| Часть серии по |
| марксизм |
|---|
 |
|
Диалектический материализм - это философия науки , истории и природы, разработанная в Европе и основанная на трудах Карла Маркса и Фридриха Энгельса . [1] [2] Марксистская диалектика подчеркивает важность условий реального мира с точки зрения классового , трудового и социально-экономического взаимодействия. Это контрастирует с гегелевской диалектикой., который подчеркивает наблюдение, что противоречия в материальных явлениях могут быть разрешены путем их анализа и синтеза решения, сохраняя при этом их сущность. Маркс полагал, что наиболее эффективным решением проблем, вызванных указанными противоречивыми явлениями, было обращение и перестройка систем социальной организации, лежащих в основе проблем.
Диалектический материализм принимает эволюцию природного мира и появление новых качеств бытия на новых этапах эволюции. Как отмечал З.А. Джордан, «Энгельс постоянно использовал метафизическое понимание того, что более высокий уровень существования возникает из нижнего и имеет свои корни в нижнем; что более высокий уровень составляет новый порядок бытия с его несводимыми законами; и что этот процесс эволюционный прогресс регулируется законами развития, которые отражают основные свойства «движущейся материи как целого» ». [3]
Формулировка советской версии диалектического и исторического материализма в 1930-х годах Иосифом Сталиным и его соратниками (например, в книге Сталина « Диалектический и исторический материализм» ) стала официальной советской интерпретацией марксизма .
Термин [ править ]
Маркс и Энгельс никогда не употребляли слова «диалектический материализм» в своих произведениях. [4] [5] Этот термин был придуман в 1887 году Джозефом Дицгеном , социалистом, который переписывался с Марксом, во время и после неудавшейся немецкой революции 1848 года . [6] Повседневный упоминание термина «диалектического материализма» также находится в биографии Фридриха Энгельса , философа Карла Каутского , [7] написано в том же году. Сам Маркс говорил о «материалистической концепции истории», которую Энгельс позже назвал « историческим материализмом ». Энгельс далее объяснил «материалистическую диалектику».в его " Диалектике природы"в 1883 году. Георгий Плеханов , отец русского марксизма, впервые использовал термин «диалектический материализм» в 1891 году в своих трудах о Георге Вильгельме Фридрихе Гегеле и Марксе. [8] Сталин далее очертил и определил диалектический и исторический материализм как мировоззрение марксизма-ленинизма и как метод изучения общества и его истории. [9]
Историческая справка [ править ]
Маркс и Энгельс начали свою взрослую жизнь как младогегельянцы , одна из нескольких групп интеллектуалов, вдохновленных философом Гегелем. [10] [11] докторская диссертация Маркса, Различие между натурфилософией Демокрита и натурфилософией Эпикура , была связана с атомизму из Эпикура и Демокрита , который считается основой материалистической философии. Маркс был знаком с Лукреция теорией «S из клинамена .
Маркс и Энгельс и пришли к выводу , что гегелевская философия , по крайней мере в интерпретации своих бывших коллег, слишком абстрактна и быть неправильно в попытках объяснить социальную несправедливость в последнее время индустриальными таких странах, как Германия , Франция , и Великобритания , которая была якобы в начале 1840-х годов вызывает растущее беспокойство. [11]
В отличие от традиционной гегелевской диалектики того времени, которая подчеркивала идеалистическое наблюдение о том, что человеческий опыт зависит от восприятий разума, Маркс разработал марксистскую диалектику , которая подчеркивала материалистический взгляд на то, что мир конкретного формирует социально-экономические взаимодействия, а те, в свою очередь, определяют социально-политическую реальность. [10]
В то время как некоторые гегельянцы обвиняли религиозное отчуждение (отчуждение от традиционных религиозных удобств) в социальных бедах , Маркс и Энгельс пришли к выводу, что реальным виновником было отчуждение от экономической и политической автономии в сочетании с эксплуатацией и бедностью . [11]
В соответствии с диалектическими идеями Маркс и Энгельс, таким образом, создали альтернативную теорию не только того, почему мир такой, какой он есть, но и того, какие действия люди должны предпринять, чтобы сделать его таким, каким он должен быть. В « Тезисах о Фейербахе» (1845 г.) Маркс писал: «Философы только по- разному истолковали мир. Но дело в том, чтобы изменить его». [10] Таким образом, диалектический материализм тесно связан с историческим материализмом Маркса и Энгельса (и иногда рассматривается как его синоним ). Маркс отвергал язык « тезис, антитезис, синтез ». [4]
Диалектический материализм - это аспект более широкого предмета материализма , который утверждает примат материального мира: короче говоря, материя предшествует мысли. Материализм является реалистом философия науки , [12] , который считает , что мир материален; что все явления во вселенной состоят из «движущейся материи», в которой все вещи взаимозависимы, взаимосвязаны и развиваются согласно законам природы ; что мир существует вне нас и независимо от нашего восприятия его; эта мысль является отражением материального мира в мозгу, и этот мир в принципе познаваем.
