законы шариата [ править ]

Основная статья: шариат

Зимма договор является неотъемлемой частью традиционного исламского шариата закона. С 9-го века нашей эры власть интерпретировать и уточнять законы в традиционных исламских обществах была в руках ученых ( улемов ). Это разделение властей ограничивало диапазон действий, доступных правителю, который не мог самостоятельно издавать или переосмысливать закон и рассчитывать на постоянную поддержку общества. [31] На протяжении последующих веков и империй баланс между улемами и правителями изменялся и реформировался, но баланс сил так и не изменился окончательно. [32] В начале 19 века, Промышленная революция и Французская революция.ввел эпоху европейской мировой гегемонии, которая включала господство над большей частью мусульманских земель. [33] [34] В конце Второй мировой войны европейские державы оказались слишком ослабленными, чтобы поддерживать свои империи. [35] Большое разнообразие форм правления, правовых систем, отношения к современности и толкований шариата - результат последовавших за этим стремлений к независимости и современности в мусульманском мире. [36] [37]

Мусульманские государства, секты, философские школы и отдельные лица различаются по поводу того, что именно подразумевает закон шариата. [38] Кроме того, сегодня мусульманские государства используют целый ряд правовых систем. В большинстве штатов действует смешанная система, которая реализует определенные аспекты шариата, признавая при этом верховенство конституции. Некоторые, например Турция, объявили себя светскими. [39] Местное и обычное право также может иметь преимущественную силу в некоторых вопросах. [40] Таким образом, исламское право является полинормативным, [41] и, несмотря на несколько случаев регресса в последние годы, наблюдается тенденция к либерализации. [42]Вопросы прав человека и статуса меньшинств нельзя обобщать применительно к мусульманскому миру. Вместо этого они должны рассматриваться на индивидуальной основе, в конкретных политических и культурных контекстах, с использованием точек зрения, взятых из исторических рамок. [43]

Конец дхиммы контракта [ править ]

Статус зимми "долгое время принимался с покорностью христианами и с благодарностью евреями", но растущая мощь христианского мира и радикальные идеи Французской революции вызвали волну недовольства среди христианских зимми. [44] Продолжающееся и растущее давление со стороны европейских держав в сочетании с давлением мусульманских реформаторов постепенно ослабили неравенство между мусульманами и немусульманами. [45]

18 февраля 1856 г. был издан Указ о реформе Османской империи 1856 г. (Hatt-i Humayan), основанный на указе 1839 г. Отчасти это произошло в результате давления и усилий послов Великобритании, Франции и Австрии, чьи страны были нужны в качестве союзников в Крымской войне . Он снова провозгласил принцип равенства между мусульманами и немусульманами и произвел множество конкретных реформ с этой целью. Например, налог джизья был отменен, и немусульманам было разрешено вступать в армию. [46] [47]

Взгляды современных исламских ученых на статус немусульман в исламском обществе [ править ]

  • Иранский аятолла Рухолла Хомейни указывает в своей книге « Исламское правительство: управление юристом», что немусульмане должны быть обязаны платить подушный налог , взамен которого они будут получать прибыль от защиты и услуг государства; однако они будут исключены из любого участия в политическом процессе. [48] [ неудавшаяся проверка ] Бернард Льюис замечает о Хомейни, что одна из его основных претензий к шаху, Мохаммаду Реза Пехлеви , заключалась в том, что его законодательство допускало теоретическую возможность того, что немусульмане осуществляют политическую или судебную власть над мусульманами. [49]
  • Египетский богослов Юсуф аль-Кардави , председатель Международного союза мусульманских ученых , [50] заявил в своем Аль - Джазира программа Шариата и жизнь , которая, по оценкам , аудитория от 35 до 60 миллионов зрителей: [51] «Когда мы говорим , дхиммис ( ахл аль-дхимма ) означает, что [...] они находятся под заветом Бога, Его Посланника и мусульманской общины и их ответственности ( хаман ), и каждый долг - защищать их, и это то, что подразумевается словом. В настоящее время многие из наших братьев оскорблены словом dhimmis, и я заявил в том, что я написал в своих книгах, что я не вижу ничего, что могло бы помешать современному исламскому иджтихаду отказаться от слова дхимми и называть их немусульманскими гражданами » [52].
  • Другой египетский исламист, Мохаммад Салим аль-Ава, утверждал, что понятие зимми необходимо переосмыслить в контексте независимости Египта. Аль-Ава и другие мусульманские ученые основали это на идее, что, хотя предыдущее состояние дхиммы является результатом исламского завоевания Египта , современное египетское государство является результатом совместной мусульманской и христианской борьбы за освобождение Египта от британцев. Он утверждает, что в современном Египте конституция заменяет договор дхиммы . [53]
  • Мухаммад Хусейн Табатабаи , шиитский ученый 20-го века, пишет, что с зимми следует обращаться «хорошо и достойно». Он обращается к аргументу о том, что хорошее обращение с зимми было отменено стихом Корана 9:29 [54] , утверждая, что в буквальном смысле этот стих не противоречит хорошему обращению с зимми. [55]
  • Джавед Ахмад Гамиди , пакистанский богослов, пишет в Mizan, что определенные директивы Корана были специфичны только для Мухаммеда против народов его времени, помимо других директив, кампания включала в себя просьбу к многобожникам Аравии подчиниться исламу в качестве условия реабилитации и другие - для джизьи и подчинения политической власти мусульман для освобождения от смертной казни и для военной защиты как зимми мусульман. Следовательно, после Мухаммеда и его сподвижников в исламе нет концепции, обязывающей мусульман вести войну для распространения или применения ислама. [56] [57]
  • Иранский шиитский юрист Великий аятолла Насер Макарем Ширази в « Избранном Тафсир Немунех» заявляет, что основная философия джизьи заключается в том, что это всего лишь финансовая помощь тем мусульманам, которые несут ответственность за обеспечение безопасности государства и жизней зимми. свойства от их имени. [58]
  • Выдающиеся исламские мыслители, такие как Фахми Хувайди и Тарек Эль-Бишри , основывали свое оправдание полного гражданства немусульман в исламских государствах на прецеденте, установленном Мухаммедом в Конституции Медины . Они утверждают, что в этой хартии Люди Книги имеют статус граждан ( muwatinun ), а не зимми, разделяя равные права и обязанности с мусульманами. [59]
  • Ученый-правовед Л. Али Хан также указывает на Конституцию Медины как на путь вперед для исламских государств в своей статье 2006 года под названием «Конституция Медины» . Он предполагает, что этот древний документ, который регулировал статус религий и рас в первом исламском государстве, в котором еврейские племена «поставлены наравне с [...] мусульманами» и предоставлен «свобода религии», может служить. как основа для защиты прав меньшинств, равенства и свободы вероисповедания в современном исламском государстве. [60] [61]
  • Тарик Рамадан , профессор исламских исследований в Оксфордском университете , выступает за включение академических дисциплин и исламского общества, наряду с традиционными исламскими учеными, в попытке реформировать исламское право и приспособиться к современным условиям. Он говорит о том, чтобы оставаться верным высшим целям закона шариата. Он постулирует универсальные права на достоинство, благополучие, свободу, равенство и справедливость в религиозно и культурно плюралистическом исламском (или ином) обществе и предлагает диалог относительно современного термина «гражданство», хотя он не имеет явных прецедентов в классическом фикхе.. Он также включает в этот диалог термины «негражданин», «иностранец», «резидент» и «иммигрант» и бросает вызов не только исламу, но и современной цивилизации в целом, чтобы осмысленно принять эти концепции. что касается проблем расизма, дискриминации и угнетения. [62]

Сообщества дхимми [ править ]

