Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Религия в
Древнем Риме
Марк Аврелий жертвует
Марк Аврелий (с покрытой головой )
жертвоприношение в храме Юпитера
Практики и верования
Священство
Божества

Обожествленные императоры:

похожие темы
Для вымышленных Inferi Джоан Роулинг см. Inferi (Гарри Поттер) .

Ди Inferi или дии Inferi (латинская, «боги ниже») [1] был теневой коллектив древних римских божеств , связанных со смертью и преисподней. [2] эпитет Inferi также дан таинственному Манес , [3] коллектив духов предков. Наиболее вероятное происхождение слова Manes происходит от manus или manis (чаще на латыни как его антоним immanis ), что означает «хороший» или «добрый», что было эвфемистическим способом говорить о inferi, чтобы предотвратить их потенциальную возможность причинить вред или вызвать страх.[4]

Жертвоприношения [ править ]

Варрон (I век до н.э.) [5] различает di superi («боги наверху»), чьи места для жертвоприношений называются алтарией ; что ди terrestres ( «земные боги»), чьи алтари Arae ; и di inferi , которым подношения совершаются с помощью очагов , «очагов», на земле или в яме. В общем, жертвоприношение животных богам верхнего мира обычно приводило к совместной трапезе, при этом приготовленная жертва распределялась между божественными и человеческими получателями. Адские боги, напротив, принимали всесожжения ( холокосты).), в котором жертвенные жертвы были сожжены дотла, потому что живым было запрещено разделять трапезу с мертвыми. Этот запрет отражен также в погребальных обрядах , где переход умершего в царство мертвых отмечен холокостом в его гривы у его могилы, в то время как его семья возвращается домой, чтобы разделить жертвенную трапезу, на которой его исключение из пира было ритуально произносится. После этого он считался частью коллектива Манес, разделяя принесенные им жертвы. [6]

Таким образом, жертвами общественных жертвоприношений чаще всего были одомашненные животные, которые были нормальной частью римской диеты, в то время как жертвы, которые римляне считали несъедобными, такие как лошади и щенки, отмечают хтонический аспект умилостивления божества, независимо от того, принадлежит ли это божество. в преисподнюю целиком. Секретные ритуальные практики, называемые «магией», часто были холокостами, направленными против богов подземного мира, и щенки были не редкостью, особенно Гекате . [7] Ди инфери часто вызывали в связывающих заклинаниях ( defixiones ) , которые предлагали им личных врагов. [8] Адские боги были также получателями в тех редких случаях, когда человеческие жертвыбыл проведен в Риме. [9] Ритуал преданности , когда генерал отдавал свою жизнь в жертву вместе с врагом, был направлен на богов подземного мира под именем Ди Манес . [10]

Фестивали и топография [ править ]

Религиозные места и ритуалы для di inferi должным образом находились за пределами померия , священной границы Рима, как и гробницы. [11] Скачки вместе с умилостивлением богов подземного мира были характерны для «старых и малоизвестных» римских фестивалей, таких как Консуалия , Октябрьская лошадь , Таврические игры , а также для таких мест на Марсовом поле , как Тарент и Тригарий . Таврические игры отмечались специально, чтобы умилостивить di inferi . [12]

Редко гоняемая колесница с тремя лошадьми ( трига , от которой тригарий , как общий термин для «поля для конных упражнений», получил свое название) была священной для di inferi . По словам Исидора Севильского , три лошади олицетворяли три стадии человеческой жизни: детство, юность и старость. [13]

Arbores infelices [ править ]

В этрусской традиции дерева гаданий, то ди Inferi были tutelaries некоторых деревьев и кустарников, в одном списке крушины , красный кизил , папоротник , черный рис , «те , которые несут черную ягоду и черные плоды,» Холли , Лесопарковая грушевого , метла мясника , шиповник и ежевика » . [14] Древесина этих деревьев, называемая arbores infelices (« неблагоприятные деревья »), обладала апотропной силой и использовалась для сжигания предметов, считавшихся дурными предзнаменованиями. [15]

Христианский прием [ править ]

Ранний христианский поэт Пруденций расценил ди Inferi в качестве неотъемлемого родовой религии Рима, и критиковал гладиаторские игры , предназначенные для них , как представитель бесчеловечных подземного мира богов и ужасающего характера. Для Пруденция другие римские боги были просто ложными, их легко объяснить как эвгемеризованных смертных, но акт преданности di inferi составлял поклонение дьяволу , потому что христиане ассимилировали di inferi со своими убеждениями, относящимися к аду и фигуре, известной как дьявол. , Сатана или Люцифер. [16]

Список подземного мира или хтонических божеств [ править ]

В следующий список включены божества, которые, как считалось, обитали в подземном мире, или чьи функции помечают их как преимущественно или значительно хтонические или связанные со смертью. Обычно они приносят в жертву ночные жертвы или животных темного цвета. Другие божества могли иметь вторичный или оспариваемый хтонический аспект. Ритуалы, относящиеся к Марсу , особенно в форме, находящейся под влиянием этрусских традиций , предполагают роль в цикле рождения и смерти. Меркьюри перемещается между царствами верхнего и нижнего мира как психопомп . У бога земледелия Консуса был подземный алтарь, как у Диса и Прозерпины. Божества, связанные с рождением часто культивируются, как божества смерти, с ночными подношениями, которые предполагают богословский взгляд на рождение и смерть как на цикл.