Маркс критиковал классический материализм как еще одну идеалистическую философию - идеалистическую из-за ее трансисторического понимания материальных контекстов. Молодой гегельян Людвиг Фейербах отвергал идеалистическую философию Гегеля и защищал материализм. [13] Несмотря на сильное влияние Фейербаха [13], Маркс отверг фейербаховскую версию материализма ( антропологический материализм ) как несостоятельную. [14] Труды Энгельса, особенно « Анти-Дюринга» (1878 г.) и « Диалектика природы» (1875–82), явились источником основных доктрин диалектического материализма. [4]
Диалектика Маркса [ править ]
Концепция диалектического материализма вытекает из высказываний Маркса во втором издании послесловия к его опусу , Das Kapital . Там Маркс говорит, что намерен использовать гегелевскую диалектику, но в новой форме. Он защищает Гегеля от тех, кто считает его «мертвой собакой», а затем говорит: «Я открыто признал себя учеником этого могущественного мыслителя Гегеля». [15] Маркс считает, что Гегель «был первым, кто представил [диалектическую] форму работы всеобъемлющим и сознательным образом». Но затем он критикует Гегеля за то, что тот перевернул диалектику с ног на голову: «У него она стоит с ног на голову. Ее нужно снова перевернуть правой стороной вверх, если вы хотите обнаружить рациональное ядро внутри мистической оболочки». [16]
Критика Гегеля Марксом утверждает, что диалектика Гегеля сбивается с пути, имея дело с идеями, с человеческим разумом. Маркс говорит, что диалектика Гегеля неуместно касается «процесса человеческого мозга»; он фокусируется на идеях. Мысль Гегеля на самом деле иногда называют диалектическим идеализмом , а самого Гегеля причисляют к числу других философов, известных как немецкие идеалисты . Маркс, напротив, считал, что диалектика должна иметь дело не с мысленным миром идей, а с «материальным миром», миром производства и другой экономической деятельности. [16]
По Марксу, человеческую историю нельзя вписать ни в какую четкую априорную схему. Он категорически отвергает идею последователей Гегеля о том, что историю можно понимать как «отдельную личность, метафизический субъект, носителями которого являются реальные человеческие личности». [17] Интерпретировать историю так, как будто предыдущие социальные формации каким-то образом стремились к нынешнему положению дел, значит «неправильно понимать историческое движение, посредством которого последующие поколения трансформировали результаты, достигнутые поколениями, которые им предшествовали». [18] отказ Маркса такого рода телеологии была одна из причин его энтузиазма (хотя и не совсем некритическое) прием Чарльза Дарвина «стеория естественного отбора . [19]
Для Маркса диалектика - это не формула для получения заранее определенных результатов, а метод эмпирического исследования социальных процессов с точки зрения взаимосвязей, развития и трансформации. В своем предисловии к Penguin изданию Маркса Капитал , Эрнест Мандель пишет, «Когда диалектический метод применяется к изучению экономических проблем, экономические явления не рассматриваются отдельно друг от друга, битами и кусками, но в их внутренней связи , как интегрированная совокупность, структурированная вокруг основного преобладающего способа производства ». [20]
Собственные труды Маркса почти исключительно посвящены пониманию истории человечества с точки зрения системных процессов, основанных на способах производства (в широком смысле, способах организации общества для использования своих технологических возможностей для взаимодействия с материальным окружением). Это называется историческим материализмом . В более узком смысле, в рамках этой общей теории истории большая часть работ Маркса посвящена анализу конкретной структуры и развития капиталистической экономики .