Евреи и христиане, жившие при раннем мусульманском правлении, считались зимми, и этот статус позже был распространен на других немусульман, таких как индуисты и буддисты. Им было разрешено «исповедовать свою религию при соблюдении определенных условий и пользоваться некоторой долей общинной автономии», а также гарантировалась их личная безопасность и сохранность собственности в обмен на уплату дани и признание мусульманского правления. [63] Исламские законы и обычаи запрещали порабощение свободных зимми на землях, находящихся под исламским правлением. [64] Налогообложение с точки зрения зимми, подпадающих под мусульманское правление, было «конкретным продолжением налогов, уплачиваемых предыдущим режимам» [65] (но ниже при мусульманском правлении [66] [67])). Они также были освобождены от уплачиваемого мусульманами налога на закят . Общины зимми, живущие в исламских государствах, имели свои собственные законы, независимые от законов шариата, например, евреи имели свои собственные галахические суды . [68] Общины зимми имели своих собственных лидеров, суды, личные и религиозные законы, [69] [70] и «вообще говоря, терпимость мусульман к неверующим была намного лучше, чем что-либо доступное в христианском мире, до подъема секуляризма в 17-м веке. век ». [71] «Мусульманам гарантирована свобода вероисповедания и средств к существованию при условии, что они останутся верными мусульманскому государству и будут платить подушный налог». [72]«Мусульманские правительства назначили христианских и еврейских профессионалов в свою бюрократию» [72], и, таким образом, христиане и евреи «внесли свой вклад в создание исламской цивилизации». [72]

Тем не менее, зимми сталкивались с социальными и символическими ограничениями [73], и с течением времени развивалась модель более строгого, а затем и более слабого принуждения. [74] Маршал Ходжсон , историк ислама, пишет, что в эпоху Высокого Халифата (VII – XIII века) ревностные мусульмане, придерживающиеся шариата, с радостью разработали свой кодекс символических ограничений для зимми. [75]

С исламской правовой точки зрения, клятва защиты предоставила зимми свободу исповедовать свою религию и избавила их от принудительных обращений . Зимми также служили множеству полезных целей, в основном экономических, что было еще одной проблемой для юристов. [76] [ необходима страница ] Религиозные меньшинства могли делать все, что захотят, в своих собственных домах, но не могли «публично заниматься незаконным сексом способами, угрожающими общественной морали». [77] В некоторых случаях религиозные обряды, которые мусульмане считали отталкивающими, были разрешены. Одним из примеров была зороастрийская практика кровосмесительства.«самостоятельный брак», когда мужчина может жениться на своей матери, сестре или дочери. По словам известного исламского правоведа Ибн Кайима аль-Джавзийи (1292–1350), немусульмане имели право участвовать в таких религиозных обрядах, даже если они оскорбляли мусульман, при условии, что такие дела не будут передаваться в исламские шариатские суды и что эти религиозные меньшинства считают, что данная практика допустима в соответствии с их религией. Это постановление было основано на прецеденте, согласно которому Мухаммад не запрещал самобрачные браки среди зороастрийцев, несмотря на то, что вступал с ними в контакт и знал об их обычаях. [78]

Арабы обычно создавали гарнизоны за пределами городов на завоеванных территориях и мало взаимодействовали с местным населением зимми для других целей, кроме сбора налогов. В остальном покоренные христианские, иудейские, маздеанские и буддийские общины остались жить по-прежнему. [79]

Христиане [ править ]

По мнению историков Льюиса и Стиллман, местных христиан в Сирии, Ираке и Египте были не-Chalcedonians и многие , возможно, чувствовал себя лучше под раннего мусульманского правления , чем при том , что в византийской православной части Константинополя . [80] В 1095 году папа Урбан II призвал западноевропейских христиан прийти на помощь христианам Палестины . Последующие крестовые походы привели римско-католических христиан к контакту с православными христианами, чьи верования, как они обнаружили, отличаются от их собственных, возможно, больше, чем они осознавали, и чье положение под властью мусульманского халифата Фатимидов.было менее неудобно, чем предполагалось. Следовательно, восточные христиане оказали крестоносцам, возможно, меньшую поддержку, чем ожидалось. [81] Когда в 16 веке арабский Восток перешел под власть Османской империи, христианское население и состояние значительно выросли. Османы имел большой опыт , касающийся христианских и еврейских меньшинств, и были более терпимы по отношению к религиозным меньшинствам , чем бывших мусульманских правителей, как мамлюки из Египта . [82]

Однако христиане, живущие под исламским правлением, страдали от определенных юридических недостатков, а иногда и от преследований . В Османской империи в соответствии с системой зимми , внедренной в мусульманских странах, им, как и всем другим христианам, а также евреям, были предоставлены определенные свободы. Система зимми в Османской империи была в значительной степени основана на пакте Умара . Статус клиента устанавливал права немусульман на собственность, средства к существованию и свободу вероисповедания, но, по сути, они рассматривались в империи как граждане второго сорта и назывались по-турецки gavours , уничижительное слово, означающее « неверный » или « неверный ». неверующий". Пункт Пакта Умара, запрещающий немусульманам строить новые места отправления культа, исторически налагался на некоторые общины Османской империи и игнорировался в других случаях по усмотрению местных властей. гетто, это привело к тому, что немусульманские общины сгруппировались вокруг существующих молитвенных домов. [83] [84]

В дополнение к другим юридическим ограничениям христиане не считались равными мусульманам, и на них был наложен ряд запретов. Их свидетельские показания христиан и евреев против мусульман были недопустимы в судах, где мусульманин мог быть наказан; это означало, что их показания могут рассматриваться только в коммерческих делах. Им запрещалось носить оружие или ездить верхом на лошадях и верблюдах. Их дома не могли игнорировать дома мусульман; и их религиозные обычаи были строго ограничены (например, звон в церковные колокола был строго запрещен). [83] [85]

Евреи [ править ]

Поскольку ранние исламские завоевания первоначально сохранили большую часть существующей административной машины и культуры, на многих территориях они означали не более чем смену правителей для подчиненного населения, что «принесло мир деморализованным и недовольным жертвами и тяжелым налогом народам. возник в годы византийско-персидской войны ". [70]

Мария Роза Менокал утверждает, что еврейские зимми, жившие при халифате, хотя и имели меньше прав, чем мусульмане, все же жили лучше, чем в христианских частях Европы. Евреи из других частей Европы перебрались в Аль-Андалус , где наряду с христианскими сектами, которые католическая Европа считала еретическими, их не только терпели, но и где возможности исповедовать веру и торговать были открыты без ограничений, за исключением запретов на прозелитизация. [86]

Бернард Льюис утверждает:

Как правило, еврейскому народу разрешалось исповедовать свою религию и жить в соответствии с законами и писаниями своей общины. Кроме того, ограничения, которым они подвергались, носили скорее социальный и символический, чем материальный и практический характер. Другими словами, эти правила служили для определения отношений между двумя общинами, а не для угнетения еврейского населения. [87]

Профессор средневековой еврейской истории в Еврейском университете в Иерусалиме , Хаим Гилель Бен-Сассон , заметки:

Ситуация с законом и безопасностью евреев в мусульманском мире была в целом лучше, чем в христианском мире, потому что в первом случае евреи не были единственными «неверными», потому что по сравнению с христианами евреи были менее опасными и более лояльными к мусульманам. режима и потому, что быстрота и территориальные масштабы мусульманских завоеваний привели к сокращению преследований и предоставлению большей возможности для выживания представителей других вероисповеданий на их землях. [88]

По словам французского историка Клода Каэна , ислам «проявил большую терпимость, чем Европа, по отношению к евреям, оставшимся на мусульманских землях». [89]

Сравнивая обращение с евреями в средневековом исламском мире и средневековой христианской Европе , Марк Р. Коэн отмечает, что, в отличие от евреев в христианской Европе, «евреи в исламе были хорошо интегрированы в экономическую жизнь общества в целом» [90 ] и что им было разрешено исповедовать свою религию более свободно, чем в христианской Европе. [90]

По словам ученого Мордехая Закена, вожди племен (также известные как аги) в племенных мусульманских обществах, таких как курдское общество в Курдистане, облагали налогом своих еврейских подданных. Фактически евреи были гражданскими лицами, которых защищали их вожди в своих общинах и вокруг них; взамен они платили часть урожая в качестве податей и передавали свои навыки и услуги своему покровителю-вождю. [91]

Похоже, что Маймонид смоделировал свою концепцию статуса народов, которые подчиняются Израилю в его войнах, на основе исламского законодательства о зимми. [92]

«Рабство, которое они должны принять, состоит в том, что они должны быть унижены ( нивзим ) и низведены до самого низкого (социального) статуса. И они не смогут поднять голову среди евреев, но будут ( sic ) порабощены ( kvushim ). Они не могут быть назначены ( ве-ло-йитману ) на какую-либо должность, где они будут иметь власть над евреями по какой бы то ни было причине. Дань, которую нужно получить от них, заключается в том, что они должны быть готовы к службе царю своими телами и своим имуществом ». [92]