Перечисленные ниже божества не должны рассматриваться как коллективно образующие di inferi , индивидуальная идентичность которых неясна.

Римская скульптура Гекаты , основанная на эллинистическом оригинале
  • Дис или Диспатер («Отец Дис»), римский эквивалент греческого Плутона , который руководил загробной жизнью как божественная пара с Прозерпиной.
  • Фебруус , этрусский бог очищения и смерти, поглощенный римским пантеоном
  • Геката или Тривия («три пути»), аспект тройной богини, наряду с Луной и Прозерпиной, адаптированный в Риме.
  • Лемуры , злобные мертвецы
  • Либитина , одна из индигитаментов, связанных со смертью и преступным миром.
  • Гривы , духи мертвых
  • Мана Генита , безвестная богиня подземного мира, обеспокоенная детской смертностью.
  • Матер Ларум («Мать Ларов»), богиня неясной идентичности и ассоциаций подземного мира, которую по-разному называют Ларунда или Деа Тацита («Безмолвная Богиня») или Мута «(Безмолвная Богиня)»
  • Смерть , олицетворение смерти
  • Нения Деа , богиня погребального причитания
  • Оркус , архаическое божество подземного мира, имя которого также использовалось для названия самого подземного мира; сравнить Аид
  • Parca Maurtia или Morta, одна из трех судеб, определяющих смертность
  • Прозерпина , дочь Цереры и царица подземного мира со своим мужем Дисом; также Erecura
  • Сумманус , бог ночного грома, которого позже отождествили с Плутоном.
  • Ведиовис , малоизвестный архаический бог, возможно, хтонический Юпитер

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Varro , De lingua latina 6.13.
  2. ↑ Запись «Смерть» в Оксфордской энциклопедии Древней Греции и Рима (Oxford University Press, 2010), стр. 366.
  3. ^ Тацит , Annales 13,14: inferos Silanorum гривы .
  4. ↑ Роберт Шиллинг, «Гривы», « Римская и европейская мифология» (University of Chicago Press, 1992, из французского издания 1981 г.), стр. 133.
  5. ^ Варрон, Божественные Древности , книга 5, Германи. 65.
  6. ↑ Джон Шейд , «Жертвоприношения для богов и предков», в «Спутник римской религии» (Blackwell, 2007), стр. 271.
  7. ^ Шейд, «Жертвоприношения богам и предкам», стр. 263–264, 269; Роберт Паркер, Миазмы: загрязнение и очищение в ранней греческой религии (Oxford University Press, 1996), стр. 357–358; Фриц Граф, "Что нового в греческом жертвоприношении?" в Kykeon: Исследования в честь HS Versnel (Brill, 2002), стр. 118.
  8. ^ Огюст Audollent , Defixionum Tabellae (А. Fontemoing, 1904 г.), стр. LXII, XCVI, с примерами р. 253; Франсиско Марко Симон, Formae Mortis: El Tránsito de la Muerte en las Sociedades Antiguas (Университет Барселоны, 2009 г.), стр. 170; Шейд, «Жертвоприношения для богов и предков», стр. 269.
  9. ^ Шейд, «Жертвоприношения для богов и предков», стр. 269.
  10. ↑ Фрэнсис Хиксон Хан, «Исполнение священного: молитвы и гимны», в «Сопровождении римской религии», стр. 239.
  11. ^ AL Frothingham, "Vediovis вулканического Бог," Американский журнал филологического 38 (1917), стр. 377.
  12. ↑ Джон Х. Хамфри, Римские цирки: арены для гонок на колесницах (Калифорнийский университет Press, 1986), стр. 544, 558; Огюст Буше-Леклерк, Manuel des Institutions Romaines (Hachette, 1886), стр. 549; «Purificazione», в Thesaurus Cultus et Rituum Antiquorum ( LIMC , 2004), стр. 83. См. Также Lusus Troiae .
  13. ↑ Исидор Севильский , этимологии 18.36.
  14. ^ Макробий , Сатурналии 3,20, ссылаясь на потерянную работу De Ostentario Arborario по Tarquitius Приска : Arbores Quae Inferum Deorum avertentiumque в TUTELA Сюнт, EAS infelices номинант: alternum sanguinem filicem, ficum atram, quaeque bacam nigram nigrosque Fructus ferunt, itemque acrifolium, Pirum silvaticum, pruscum rubum sentesque quibus portenta prodigiaque mala comburi iubere oportet. Современные английские определения Роберта А. Кастера в его переводе Сатурналий для классической библиотеки Леба .
  15. ^ Роберт А. Кастер, Исследования текста сатурналий Макробиуса (Oxford University Press, 2010), стр. 48.
  16. ^ Пруденций, Contra Symmachum I.379-399, II.1086-1132 и V.354; Фридрих Зольмсен , "Силы тьмы в Contra Symmachum Пруденциуса: исследование его поэтического воображения", Vigiliae Christianae 19.4 (1965), стр. 238, 240–248.