Со своей стороны, Энгельс применяет «диалектический» подход к миру природы в целом, утверждая, что современная наука все больше признает необходимость рассмотрения природных процессов с точки зрения взаимосвязи , развития и трансформации. Некоторые ученые сомневались, что «диалектика природы» Энгельса является законным продолжением подхода Маркса к социальным процессам. [21] [22] [23] [24] Другие ученые утверждали, что, несмотря на настойчивое утверждение Маркса о том, что люди являются естественными существами в развивающихся взаимоотношениях с остальной природой, в собственных работах Маркса уделяется недостаточное внимание тому, как человеческая деятельность сдерживается такими факторами, как биология, география и экология. [25] [26]
Диалектика Энгельса [ править ]
Энгельс постулировал три закона диалектики, прочитав гегелевскую « Науку логики» . [27] Энгельс разъяснил эти законы как материалистическую диалектику в своей работе « Диалектика природы» :
- Закон единства и борьбы противоположностей
- Закон перехода количественных изменений в качественные.
- Закон отрицания отрицания
Первый закон, который берет свое начало с древним Ионическим философом Гераклитом , [28] рассматривались как Гегель и Владимир Ленин в качестве центрального элемента диалектического понимания вещей:
В этой диалектике, как она здесь понимается, то есть в схватывании противоположностей в их единстве или позитивного в негативном, состоит спекулятивная мысль. Это самый важный аспект диалектики.
- Гегель, Наука логики , § 69, (стр. 56 в издании Миллера)
Расщепление единого целого и познание его противоречивых частей составляет суть (одна из «существенных», одна из главных, если не главных, характеристик или черт) диалектики. Именно так ставит вопрос и Гегель.
- Собрание сочинений Ленина: Том 38 , с. 359: К вопросу о диалектике.
Второй закон Гегель взял из древнегреческих философов, в частности парадокс кучи , и объяснение по Аристотелю , [29] , и это приравнивается к тому , что ученые называют фазовые переходы . Его можно проследить до древних ионийских философов, в частности Анаксимена [30], от которого Аристотель, Гегель и Энгельс унаследовали эту концепцию. Для всех этих авторов одной из главных иллюстраций являются фазовые переходы воды. Также были попытки применить этот механизм к социальным явлениям, когда рост населения приводит к изменениям в социальной структуре. Закон перехода количественных изменений в качественные также может быть применен к процессу социальных изменений.и классовый конфликт . [31]
Третий закон, «отрицание отрицания», исходит от Гегеля. Хотя Гегель ввел термин «отрицание отрицания», он получил известность благодаря тому, что Маркс использовал его в « Капитале» . Маркс писал следующее: «Звучит [смертельный] звон капиталистической частной собственности. Экспроприаторы [капиталисты] экспроприированы. Капиталистический способ присвоения, результат капиталистического способа производства, порождает капиталистическую частную собственность. Это первое отрицание. [антитезис] индивидуальной частной собственности. [«Первое отрицание» или антитезис опровергает тезис, которым в данном случае является феодализм., экономическая система, предшествовавшая капитализму.] ... Но капиталистическое производство порождает с неумолимостью закона природы свое собственное отрицание. Это [окончательный коммунизм, синтез] есть отрицание [] отрицания » [32].
З.А. Джордан отмечает: «Энгельс постоянно использовал метафизическое понимание того, что более высокий уровень существования возникает из более низкого и имеет свои корни в более низком; что более высокий уровень составляет новый порядок бытия с его несводимыми законами; и что этот процесс эволюции продвижение регулируется законами развития, которые отражают основные свойства «движущейся материи как целого» ». [3]
Вклад Ленина [ править ]
| Часть серии по |
| Ленинизм |
|---|
|
После прочтения Гегелевской « Науки логики» в 1914 году Ленин сделал несколько кратких заметок, в которых выделил три «элемента» логики. [33] Это:
- Определение понятия из самого себя [сама вещь должна рассматриваться в ее отношениях и в ее развитии];
- Противоречивая природа самой вещи (другой самой себя), противоречивые силы и тенденции в каждом явлении;
- Союз анализа и синтеза.
Ленин развивает их в следующей серии заметок и, по-видимому, утверждает, что «переход количества в качество и наоборот» является примером единства и противостояния противоположностей, условно выраженных как «не только единство противоположностей, но и переходы между противоположностями». каждое определение, качество, черта, сторона, свойство в каждое другое [в свою противоположность?] ».