Индусы и буддисты [ править ]

Основная статья: Преследование индуистов

К 10 - м века, турки из Средней Азии вторгнулся на индийские равнины , и принес ислам в северо - западные районы Индии. [93] В конце 12 века мусульмане быстро продвинулись на равнину Ганга . [94] За одно десятилетие мусульманская армия во главе с тюркскими рабами объединила сопротивление вокруг Лахора и подчинила мусульманскому правлению северную Индию, вплоть до Бенгалии . [95] От этих тюркских рабов произошли султаны, включая основателя султаната Дели.. К 15 веку большая часть Северной Индии находилась под властью мусульманских правителей, в основном потомков захватчиков. В 16 веке Индия попала под влияние Великих Моголов . Бабур , первый правитель империи Великих Моголов, закрепился на севере, что проложило путь его преемникам для дальнейшей экспансии. [96] Хотя император Великих Моголов Акбар был описан как универсалист, большинство императоров Великих Моголов репрессировали коренное индуистское, буддийское и позднее сикхское население. [97] Аурангзеб был склонен к глубоко фундаменталистскому подходу. [98]

Мусульманские правители от турок до Моголов сохранили свою исламскую идентичность и предприняли различные попытки обращения и подчинения коренного индуистского населения. Из-за нашествия мусульманских правителей произошло вандализм и полное разрушение храмов. Уилл Дюрант назвал завоевание Индии мусульманами «вероятно, самой кровавой историей в истории». [99]

Ограничения [ править ]

На зимми существовал ряд ограничений. В современном понимании зимми можно охарактеризовать как граждан второго сорта. [100]

Хотя зимми разрешалось выполнять свои религиозные ритуалы, они были обязаны делать это таким образом, чтобы это не было заметно для мусульман. Запрещались громкие молитвы, звон церковных колоколов и звук шофара . [101] Им также не разрешалось строить или ремонтировать церкви без согласия мусульман. [72] Более того, зимми не разрешалось искать обращенных среди мусульман. [102] [ необходима страница ] В мамлюкском Египте, где мусульманам, не принадлежащим к мамлюкам, не разрешалось кататься на лошадях и верблюдах, зимми запрещалось даже кататься на ослах внутри городов. [103]Иногда мусульманские правители издавали постановления, требующие от зимми прикреплять отличительные знаки к своим домам. [104]

Большинство ограничений носили социальный и символический характер [73], и с течением времени развивалась модель более строгого, а затем и более слабого правоприменения. [74] Основными финансовыми недостатками зимми были подушный налог джизья и тот факт, что зимми и мусульмане не могли наследовать друг от друга. [73] Это создало бы стимул для обращения, если бы кто-то из семьи уже обратился. [72] Ира М. Лапидусзаявляет, что «подушный налог, по-видимому, производился регулярно, но другие обязательства выполнялись непоследовательно и не мешали многим немусульманам быть важными политическими, деловыми и научными фигурами. В конце девятого и начале десятого веков евреи банкиры и финансисты играли важную роль при дворе Аббасидов ». [105] Юристы и исследователи исламского шариата призывали к гуманному обращению с зимми. [106]

Джизья налог [ править ]

Основная статья: Джизья

Выплата джизьи обязывала мусульманские власти защищать зимми в гражданских и военных делах. Сура 9 ( Ат-Тауба ), стих 29 гласит, что джизья взыскивается с немусульман как условие, необходимое для прекращения джихада. Неуплата джизьи может привести к тому, что клятва защиты жизни и собственности зимми станет недействительной, а зимми столкнутся с альтернативой обращения, порабощения, смерти или тюремного заключения, как отстаивал Абу Юсуф , главный кади (исламский судья) Аббасидский халиф Харун ар-Рашид , правивший большей частью современного Ирака . [107]

Льюис утверждает, что ученые расходятся во мнениях относительно того, насколько тяжелой была джизья. [107] Согласно Норману Стилману : « джизья и харадж были« тяжелым бременем для немусульманского крестьянства, которое зарабатывало себе на жизнь натуральным хозяйством ». [108] Оба согласны с тем, что, в конечном итоге, дополнительное налогообложение для немусульман был решающим фактором, который заставил многих зимми оставить свою религию и принять ислам. [109] Однако в некоторых регионах джизья для населения был значительно ниже, чем закят, что означает, что население зимми сохраняло экономическое преимущество. [110]По словам Коэна, налогообложение с точки зрения зимми, перешедших под мусульманское правление, было «конкретным продолжением налогов, уплачиваемых предыдущим режимам». [65] [ необходима страница ] Льюис отмечает, что переход от византийского к арабскому правлению приветствовался многими из дхимми, которые нашли новое иго намного легче старого, как в налогообложении, так и в других вопросах, а некоторые даже среди Христиане Сирии и Египта предпочитали правление ислама правлению византийцев. [67] Монтгомери Ватт утверждает: «Христиане, вероятно, жили лучше как зимми при мусульманско-арабских правителях, чем при византийских греках». [111] В некоторых местах, например, в Египте, джизья быланалоговые льготы для христиан, обращающихся в ислам. [72]

Важность зимми как источника дохода для халифата Рашидун иллюстрируется письмом, приписываемым Умару I и цитируемым Абу Юсуфом: «Если мы возьмем зимми и поделимся ими, что останется мусульманам, которые придут после нас? Клянусь Богом, мусульмане не найдут человека, с которым можно поговорить и получить прибыль от его труда ». [112]

Исламские юристы требовали, чтобы взрослые, свободные, здоровые мужчины из общины дхимма платили джизья, в то же время освобождая женщин, детей, стариков, рабов, лиц с умственными или физическими недостатками, а также путешественников, которые не поселились на мусульманских землях. [113] [114]

Ранние исламские ученые заняли относительно гуманное и практическое отношение к сбору джизьи по сравнению с комментаторами 11 века, писавшими, когда ислам находился под угрозой как дома, так и за рубежом. [115]

Юрист Абу Юсуф, главный судья халифа Харуна ар-Рашида , постановил следующее относительно порядка сбора джизьи [115]

Никого из людей дхиммы нельзя избивать, чтобы получить выплату джизьи, ни заставлять стоять на палящем солнце, ни причинять ненависть их телам или что-либо в этом роде. Скорее к ним следует относиться снисходительно.

В приграничных провинциях зимми иногда вербовали для военных операций. В таких случаях они освобождались от джизьи на год службы. [116]

Отправление закона [ править ]

Религиозный плюрализм существовал в средневековом исламском праве и этике . Религиозные законы и суды других религий, включая христианство, иудаизм и индуизм, обычно находились в рамках исламского законодательства, как это было в Халифате , Аль-Андалусе , Османской империи и Индийском субконтиненте. [117] [118] В средневековых исламских обществах кади (исламский судья) обычно не мог вмешиваться в дела немусульман, если стороны добровольно не решили, что их судят в соответствии с исламским правом. Общины зимми, живущие в исламских государствах, обычно имели свои собственные законы, независимые от законов шариата, как, например, у евреев были свои собственные галахские суды. [119]

Дхимми было разрешено управлять своими собственными судами в соответствии со своими собственными правовыми системами. Однако зимми часто посещали мусульманские суды, чтобы зарегистрировать собственность и деловые операции в своих общинах. Были возбуждены дела против мусульман, против других зимми и даже против членов собственной семьи зимми. Дхимми часто обращались в мусульманские суды по делам, связанным с браком, разводом или наследованием, чтобы эти дела решались в соответствии с законами шариата. Клятвы, даваемые зимми в мусульманских судах, иногда были такими же, как клятвы, данные мусульманами, иногда с учетом верований зимми. [120]

Мужчины-мусульмане обычно могут жениться на женщинах-зимми, которые считаются людьми книги, однако исламские юристы отвергают возможность женитьбы любого немусульманина на мусульманке. [121] Бернард Льюис отмечает, что «аналогичное положение существовало по законам Византийской империи, согласно которым христианин мог жениться на еврейке, но еврей не мог жениться на христианке под страхом смерти». [69]

Соответствующие тексты [ править ]

Коранические стихи как основа исламской политики в отношении зимми [ править ]