В своем очерке «К вопросу о диалектике» Ленин утверждал: «Развитие есть« борьба »противоположностей». Он заявил: «Единство (совпадение, тождество, равное действие) противоположностей условно, временно, преходяще, относительно. Борьба взаимоисключающих противоположностей абсолютна, так же как абсолютны развитие и движение». [34]
В « Материализме и эмпириокритицизме» (1908) Ленин объяснил диалектический материализм как три оси: (i) материалистическое переворачивание гегелевской диалектики, (ii) историчность этических принципов, предписанных классовой борьбе , и (iii) конвергенцию « законов эволюции». «в физике ( Гельмгольц ), биологии ( Дарвин ) и политической экономии (Маркс). Таким образом, Ленин с философской точки зрения находился между историцистским марксизмом ( Лабриола ) и детерминистским марксизмом - политическая позиция, близкая к « социальному дарвинизму » (Каутский). Более того, открытия в физике конца века (рентгеновские лучи , электроны ) и возникновение квантовой механики , философски оспорившие предыдущие концепции материи и материализма, таким образом, казалось, что материя исчезает. Ленин не соглашался:
«Материя исчезает» означает, что исчезает предел, в котором мы до сих пор знали материю, и что наше знание проникает глубже; исчезают свойства материи, которые раньше казались абсолютными, неизменными и первичными, а теперь обнаруживаются как относительные и характерные только для определенных состояний материи. Ибо единственное «свойство» материи, с признанием которого связан философский материализм, - это свойство быть объективной реальностью , существовать вне разума.
Ленин развивал работы Энгельса, который говорил, что «с каждым эпохальным открытием, даже в области естествознания , материализм должен менять свою форму». [35] Одной из задач Ленина было дистанцировать материализм, как жизнеспособное философское мировоззрение, от «вульгарного материализма», выраженного в заявлении «мозг выделяет мысли так же, как печень выделяет желчь» (приписывается врачу XVIII века Пьеру Жан Жорж Кабанис ); «метафизический материализм» (материя, состоящая из неизменных частиц); и «механический материализм» 19 века (материя как случайные молекулы, взаимодействующие по законам механики). Философское решение, предложенное Лениным (и Энгельсом), было «диалектическим материализмом»,где материя определяется какобъективная реальность , теоретически совместимая с (новыми) достижениями, происходящими в науке.
Ленин переоценил философию Фейербаха и пришел к выводу, что она соответствует диалектическому материализму. [14]
Вклад Лукача [ править ]
Дьердь Лукач , министр культуры в кратком изложении правительства Белы Куна Венгерской Советской Республики (1919 г.), опубликовал « Историю и классовое сознание» (1923 г.), в котором он определил диалектический материализм как знание общества в целом, знание, которое само по себе , было классовое сознание от пролетариата . В первой главе «Что такое ортодоксальный марксизм?» Лукач определил ортодоксию как верность «марксистскому методу», а не верность «догмам»:
Ортодоксальный марксизм , таким образом, не предполагает некритического принятия результатов исследований Маркса. Это не «вера» в тот или иной тезис и не толкование «священной» книги. Напротив, ортодоксия относится исключительно к методу. Это научное убеждение, что диалектический материализм - это путь к истине и что его методы могут быть развиты, расширены и углублены только в соответствии с направлениями, изложенными его основоположниками. (§1)
В своих более поздних работах и действиях Лукач стал лидером демократического марксизма . Он изменил многие формулировки своих работ 1923 года, продолжил разработку марксистской онтологии и сыграл активную роль в демократических движениях в Венгрии в 1956 и 1960-х годах. Он и его соратники резко критиковали формулировку диалектического материализма в Советском Союзе, который был экспортирован в те страны, которые находились под его контролем. В 1960-х его единомышленники стали называть Будапештской школой .
Лукач в своей философской критике марксистского ревизионизма предложил интеллектуальный возврат к марксистскому методу. То же самое сделал Луи Альтюссер , который позже определил марксизм и психоанализ как «конфликтующие науки» [36], заявив, что политические фракции и ревизионизм являются неотъемлемой частью марксистской теории и политической практики, поскольку диалектический материализм является философским продуктом классовой борьбы:
По этой причине задача ортодоксального марксизма, его победа над ревизионизмом и утопизмом никогда не может означать раз и навсегда поражение ложных тенденций. Это постоянно возобновляемая борьба с коварным воздействием буржуазной идеологии на сознание пролетариата. Марксистская ортодоксия - не хранитель традиций, это вечно бдительный пророк, провозглашающий связь между задачами непосредственного настоящего и целостностью исторического процесса. (§5)
... посылка диалектического материализма, как мы помним, состоит в следующем: "Не сознание людей определяет их существование, а, напротив, их социальное существование определяет их сознание" ... Только когда раскрывается суть существования. как социальный процесс, существование может рассматриваться как продукт, хотя до сих пор бессознательный продукт человеческой деятельности. (§5)
С философской точки зрения с Марксом связана критика индивидуалистической , буржуазной философии субъекта , основанной на добровольном и сознательном субъекте . Против указанной идеологии выступает примат общественных отношений. Существование - и, следовательно, мир - является продуктом человеческой деятельности, но это можно увидеть, только признав примат социального процесса над индивидуальным сознанием. Этот тип сознания - эффект идеологической мистификации .
На 5-м Конгрессе Коммунистического Интернационала (июль 1924 г.) Григорий Зиновьев официально осудил неортодоксальное определение ортодоксального марксизма Лукачем как производное исключительно от верности «марксистскому методу», а не догмам коммунистической партии; и осудил философские разработки немецкого теоретика марксизма Карла Корша .
Вклад Сталина [ править ]
В 1930-х годах Сталин и его соратники сформулировали версию диалектического и исторического материализма, которая стала «официальной» советской интерпретацией марксизма. Он был систематизирован в работе Сталина « Диалектический и исторический материализм» (1938) и популяризирован в учебниках, используемых для обязательного образования в Советском Союзе и во всем Восточном блоке . Он был экспортирован в Китай как «официальная» интерпретация марксизма, но с тех пор в его советской формулировке там широко отвергается. [ необходима цитата ]
Вклад Мао [ править ]
В книге «О противоречии» (1937) Мао Цзэдун изложил версию диалектического материализма, которая включает в себя два из трех основных законов диалектики Энгельса: «преобразование количества в качество» и «отрицание отрицания» в качестве подзаконных актов (а не основных законов). собственные законы) первого закона «единство и взаимопроникновение противоположностей».
Как эвристика в науке и других местах [ править ]
Историк науки Лорен Грэм подробно описал роль диалектического материализма в Советском Союзе в дисциплинах естественных и социальных наук . Он пришел к выводу, что, несмотря на период Лысенко в генетике и ограничения на свободное исследование, наложенные политическими властями, диалектический материализм оказал положительное влияние на работу многих советских ученых. [37]
Некоторые эволюционные биологи, такие как Ричард Левонтин и покойный Стивен Джей Гулд , пытались использовать в своем подходе диалектический материализм. Они считают, что диалектика играет в своей работе предупредительную эвристическую роль. С точки зрения Левонтина, мы получаем следующую идею:
Диалектический материализм не был и никогда не был программным методом решения конкретных физических проблем. Скорее, диалектический анализ дает обзор и набор предупреждающих знаков против определенных форм догматизма и ограниченности мышления. Он говорит нам: «Помните, что история может оставить важный след. Помните, что бытие и становление - это двойственные аспекты природы. Помните, что условия меняются и что условия, необходимые для запуска какого-либо процесса, могут быть уничтожены самим процессом. обращайте внимание на реальные объекты во времени и пространстве и не теряйте их в совершенно идеализированных абстракциях. Помните, что качественные эффекты контекста и взаимодействия могут быть потеряны, когда явления изолированы ». И, прежде всего, "Помните, что все остальные предостережения - это всего лишь напоминания и предупреждающие знаки, применение которых к различным обстоятельствам реального мира условно ».[38]
Гулд разделял схожие взгляды на эвристическую роль диалектического материализма. Он написал, что:
... западным ученым следует более серьезно относиться к диалектическому мышлению, а не отбрасывать его, потому что некоторые страны второго мира создали картонную версию в качестве официальной политической доктрины. [39]
... когда они представлены как руководство для философии изменений, а не как догматические предписания, истинные по указу, три классических закона диалектики воплощают целостное видение, которое рассматривает изменение как взаимодействие между компонентами законченных систем и рассматривает сами компоненты как априорные сущности, но как продукты и входы в систему. Таким образом, закон «взаимопроникающих противоположностей» фиксирует неразрывную взаимозависимость компонентов: «преобразование количества в качество» защищает системный взгляд на изменения, который переводит возрастающие входы в изменения состояния, а «отрицание отрицания» описывает направление, данное истории, потому что сложные системы не могут точно вернуться в предыдущее состояние. [40]