Льюис заявляет

  • Фраза «Да не будет принуждения в религии: ...» из суры 2 ( Аль-Бакара ), аят 256, [122] иногда интерпретируется в исламских правовых и теологических традициях как означающая, что последователи других религий не должны быть принужденным к принятию ислама [123]
  • Фраза «Тебе твоя религия, а мне моя религия» из суры 109 ( Аль-Кафирун ), аят 6, [124] использовалась как «доказательство плюрализма и сосуществования». [123]
  • Сура 2 (Аль-Бакара), аят 62 [125] служила для оправдания терпимой позиции, занимаемой последователями христианства , иудаизма и сабианизма при мусульманском правлении. [123]

Хадис [ править ]

Хадис Мухаммеда: «Кто бы ни убил Муахида (человека, которому мусульмане дали клятву защиты), он не почувствует аромата Рая, хотя его аромат можно почувствовать на расстоянии сорока лет (путешествия). ", [126] [127] [128] считается основой защиты Людей Книги в странах, где правят мусульмане. [ необходима цитата ] Анвар Шах Кашмири пишет в своем комментарии к Сахих аль-Бухари Файд аль-Бариоб этом хадисе: «Вы знаете, насколько серьезен грех за убийство мусульманина, поскольку его одиозность достигла точки неверия, и это требует, чтобы [убийца пребывал в аду] вечно. Что касается убийства гражданина-немусульманина [му ' ахид], это также немаловажное дело, ибо тот, кто это делает, не почувствует аромата Рая ». [127]

Похожий хадис относительно статуса зимми: «Кто бы ни обидел того, с кем был заключен договор (договор) [т.е. зимми], и возложит на него непосильное бремя, я буду его обвинителем». [129] [130]

Конституция Медины [ править ]

Конституция Медины , формальное соглашение между Мухаммедом и все значительными племенами и семьями Медины (включая мусульманин, иудей и язычник), заявили , что немусульманы в умме имело следующие права: [131]

  1. Безопасность ( дхимма ) Бога одинакова для всех групп, [132]
  2. Члены-немусульмане имеют равные политические и культурные права с мусульманами. У них будет автономия и свобода вероисповедания. [133]
  3. Немусульмане возьмутся за оружие против врага Уммы и разделят цену войны. Между ними не должно быть предательства. [134]
  4. Немусульмане не будут обязаны участвовать в религиозных войнах с мусульманами. [135]

Хайбарское соглашение [ править ]

Прецедент договора дхимма был создан соглашением между Мухаммедом и евреями после битвы при Хайбаре , оазисе недалеко от Медины . Хайбар был первой территорией, на которую напали и завоевали мусульмане. Когда евреи Хайбара сдались Мухаммеду после осады, Мухаммед позволил им остаться в Хайбаре в обмен на передачу мусульманам половину своего годового урожая. [136]

Пакт Умара [ править ]

Основная статья: Пакт Умара

Пакт Умара , традиционно считается, что между халифом Умаром и завоеванных иерусалимских христиан в седьмом веке, был еще одним источником правил , касающихся зимми. Однако западные востоковеды сомневаются в подлинности пакта, утверждая, что обычно победители, а не побежденные, навязывают, а не предлагают, условия мира, и что очень маловероятно, чтобы люди, которые не говорили по-арабски и ничего не знали об исламе, мог составить такой документ. Академические историки полагают, что Пакт Умара в том виде, в котором он известен сегодня, был продуктом более поздних юристов, которые приписали его Умару, чтобы придать больший авторитет своим собственным мнениям. Сходство между Пактом Умара и Феодосийским иЮстиниан Коды по Восточной Римской империи свидетельствуют о том , что , возможно , большая часть пакта Умар был заимствован из этих ранних кодов поздними исламских правоведов. По крайней мере, некоторые пункты пакта отражают меры, впервые введенные омейядским халифом Умаром II или ранними аббасидскими халифами. [137]

Культурные взаимодействия и культурные различия [ править ]

В средние века в исламских странах развивались местные ассоциации, известные как клубы футувва . Обычно в каждом городе проводилось несколько футувва. Эти клубы обслуживали различные интересы, в первую очередь спортивные, и могли использовать особые манеры одежды и обычаи. Они были известны своим гостеприимством, идеализмом и верностью группе. У них часто был милитаристский аспект, якобы для взаимной защиты членов. Эти клубы обычно пересекали социальные слои, в том числе среди их членов местные знатные люди, зимми и рабы - за исключением тех, кто был связан с местным правителем или амиром . [138]

Мусульмане и евреи иногда были партнерами в торговле: мусульмане брали выходные по пятницам, а евреи - по субботам. [139]

Эндрю Уиткрофт описывает, как некоторые социальные обычаи, такие как различные представления о грязи и чистоте, мешали религиозным общинам жить рядом друг с другом, будь то при мусульманском или христианском правлении. [140]

В наше время [ править ]

Дхимма и подушный налог джизья больше не взимаются в странах с мусульманским большинством. [15] [141] В 21 веке джизья широко считается противоречащим современным светским концепциям гражданских прав и равенства перед законом граждан, хотя время от времени поступали сообщения о религиозных меньшинствах в зонах конфликтов и районах, подпадающих под действие закона. политическая нестабильность вынуждена платить джизью. [142]

В 2009 году утверждалось, что группа боевиков, называющих себя « Талибан», ввела джизью в пакистанское меньшинство сикхской общины после того, как оккупировала некоторые из их домов и похитила сикхского лидера. [143]

По сообщениям, еще в 2013 году в Египте «Братья-мусульмане» навязывали джизью 15 000 христиан-коптов из деревни Далга. [144] [145]

В феврале 2014 года Исламское Государство Ирака и Леванта (ИГИЛ) объявило, что намеревается добыть джизью у христиан в городе Ракка , Сирия, который в то время контролировалось. Христиане, отказавшиеся принять договор дхиммы и уплатить налог, должны были либо принять ислам, либо уйти, либо быть казненными. Состоятельным христианам придется дважды в год платить половину унции золота, что эквивалентно 664 долларам ; христиане среднего класса должны были платить половину этой суммы, а более бедные - четверть этой суммы. [146] В июне 2014 года Институт изучения войны сообщил, что ИГИЛ утверждает, что собирало джизью и фей. [147]18 июля 2014 года ИГИЛ приказало христианам в Мосуле принять договор о дхимме и заплатить джизью или принять ислам. Если они откажутся принять любой из вариантов, их убьют. [148]

См. Также [ править ]

  • Дхиммитуд , унизительный политический термин для обозначения статуса зимми
  • Язычник
  • Гертошав , в иудаизме, нееврей , проживающий в теократическом еврейском государстве.
  • Джизья
  • Муста'мин
  • Преследование буддистов
  • Гонения на христиан
  • Преследование индуистов
  • Преследование евреев
  • Преследование сикхов
  • Зуннар

Заметки [ править ]