Эта эвристика была также применена к теории прерывистого равновесия, предложенной Гулдом и Найлсом Элдриджем . Они писали, что «история, как сказал Гегель, движется вверх по спирали отрицания», и что «прерывистое равновесие является моделью для прерывистых темпов изменения (в) процесса видообразования и размещения видов в геологическом времени». [41] Они отметили, что «закон преобразования количества в качество ... утверждает, что новое качество возникает скачком, когда медленное накопление количественных изменений, долгое время сопротивлявшееся стабильной системе, в конце концов, быстро переводит ее из одного состояния в другое. другой ", явление, описываемое в некоторых дисциплинах как смена парадигмы. Помимо обычно цитируемого примера превращения воды в пар с повышением температуры, Гулд и Элдридж отметили еще одну аналогию в теории информации , «с ее жаргоном равновесия, устойчивого состояния и гомеостаза, поддерживаемого отрицательной обратной связью », и «чрезвычайно быстрых переходов, которые происходят с положительными отзывами ». [42]
Левонтин, Гулд и Элдридж, таким образом, больше интересовались диалектическим материализмом как эвристикой, чем догматической формой «истины» или утверждением их политики. Тем не менее они обнаружили у критиков готовность «ухватиться» за ключевые утверждения [43] и изобразить прерывистое равновесие и связанные с ним упражнения, такие как публичные выставки, как «марксистский заговор». [44]
Философские оценки [ править ]
Некоторые критики выступают против диалектического материализма из-за его приверженности чисто материалистическому мировоззрению, тогда как другие возражают против диалектического метода, который он использует. Есть критики, такие как марксист Ален Бадью , которые спорят о том, как интерпретируется эта концепция. [45] Джозеф Нидхэм , влиятельный историк науки и христианин, который, тем не менее, был приверженцем диалектического материализма, предположил, что более подходящим термином мог бы быть «диалектический органицизм». [46] Лешек Колаковски , пишет в « Основные течения марксизма»(1976), утверждали, что диалектический материализм состоит частично из «трюизмов без определенного марксистского содержания», частично из «философских догм», частично из бессмыслицы и частично из утверждений, которые - в зависимости от того, как они интерпретируются - могут быть любыми из этих вещей. . [47] Х. Б. Актон описал это кредо как «философский фарраго». [48] Макс Истман утверждал, что диалектический материализм не имеет психологической основы. [49]
Философ Аллен Вуд утверждал, что в своей форме официальной советской философии диалектический материализм был обречен быть поверхностным, поскольку «творчество или критическое мышление» были невозможны в авторитарной среде. Тем не менее он считал, что основные цели и принципы диалектического материализма согласуются с рациональной научной мыслью. [4]
Экономист и философ Людвиг фон Мизес написал критический анализ марксистского материализма, который он опубликовал как часть своей работы 1957 года « Теория и история: интерпретация социальной и экономической эволюции» .
См. Также [ править ]
|
|
|
Ссылки [ править ]
- ^ З. А. Джордан, Эволюция диалектического материализма (Лондон: Macmillan, 1967).
- ^ Пол Томас, Марксизм и научный социализм: от Энгельса до Альтюссера (Лондон: Routledge, 2008).
- ^ a b Иордания, стр. 167.
- ^ a b c d Вуд, Аллен (2005). Хондерих, Тед (ред.). Оксфордский компаньон философии . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. 212 -3. ISBN 978-0-19-926479-7.
- ^ Эрих Фромм . «Концепция человека Маркса» . Marxists.org . Проверено 6 сентября 2018 года .
- ↑ Паскаль Шарбонна, История материалистической философии , Syllepse, 2007, стр. 477.
- ^ "Карл Каутский: Фридрих Энгельс (1887)" . Marxists.org. 23 ноября 2003 г.
- ↑ См. Плеханов, «К шестидесятилетию со дня смерти Гегеля» (1891). См. Также Плеханов, Очерки истории материализма (1893) и Плеханов, Развитие монистического взгляда на историю (1895).
- ↑ Как обсуждалось в его статье 1938 года «Диалектический и исторический материализм»
- ^ a b c Спербер, Джонатан (2013), Карл Маркс: Жизнь девятнадцатого века , WW Norton & Co, ISBN 9780871403544.
- ^ a b c Охота, Тристрам (2009), Генерал Маркса: Революционная жизнь Фридриха Энгельса , Метрополитен / Генри Холт и Ко, ISBN 9780805080254, OCLC 263983621 .
- ^ Бхаскар 1979
- ^ a b "Фейербах, Людвиг" на marxists.org. По состоянию на 18 апреля 2016 г.