  1. ^ а б Хуан Эдуардо Кампо, изд. (12 мая 2010 г.). «дхимми». Энциклопедия ислама . Издание информационной базы. С. 194–195. Дхимми - это немусульмане, которые живут в исламском мире и имеют регулируемый и защищенный статус. ... В современный период этот термин, как правило, время от времени реанимировали, но в целом он устарел.
  2. ↑ Мохаммад Таки аль-Модарреси (26 марта 2016 г.). Законы ислама (PDF) . Enlight Press. ISBN  978-0994240989. Проверено 22 декабря 2017 года .
  3. ^ «Определение DHIMMI» . www.merriam-webster.com .
  4. ^ Гленн, Х. Патрик (2007). Правовые традиции мира . Издательство Оксфордского университета . С. 218–219. Дхимми - немусульманский субъект государства, управляемого в соответствии с законами шариата. Этот термин означает обязательство государства защищать человека, включая его жизнь, собственность и свободу религии и вероисповедания, а также требуемую лояльность по отношению к империи, а также подушный налог, известный как джизья, который дополнял исламский налог, уплачиваемый мусульманские подданные, называемые закят.
  5. ^ Х. Патрик Гленн, Правовые традиции мира . Oxford University Press , 2007, стр. 219.
  6. ↑ Французский ученый Гюстав Ле Бон (автор книги « La civilization des Arabes» ) пишет, «что, несмотря на то, что налогообложение ложилось на мусульманина в большей степени, чем на немусульманина, немусульманин мог свободно пользоваться одинаково хорошо с каждый мусульманин - все привилегии, предоставляемые гражданам государства. Единственной привилегией, которая была зарезервирована для мусульман, была резиденция халифата, и это из-за определенных религиозных функций, возложенных на него, которые, естественно, не могли быть выполнены лицом, не имеющим права. -Мусульманин ". Муним Сирри (2014), Библейская полемика: Коран и другие религии , стр.179. Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0199359363 . 
  7. Перейти ↑ Abou El Fadl, Khaled (2007). Великая кража: борьба с исламом от экстремистов . HarperOne . п. 204. ISBN 978-0061189036. Согласно системе статуса дхимма, немусульмане должны платить подушный налог в обмен на защиту мусульман и право проживания на мусульманской территории. Согласно этой системе, немусульмане освобождаются от военной службы, но им не разрешается занимать высокие должности, связанные с высокими государственными интересами, например, быть президентом или премьер-министром страны. В истории ислама немусульмане действительно занимали высокие должности, особенно в вопросах, связанных с налоговой политикой или сбором налогов.
  8. ^ a b Коэн, Марк Р. (1995). Под полумесяцем и крестом: евреи в средние века . Издательство Принстонского университета . п. 74. ISBN 978-0-691-01082-3. Проверено 10 апреля 2010 года .
  9. ↑ Al-Misri, Reliance of the Traveler (отредактировано и переведено Нух Ха Мим Келлер ), стр. 608. Публикации Амана, 1994.
  10. ↑ Al-Misri, Reliance of the Traveler (изд. И пер. Nuh Ha Mim Keller), стр. 977, 986. Публикации Амана, 1994.
  11. ^ Гази, Калин и Kamali 2013 , стр. 240-1.
  12. ^ Аннемари Шиммель (2004). Империя Великих Моголов: история, искусство и культура . Издательство Чикагского университета . п. 107 . ISBN 978-1861891853. Завоеватель Мухаммад ибн аль-Касем дал индуистам и буддистам такой же статус, как и христианам, евреям и сабеям на Ближнем Востоке. Все они были зимми («защищенные люди»)
  13. ^ Майкл Боннер (2008). Джихад в исламской истории: доктрины и практика . Издательство Принстонского университета . п. 89. ISBN 9780691138381. JSTOR  j.ctt7sg8f .
  14. ^ Ваэль Б. Халлак (2009). Шариат: теория, практика, преобразования . Издательство Кембриджского университета . п. 327. DOI : 10.1017 / CBO9780511815300 . ISBN 9780511815300.
  15. ^ a b «[…] подавляющее большинство умеренных мусульман отвергают систему дхиммы как антиисторическую в том смысле, что она неуместна для эпохи национальных государств и демократий». Абу Эль Фадл, Халед (23 января 2007 г.). Великая кража: борьба с исламом от экстремистов . HarperOne. п. 214. ISBN 978-0061189036.
  16. ^ Вирамантри 1997 , стр. 138
  17. ^ Sachedina Абдулазиз Abdulhussein (2001). Исламские корни демократического плюрализма . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-513991-4.
  18. ^ Шеломо Дов Гойтейн , The йеменита - История, Коммунальная организация, духовная жизнь (Избранные Studies), редактор: Менахем Бен-Сассон, Иерусалим 1983, стр 288-299.. ISBN 965-235-011-7 
  19. ^ Маршалл Ходжсон , Предприятие исламской совести и истории в мировой цивилизации Том 2 . Чикагский университет , 1958, стр. 278.
  20. ^ аль-Мисри, Ахмад ибн Накиб (отредактировано и переведено с арабского (с комментариями) Нух Ха Мим Келлер) (переработанное издание 1994 г.), стр. 603.
  21. ^ аль-Каттан, Наджва (1999). «Зимми в мусульманском суде: правовая автономия и религиозная дискриминация». Международный журнал исследований Ближнего Востока . 31 (3): 429–444. DOI : 10.1017 / S0020743800055501 . ISSN 0020-7438 . 
  22. ^ Хамидулла, Мухаммад (1970). Введение в ислам . Международная исламская федерация студенческих организаций. п. 180.
  23. ^ Абдель-Халим 2012 , стр. 73.
  24. ^ Джексон, Шерман А. (2005). п. 144 (через Google Книги ). Проверено 19 сентября 2011 года.
  25. ^ Джексон, Шерман А. (2005). п. 145 (через Google Книги ). Проверено 19 сентября 2011 года.
  26. ^ Гленн, Х. Патрик (2007). Правовые традиции мира: устойчивое разнообразие в праве (3-е издание). Нью-Йорк; Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-920541-7 . С. 217–219. 
  27. ^ Гленн, Х. Патрик (2007). Правовые традиции мира и: устойчивое разнообразие в праве (3-е издание). Нью-Йорк; Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-920541-7 . п. 219. 
  28. ^ [ Коран  5:47 ]
  29. ^ Хамидулла, Мухаммад (1986). «Отношения мусульман с немусульманами» . Журнал по делам мусульманских меньшинств . 7 (1): 9. DOI : 10,1080 / 13602008608715960 . ISSN 0266-6952 . 
  30. ^ Льюис, Бернард (1984). Евреи ислама . Издательство Принстонского университета. п. 184. ISBN 978-0-691-00807-3.
  31. ^ Басим Мусаллам, Кембриджская иллюстрированная история исламского мира , под редакцией Фрэнсиса Робинсона . Издательство Кембриджского университета, 1996, стр. 176.
  32. Перейти ↑ Hodgson, The Venture of Islam Vol 3 , 1961, pp. 105–108.
  33. Перейти ↑ Hodgson, The Venture of Islam Vol 3 , 1961, pp. 176–177.
  34. ^ Сара Ансари, Кембриджская иллюстрированная история исламского мира под редакцией Фрэнсиса Робинсона . Издательство Кембриджского университета, 1996, стр. 90.
  35. Перейти ↑ Hodgson, The Venture of Islam Vol 3 , 1961, pp. 366–367.
  36. ^ Сара Ансари, Кембриджская иллюстрированная история исламского мира под редакцией Фрэнсиса Робинсона . Издательство Кембриджского университета , 1996, стр. 103–111.
  37. ↑ Маршалл Ходжсон , Предприятие исламской совести и истории в мировой цивилизации, Том 3 . Чикагский университет , 1961, стр. 384–386.
  38. ↑ Отто, Ян Мишель. Шариат и национальное право в мусульманских странах: напряженность и возможности для внешней политики Нидерландов и ЕС . Издательство Амстердамского университета, 2008, стр. 7.
  39. ↑ Отто, Шариат и национальное право в мусульманских странах , 2008, стр. 8–9.
  40. ↑ Отто, Шариат и национальное право в мусульманских странах , 2008, стр. 29.
  41. ↑ Отто, Шариат и национальное право в мусульманских странах , 2008, стр. 10.
  42. ↑ Отто, Шариат и национальное право в мусульманских странах , 2008, стр. 18.
  43. ↑ Отто, Шариат и национальное право в мусульманских странах , 2008, стр. 37–39.
  44. ^ Льюис, Бернард (1984). Евреи ислама . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-00807-3.п. 62
  45. ^ Льюис, Бернард (1984). Евреи ислама . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-00807-3.краткое содержание стр. 62–66. См. Стр. 62 (абзац второй), с. 65 (абзац третий)
  46. ^ Лапидус (1988), стр. 599
  47. ^ Лапидус (2002), стр. 495
  48. ^ Hukuma Исламия, нп (Бейрут), й, стр. 30ff .; Vilayat-i Faqih, np, nd, pp. 35ff .; Английская версия (с арабского), Islamic Government (US Joint Publications Research Service 72663, 1979), стр. 22ff .; Французская версия (с персидского), Pour un gouvernement islamique (Париж, 1979), стр. 31 и далее. Другая версия - Хамид Алгар, Ислам и революция: сочинения и заявления имама Хомейни (Беркли, 1981), стр. 45 и далее.
  49. ↑ Бернард Льюис, Евреи ислама, примечания на странице 3
  50. ↑ AFP (информационное агентство) (11 мая 2014 г.). «Катарский священнослужитель призывает Египет бойкотировать голосование» . Yahoo News . Архивировано 16 июня 2014 года.
  51. ^ Жильбер Ашкар (2013). Люди хотят: радикальное исследование арабского восстания . Калифорнийский университет Press. п. 112. ISBN 9780520956544.
  52. ^ لما نقول أهل الذمة يعني أهل ذمة الله يعني هم ي عهد الله وعهد رسوله وعهد جماعة المسلمين ماعة المسلمين وضماعني المسلمين وضمان ماعة المسلمين وضماعني الميلمين وضمان ميلة الميلمين وضمان ماعة المسلمين وضمان مليلة مي ماعة المسلمين وضمان مميلة الآن يتأذى منها الكثير من أخواننا كلمة أهل, وأنا ذكرت فيما كتبت في كتبي أنني أنا لا أرى أي مانع أمام الاجتهاد الإسلامي المعاصر أن يحذف كلمة أهل الذمة هذه ونسميهم المواطنون من غير المسلمين Стенограмма 5-6-2008 "Шариат и жизнь" выпуск на сайте Аль-Джазиры
  53. ^ Андреа Заки Стефанус. Политический ислам, гражданство и меньшинства: будущее арабских христиан . п. 160-1. И мусульмане, и ад-Зиммиюн боролись за освобождение этой земли более века, и из-за крови, пролитой обоими, был создан новый порядок ... В современном государстве конституция заняла место договор аль-зимми.
  54. ↑ Коран 9: 29 - «Сражайтесь с теми, кто не верит в Аллаха или в Последний День, и кто не считает незаконным то, что Аллах и Его Посланник сделали незаконным, и кто не принимает религию истины от тех, кому было дано Писание. - сражайтесь, пока они не дадут джизью охотно, пока они унижены ».
  55. ^ Мухаммад Хусейн Табатабаи . «Сура Аль-Бакара, стихи 83-88» . almizan.org (на арабском и английском языках) . Проверено 1 января 2016 года .ас-Садик (ас) сказал: «Воистину, Аллах послал Мухаммада (видел) с пятью мечами: Итак (есть) меч против зимми (свободного немусульманского подданного исламской страны). Аллах сказал: и говори с людьми хорошо (слова); это было ниспослано о зимми, затем оно было отменено другим стихом: «Сражайтесь с теми, кто не верит в Аллаха ...» (9:29) (аль-Айяши) Автор говорит: В этой традиции Имам взял слово "речь" за поведение. Мы говорим: не говори с ним, но хорошо; мы имеем в виду: не обращайся с ним, но хорошо и достойно. Это значение будет применяться только в том случае, если мы возьмем слово, «аннулировано» в его терминологическом смысле. Но это также может быть понято в его буквальном смысле (как мы объясним в стихе: «Какие бы знаки Мы ни отменили, ни заставили забыть ... 2: 106»);и в этом случае этот стих не будет противоречить стиху о битве. Следует отметить, что такое использование слов в их буквальном значении (в отличие от их терминологического) нередко в традициях имамов.
  56. ^ Джавед Ахмед Гамиди , Мизан , глава: Исламский закон Джихада, Даруль-Ишраг, 2001. OCLC: 52901690 [1]
  57. ^ "Неуместные директивы", Ренессанс. Архивировано 13 августа 2006 г. в Wayback Machine , Институт Аль-Маврид , Vol. 12, № 3, март 2002. «Архивная копия» . Архивировано из оригинального 15 ноября 2006 года . Проверено 5 октября 2006 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  58. ^ Выбор Тафсира Немооне , Великого аятоллы Макарима Ширази, стр. 10, том 2, стих 9:29. Архивировано 18 ноября 2006 г. в Wayback Machine.
  59. ^ Мухаммад Муслих; Майкл Брауэрс (2009). «Демократия» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / acref / 9780195305135.001.0001 . ISBN 9780195305135.
  60. ↑ Хан, Али, Комментарий к Конституции Медины в понимании исламского права: от классического к современному , под редакцией Амина Беверли МакКлауд и Хишама Рамадана, Alta Mira Press, 2006, стр. 205–208.
  61. ↑ Хан, Али (17 ноября 2006 г.). «Конституция Медины». SSRN 945458 . 
  62. ↑ Рамадан, Тарик, Радикальная реформа: исламская этика и освобождение , Oxford University Press, 2009, стр. 268–271.
  63. Перейти ↑ Lewis (1984), pp. 10, 20.
  64. ^ Льюис (2002), с.92
  65. ^ а б кл. Кахен в Энциклопедии ислама , статья Джизья
  66. ^ Льюис 1984 с.18
  67. ^ а б Льюис (2002) стр. 57
  68. ^ Марк Р. Коэн (1995). Под полумесяцем и крестом: евреи в средние века . Издательство Принстонского университета . п. 74. ISBN 978-0-691-01082-3. Проверено 10 апреля 2010 года .
  69. ^ а б Льюис (1984), стр. 27
  70. ^ а б Эспозито 1998, п. 34. «Они заменили завоеванные страны, местных правителей и армии, но сохранили большую часть своего правительства, бюрократии и культуры. Для многих на завоеванных территориях это был не более чем обмен хозяевами, который принес мир деморализованным народам. и недовольны жертвами и высокими налогами, возникшими в результате многолетней византийско-персидской войны. Местные общины могли продолжать вести свой собственный образ жизни во внутренних и внутренних делах. Во многих отношениях местное население считало мусульманское правление более гибким и гибким. толерантнее, чем в Византии и Персии. Религиозные общины могли свободно исповедовать свою веру для поклонения и подчиняться своим религиозным лидерам и законам в таких областях, как брак, развод и наследование. Взамен они были обязаны платить дань, опрос налог (джизья ), который давал им право на защиту мусульман от внешней агрессии и освобождал их от военной службы. Таким образом, их называли «защищенными» ( зимми ). Фактически это часто означало более низкие налоги, большую местную автономию, правление собратьев-семитов с более тесными языковыми и культурными связями, чем эллинизированные греко-римские элиты Византии, и большую религиозную свободу для евреев и коренных христиан ».
  71. ^ Бернард Льюис и Buntzie Эллис Черчилль Ислам: Религия и люди , Wharton School Publishing, 2008, стр. 146.
  72. ^ Б с д е е Хизер J. Шарки (2012). Знакомство с мировым христианством . Вили-Блэквелл. п. 10. ISBN 978-1-4443-4454-7.
  73. ^ a b c Льюис (1984), стр. 26 год
  74. ^ a b Льюис (1984) стр. 49–51.
  75. Перейти ↑ Marshall GS Hodgson (1977). Предприятие ислама: классический век ислама . Издательство Чикагского университета . п. 448. ISBN 978-0226346830. Проверено 7 июля 2012 года .
  76. ^ Льюис (1984)
  77. ^ Шерман А. Джексон (2005). Ислам и Blackamerican: взгляд на третье воскресение . Издательство Оксфордского университета. п. 145. ISBN 978-0-19-518081-7. Проверено 10 апреля 2010 года .
  78. ^ Джексон, стр. 144
  79. ^ Ходжсон, Венчурный ислам Том 1 , 1958, стр. 227-229.
  80. ↑ Льюис (1984), стр. 17–18; Стиллман (1979), стр. 27.