- ^ a b Николас Черчич, Марксизм и отчуждение , издательство Fairleigh Dickinson University Press, 1990, стр. 57: «Хотя Маркс отверг абстрактный материализм Фейербаха», Ленин говорит, что взгляды Фейербаха «последовательно материалистичны», имея в виду, что концепция причинности Фейербаха полностью соответствует диалектическому материализму ».
- ^ Карл Маркс, Капитал: критика политической экономии , изд. Фредерик Энгельс (Нью-Йорк: Современная библиотека, без даты, впервые опубликовано в 1906 г.), стр. 25.
- ^ а б Маркс, с. 25.
- ↑ К. Маркс и Ф. Энгельс, Святое семейство (М .: Иностранные языки, 1956), с. 107.
- ^ Карл Маркс, Нищета философии (Лондон: Мартин Лоуренс, [1936]), стр. 102.
- ^ Тейлор, Ангус (1989). «Значение дарвиновской теории для Маркса и Энгельса». Философия общественных наук . 19 (4): 409–423. DOI : 10.1177 / 004839318901900401 . S2CID 148748256 .
- ^ Эрнест Мандель, Введение в Карла Маркса, Капитал , Vol. 1 (Хармондсворт, Великобритания: Penguin, 1976), стр. 18.
- ^ Иордания (1967).
- ^ Альфред Шмидт, Концепция природы у Маркса (Лондон: NLB, 1971).
- ^ Томас, Пол (1976). «Маркс и наука». Политические исследования . 24 (1): 1-23. DOI : 10.1111 / j.1467-9248.1976.tb00090.x . S2CID 146430364 .
- ^ Террелл Карвер, Энгельс: очень краткое введение (Oxford: Oxford University Press, 2003).
- ^ Себастьяно Тимпанаро, О материализме (Лондон: NLB, 1975).
- ↑ Тед Бентон, изд., «Озеленение марксизма» (Нью-Йорк: Guilford Press, 1996).
- ^ Энгельс, Ф. (7-е изд., 1973). Диалектика природы (переводчик Клементс Датт). Нью-Йорк: Международные издательства. (Оригинальная работа опубликована в 1940 г.). См. Также Диалектику природы.
- ^ ср. например. «Доктрина потока и единства противоположностей» в статье «Гераклит» в Интернет-энциклопедии философии
- ^ Гегель, Георг Вильгельм Фридрих . Наука логики . 718ff (стр. 335 в издании Миллера; см. Также стр. 368–70).
Внезапное преобразование в изменение качества изменения, которое, по-видимому, было чисто количественным, уже привлекло внимание древних, которые на популярных примерах иллюстрировали противоречие, возникающее из-за незнания этого факта; они знакомы под названиями «лысый» и «куча». Эти elenchi, согласно объяснению Аристотеля, представляют собой способы, которыми человек вынужден сказать противоположное тому, что он ранее утверждал ...
- ^ См. увлечение переходами между разрежением и конденсацией . Гатри, WKC «Милезианцы: Анаксимен». История греческой философии . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1962. 116.
- Перейти ↑ Carneiro, RL (2000). «Переход от количества к качеству: забытый причинный механизм в учете социальной эволюции» . Труды Национальной академии наук . 97 (23): 12926–12931. DOI : 10.1073 / pnas.240462397 . PMC 18866 . PMID 11050189 .
- ^ Маркс, Капитал , гл. 32, 837.
- ↑ Ленинское изложение диалектики Гегеля (Собрание сочинений Ленина, том 38, стр. 221–222) » . Marxists.org . Проверено 9 августа 2012 года .
- ↑ Ленин, Владимир. «К вопросу о диалектике» .
- ^ Фредерик Энгельс. «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» . Marxists.org . Проверено 9 августа 2012 года .
- ^ Луи Альтюссер , «Маркс и Фрейд», в « Письмах по психоанализу» , Stock / IMEC, 1993 (французское издание)
- ^ Лорен Р. Грэм, Наука, философия и поведение человека в Советском Союзе (Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 1987).
- ^ Битти, Дж. (2009). «Левонтин, Ричард» . В Майкле Русе; Джозеф Трэвис (ред.). Эволюция: первые четыре миллиарда лет . Кембридж, Массачусетс: Издательство Belknap Press Гарвардского университета. п. 685 . ISBN 978-0-674-03175-3.
- ^ Гулд, Стивен Джей (1990). «Воспитательная природа». Ежик в шторме: очерки о книгах и идеях . Лондон: Пингвин. п. 153.