  81. ^ Courbage и Фарг (1995), стр. 44-46.
  82. ^ Courbage и Фарг (1995), стр. 57-58.
  83. ^ a b Агостон, Гэбор; Алан Мастерс, Брюс (2010). Энциклопедия Османской империи . Издание информационной базы . С. 185–6. ISBN 978-1-4381-1025-7. Проверено 15 апреля 2016 года .
  84. ^ Балакяна, Питер (2003). Пылающий Тигр: Геноцид армян и ответ Америки . Нью-Йорк: HarperCollins. С.  25, 445 . ISBN 978-0-06-019840-4.
  85. ^ Акчи, Танер (2006). Позорный акт: геноцид армян и вопрос ответственности Турции . Нью-Йорк: Метрополитен Букс. ISBN 978-0-8050-7932-6.
  86. ^ "Орнамент Мира Марии Розы Менокал" . Архивировано из оригинала 9 ноября 2005 года.
  87. ^ Льюис, Бернард W (1984). Евреи ислама
  88. ↑ Бен-Сассон, Хаим Гиллель (1969). По еврейской истории в средние века . Тель-Авив. п. 36.Цитируется в книге Марка Р. Коэна « Под полумесяцем и крестом: евреи в средние века» , Princeton University Press (1995), стр. Xvii – xviii (перевод Коэна).
  89. ^ Каэн, Клод. «Дхимма». В PJ Bearman ; Чт. Бианкис; CE Bosworth ; Э. ван Донзель; В.П. Генрихс ; Б. Льюис ; Гл. Пеллат; J. Schacht ; Дж. Бертон-Пейдж; К. Дюмон; VL Ménage (ред.). Энциклопедия ислама . Лейден, Нидерланды: Brill Academic Publishers. С. 227–231. ISBN 978-90-04-07026-4.
  90. ^ a b Коэн, Марк (1995). Под полумесяцем и крестом: евреи в средние века . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-01082-3.
  91. ↑ Мордехай Закен , Еврейские подданные и их племенные вожди в Курдистане: исследование выживания , Брилл: Лейден и Бостон, 2007.
  92. ^ а б Дэвид Новак , сионизм и иудаизм, Cambridge University Press, 2015 ISBN 978-1-107-09995-1 стр.218. 
  93. Перейти ↑ Hodgson, The Venture of Islam Vol 2 , 1961, p. 275.
  94. Перейти ↑ Hodgson, The Venture of Islam Vol 2 , 1961, p. 276.
  95. Перейти ↑ Hodgson, The Venture of Islam Vol 2 , 1961, p. 278.
  96. ^ MHodgson, Венчурный Ислам Vol 3 , 1961, стр. 24-25.
  97. Перейти ↑ Hodgson, The Venture of Islam Vol 3 , 1961, pp. 65–67.
  98. Перейти ↑ Hodgson, The Venture of Islam Vol 3 , 1961, p. 60.
  99. ^ Дюрант, Уилл (1935). История цивилизации ... Саймон и Шустер. п. 459. ISBN. 9780965000741.
  100. ^ Хаддури, Маджид (2010). Война и мир в законе ислама . С. 196–198. ISBN 9781616190484.
  101. ^ Карш 29.
  102. ^ Сидни Х. Гриффит (2010). Церковь в тени мечети: христиане и мусульмане в мире ислама . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0691146287.
  103. ^ Стиллман (1979), стр. 471
  104. ↑ Ат-Табари, Та'рих аль-Русул ва 'ль-Мулук , переведено в Стиллмане (1979), стр. 167.
  105. ↑ Лапидус, Ира М. (2014). История исламских обществ . Издательство Кембриджского университета . С. 155–6. ISBN 9780521514309.
  106. ^ Льюис (1984), стр. 16.
  107. ^ a b Льюис (1984), стр. 14–15.
  108. ^ Стиллман (1979), стр. 28 год
  109. ^ Льюис (1984), стр. 17–18; Стиллман (1979), стр. 18
  110. ^ Klorman (2007), стр. 94
  111. ^ Уильям Монтгомери Уотт , Исламская политическая мысль: основные концепции , стр. 51. Цитата: «Христианам, вероятно, было лучше в качестве зимми при мусульманско-арабских правителях, чем при византийских греках».
  112. ↑ Льюис (1984), стр. 30–31.
  113. ^ Мирза, Махан; Герхард Боверинг; Патрисия Кроун; и др., ред. (2013). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета . п. 283. ISBN. 978-0691134840. Свободные взрослые мужчины, не страдающие какими-либо физическими или психическими заболеваниями, должны были платить джизью . Женщины, дети, инвалиды, психически больные, старики и рабы были освобождены от уплаты налогов, равно как и все путешественники и иностранцы, не поселявшиеся на мусульманских землях.
  114. ^ Альшех, Eli (2003). «Исламское право, практика и правовая доктрина: Освобождение бедных от Jizya под Ayyubids (1171-1250)». Исламское право и общество . 10 (3): 348–375. DOI : 10.1163 / 156851903770227584 . ... юристы разделили сообщество дхимма на две основные группы. Первая группа состоит из всех взрослых, свободных, здравомыслящих мужчин из сообщества дхимма, а вторая включает всех остальных дхиммов (то есть женщин, рабов, несовершеннолетних и безумных). Юристы в целом согласны с тем, что членам второй группы должно быть предоставлено «полное» освобождение от выплаты джизья .
  115. ^ а б Льюис (1984), стр. 15.
  116. ^ "Джизья (я)", Энциклопедия ислама онлайн
  117. ^ Вирамантри, судья Кристофер Г. (1997). Правосудие без границ: продвижение прав человека . Brill Publishers . п. 138. ISBN 978-90-411-0241-6.
  118. ^ Sachedina Абдулазиз Abdulhussein (2001). Исламские корни демократического плюрализма . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-513991-4.
  119. ^ Марк Р. Коэн (1995). Под полумесяцем и крестом: евреи в средние века . Издательство Принстонского университета . п. 74. ISBN 978-0-691-01082-3. Проверено 10 апреля 2010 года .
  120. ^ аль-Каттан (1999)
  121. ↑ Аль-Маварди (2000), стр. 161; Фридманн (2003), стр. 161; Льюис (1984), стр. 27.
  122. ^ Коран  2: 256
  123. ^ a b c Льюис (1984) стр. 13
  124. ^ Коран  109: 6
  125. ^ Коран  2:62
  126. ^ Сахих аль-Бухари , 9:83:49
  127. ^ а б Тахир-уль-Кадри, Мухаммад (2011). Фетва о терроризме и взрывах смертников . Лондон: Минхадж-уль-Коран . п. 99. ISBN 978-0-9551888-9-3.
  128. ^ Ellethy, Yaser (2014). Ислам, контекст, плюрализм и демократия: классические и современные интерпретации (серия исламских исследований). Рутледж . С. 124–5. ISBN 978-1138800304.
  129. ^ Маджид Хаддери: Война и мир в Законе ислама , с. 175
  130. ^ аль-Zuḥaylī, Wahbah (1998). Атхар аль-Харб фи ль-фикх аль-Ислами: дирасах мукаринах . Дамаск : Дар аль-Фикр. п. 708. ISBN 978-1-57547-453-3. Цитата: «» Перевод:
  131. ^ Ахмед (1979), стр. 46-7.
  132. ↑ Статья 15, цитируется у Ахмеда (1979), стр. 46–47.
  133. ^ Статья 25, цитируется у Ахмеда (1979), стр. 46–47.
  134. ↑ Статья 37, цитируется у Ахмеда (1979), стр. 46–47.
  135. ^ Статья 45, цитируется у Ахмеда (1979), стр. 46–47.
  136. ↑ Льюис (1984), стр. 10–11
  137. ↑ Льюис (1984), стр. 24–25.
  138. ^ Маршалл Ходжсон , Предприятие исламской совести и истории в мировой цивилизации Том 2 . Чикагский университет , 1961, стр. 126–127.
  139. ^ Маршалл Ходжсон , Предприятие исламской совести и истории в мировой цивилизации Vol. 1 . Чикагский университет , 1961, стр. 302.
  140. ^ Уиткрофт (2003) стр. 73.
  141. ^ Вернер Энде; Удо Штайнбах (2010). Ислам в современном мире . Издательство Корнельского университета. п. 738. ISBN 978-0801445712.
  142. ^ Мэтью Лонг (автор записи jizya) (2012). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли . Издательство Принстонского университета. С. 283–284. ISBN 978-0691134840.
  143. ^ "The Tribune, Чандигарх, Индия - мир" . www.tribuneindia.com .
  144. ^ http://www.washingtontimes.com , The Washington Times. «Братья-мусульмане Египта - христианам-коптам: обращайтесь в ислам или платите налог джизья» .
  145. ^ «Два христианина убиты в Египте за отказ платить джизью мусульманам» . www.aina.org .
  146. ^ Бейкер, Арын. «Повстанцы из Аль-Каиды в Сирии говорят христианам: заплатить или умереть» . Время .
  147. ^ Карис, Чарли. «Исламское государство объявляет о халифате» . Институт изучения войны . Проверено 1 июля 2014 года .
  148. ^ "Иракские христиане бегут после того, как ИГИЛ выдвинула ультиматум Мосула" . BBC. 18 июля 2014. Архивировано из оригинала 24 июля 2014 года . Проверено 30 декабря 2014 .

Ссылки [ править ]

  • Ахмад, Баракат (1979). Мухаммед и евреи . Издательство Викас.
  • Аль-Хибри, Азиза Ю. (2003). «Исламский взгляд на насилие в семье». 27 Fordham International Law Journal 195 .
  • Абдель-Халим, Мухаммад (2012). «Стих джизья (Q. 9:29): Налоговое обеспечение немусульман в первом мусульманском государстве». Журнал коранических исследований . 14 (2): 72–89. DOI : 10,3366 / jqs.2012.0056 . ISSN  1465-3591 .
  • Бравманн, Мейр М. (1966). «Древние основы коранической концепции Аль-Хизьяту ан Ядин». Арабика . 13 (3): 307. DOI : 10,1163 / 157005866X00525 .
  • Босуорт, CE (1982). Концепция дхиммы в раннем исламе У Бенджамина Брауде и Б. Льюиса, ред., Христиане и евреи в Османской империи: функционирование множественного общества, 2 тома, Нью-Йорк: Holmes & Meier Publishing. ISBN 0-8419-0520-7 
  • Каен, Клод. «Джизья (и)». В PJ Bearman; Чт. Бианкис; CE Bosworth ; Э. ван Донзель; WP Heinrichs (ред.). Энциклопедия ислама онлайн . Brill Academic Publishers. ISSN  1573-3912 .
  • Клорман, Бат-Цион Эраки (осень 2007 г.). «Мусульманское общество как альтернатива: переход евреев в ислам». Еврейские социальные исследования: история, культура, общество . 14 (1).
  • Коэн, Марк (1995). Под полумесяцем и крестом: евреи в средние века . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-01082-3.
  • Курбидж, Юсеф; Фарг, Филипп (1995). Христиане и евреи в исламе . Лондон: IB Tauris Publishers. ISBN 978-1-86064-285-2.
  • Фридманн, Йоханан (2003). Терпимость и принуждение в исламе: межконфессиональные отношения в мусульманской традиции . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-82703-4.
  • Годдард, Хью (2000). История христианско-мусульманских отношений . Чикаго: Новые книги Амстердама. ISBN 978-1-56663-340-6.
  • Эраки-Клорман, Бат-Цион; Рива Спектор Саймон; Майкл Менахем Ласкер; и др., ред. (2003). Евреи Ближнего Востока и Северной Африки в Новое время . Колумбия, Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-10796-9.
  • Карш, Ефрем (2006). Исламский империализм: история . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-10603-9.
  • Лапидус, Ира М. (2002). История исламских обществ (2-е изд.). Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-77933-3.
  • Льюис, Бернард (2002). Арабы в истории . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-280310-8.
  • Льюис, Бернард (1984). Евреи ислама . Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-00807-3.
  • Эспозито, Джон Л. (1998). Ислам: прямой путь . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-511233-7.
  • Литтман, Дэвид (1979). «Евреи под мусульманским правлением: случай Персии». Бюллетень Винерской библиотеки . XXXII (Новая серия 49/50).
  • Аль-Маварди (2000). Постановления правительства ( Аль-Ахкам ас-Султанийя валь-Вилаят аль-Диния ) . Ливан: Издательство Гранат. ISBN 978-1-85964-140-8.
  • Парфитт, Тюдор (2000). Израиль и Измаил: исследования мусульманско-еврейских отношений . Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-0-312-22228-4.
  • Власть, Саманта (2002). Проблема из ада: Америка и эпоха геноцида . Нью-Йорк: Harper Perennial. ISBN 978-0-06-054164-4.
  • аль-Каттан, Наджва (1999). «Зимми в мусульманском суде: правовая автономия и религиозная дискриминация». Международный журнал исследований Ближнего Востока . 31 (3): 429–444. DOI : 10.1017 / S0020743800055501 . ISSN  0020-7438 .
  • Гази Мухаммад ; Ибрагим, Калин; Камали, Мохаммад Хашим (2013). Война и мир в исламе: использование и злоупотребления джихадом (PDF) . Общество исламских текстов Кембриджа. ISBN 978-1-903682-83-8.
  • Стиллман, Норман (1979). Евреи арабских земель: история и справочник . Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки. ISBN 978-1-82760-198-4.
  • Триттон, Артур С. (1930). Халифы и их немусульманские подданные: критическое исследование Завета Умара . Лондон: Хамфри Милфорд / Издательство Оксфордского университета.
  • Вире, Ф. «Кирд». В PJ Bearman; Чт. Бианкис; CE Bosworth ; Э. ван Донзель; WP Heinrichs (ред.). Энциклопедия ислама онлайн . Brill Academic Publishers. ISSN  1573-3912 .
  • Уэйнс, Дэвид (2003). Введение в ислам . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-53906-7.
  • Вер, Ханс (1976). Дж. Милтон Коуэн (ред.). Словарь современной письменной арабской письменности . Итака, Нью-Йорк: ISBN Spoken Language Services, Inc. 978-0-87950-001-6.
  • Уиткрофт, Эндрю (2003). Неверные: История конфликта между христианским миром и исламом . Книги пингвинов. ISBN 978-0-14-025738-0.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Набиль Лука Бабави: Права и последователи христиан в исламе и советы по безопасности нации , эти доктора.
  • Бинсвангер, Карл (1977). Untersuchungen zum Status der Nichtmuslime im Osmanischen Reich des 16. Jahrhunderts . Дисс. Фил. (на немецком). München. ISBN 978-3-87828-108-5.
  • Чокси, Джамшид (1997). Конфликт и сотрудничество: зороастрийцы и мусульманские элиты в средневековом иранском обществе . Нью-Йорк.
  • Отметка. Р. Коэн: Под полумесяцем и крестом: евреи в средние века. Издательство Принстонского университета, 1994.
  • Фатталь, Антуан (1958). Le statut légal des non-musulmans en pays d'Islam (на французском языке). Бейрут.
  • Марибель Фиерро и Джон Толан , редакторы, Правовой статус Шимми на исламском Западе (второй / восьмой-девятый / пятнадцатый века) (Turnhoult, 2013).
  • Фридманн, Йоханан (1998). «Классификация неверующих в суннитском мусульманском праве и традициях». Иерусалимские исследования в арабском языке и исламе (22).
  • Гойтейн, SD (1967–71). Средиземноморское общество: еврейские общины арабского мира, изображенные в документах Каирской Генизы (4 тома) . Беркли и Лос-Анджелес.
  • Гилберт, Мартин (2010). В доме Измаила: История евреев в мусульманских странах . Нью-Хейвен, штат Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN 978-0300167153.
  • Никола Мелис, «Il Concetto di ihād», в P. Manduchi (a cura di), Dalla penna al mouse. Gli Strumenti di diffusione del Concetto di ihād , Angeli, Milano 2006, pp. 23–54.
  • Никола Мелис, "Lo statuto giuridico degli ebrei dell'Impero Ottomano", в M. Contu - N. Melis - G. Pinna (a cura di), Ebraismo e rapporti con le culture del Mediterraneo nei secoli XVIII – XX , Джунтина, Фиренце 2003 г.
  • Никола Мелис, Trattato sulla guerra. Il Kitāb al-ihād di Molla Hüsrev , Aipsa, Cagliari 2002.
  • Мохаммад Амин Аль-Мидани: «Вопрос о меньшинствах и статусе немусульман в исламе». В: Религия есть препятствие в применении прав человека ?. colloque tenu les 10–11 décembre 2004 в Lyon.
  • М. Леви-Рубин: «Шурут Умар и его альтернативы: юридические дебаты о статусе зимми». В кн . : Иерусалимские исследования арабского языка и ислама. 30/2005
  • Песах Шинар: «Некоторые замечания относительно цветов мужской еврейской одежды в Северной Африке и их арабо-исламского контекста». В кн . : Иерусалимские исследования арабского языка и ислама . 24/2000, стр. 380–395

Внешние ссылки [ править ]

  • Исламская и христианская Испания в раннем средневековье. Томас Ф. Глик: Глава 5: Этнические отношения
  • Ислам и его уровень толерантности
  • Исламское учение о зиом Статусе создает атмосферу нетерпимости от свободы вероисповедания Packet из ордена святого апостола Андрея Первозванного
  • Бернард Льюис, Раса и рабство на Ближнем Востоке
  • Джихад, арабские завоевания и положение немусульманских подданных