- Перейти ↑ Gould, SJ (1990), p.154
- ^ Гулд, Стивен Джей; Элдридж, Найлз (1977). «Прерывистые равновесия: пересмотр темпов и способов эволюции» (PDF) . Палеобиология . 3 (2): 115–151 [145]. DOI : 10.1017 / s0094837300005224 .
- Перейти ↑ Gould, SJ, & Eldredge, N. (1977) p.146
- Перейти ↑ Gould, SJ (1995). «Стивен Джей Гулд:« Образец истории жизни » » . В Brockman, J. (ed.). Третья культура . Нью-Йорк: Саймон и Шустер. п. 60 . ISBN 978-0-684-80359-3.
- ^ Гулд, Стивен Джей (2002). Структура эволюционной теории . Кембридж, Массачусетс: The Belknap Press of Cambridge University Press. ISBN 978-0-674-00613-3.В своем отчете об абсурде ad hominem Гулд утверждает на стр. 984 «Клянусь, я не преувеличиваю» в отношении обвинений в марксистском заговоре.
- ^ Жижек, Славой (2013). Меньше чем ничего . Нью-Йорк: Verso. ISBN 9781844678976.стр.44
- ↑ Джозеф Нидхэм, Формы понимания (Лондон: Джордж Аллен и Анвин, 1976), стр. 278.
- ^ Колаковский, Лешек (2005). Основные течения марксизма . Нью-Йорк: WW Нортон и компания. п. 909. ISBN. 9780393329438.
- ^ Актон, HB (1955). Иллюзия эпохи . Индианаполис: Liberty Fund Inc., стр. 257. ISBN. 9780865973947.
- ^ Oehler, Hugo (1941). Диалектический материализм . Чикаго: Demos Press.стр.12
Дальнейшее чтение [ править ]
 | Этот раздел для дальнейшего чтения может содержать неуместные или чрезмерные предложения, которые могут не соответствовать рекомендациям Википедии . Пожалуйста , убедитесь , что только разумное количество из сбалансированных , актуальные , надежных и известных дальнейших предложений чтений приведены; удаление менее актуальных или повторяющихся публикаций с той же точкой зрения, где это необходимо. Рассмотрите возможность использования соответствующих текстов в качестве встроенных источников или создания отдельной библиографической статьи . ( Сентябрь 2019 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
- Афанасьев В.Г. Диалектический материализм.
- Афанасьев, Марксистская философия (главы 4-9)
- Луи Альтюссер , О материалистической диалектике
- Eftichios Bitsakis, Physique contemporaine et matérialisme dialectique , Éditions Sociales, 1973 (на французском языке) .
- Паскаль Шарбонна, История материалистической философии , Syllepse, 2007 ( ISBN 978-2849501245 ) (второе издание, Kimé, 2013) (на французском языке)
- Морис Корнфорт , Материализм и диалектический метод
- Диалектика для детей
- Фридрих Энгельс, Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии
- Фридрих Энгельс, Анти-Дюринг
- Фридрих Энгельс, Диалектика природы
- Гош, Шибдас . Наука марксизма - научная диалектическая методология.
- Гош, Шибдас. «Некоторые аспекты марксизма и диалектического материализма» .
- Гош, Шибдас. «О теории познания, диалектическом материализме и революционной жизни» .
- Ира Голлобин , Диалектический материализм: его законы, категории и практика , Petras Press, Нью-Йорк, 1986.
- Грант, Тед ; Вудс, Алан (1995), Причина в восстании, марксистская философия и современная наука , Лондон: Wellred, ISBN 978-1-900007-00-9 тиражирование текста на Marxist.com
- Грант, Тед; Вудс, Алан (2003), Диалектическая философия и современная наука , Reason in Revolt, Vol 2 (американский редактор), Algora Publishing, ISBN 978-0-87586-158-6
- Холлитшер, Вальтер (март 1953 г.). «Диалектический материализм и физик» . Бюллетень ученых-атомщиков . 9 (2): 54–57. Bibcode : 1953BuAtS ... 9b..54H . DOI : 10.1080 / 00963402.1953.11457380 .
- Василий Крапивин, Что такое диалектический материализм?
- Иоан, Петру, "Логика и диалектика" AI Cuza University Press, Яссы, 1998.
- Джеймсон, Фредрик . Валентности диалектики . Лондон и Нью-Йорк: Verso, 2009.
- З. А. Джордан, Истоки диалектического материализма
- Лефевр, Анри ; Джон Старрок (переводчик) (2009), Диалектический материализм , Миннеаполис, Миннесота: University of Minnesota Press , ISBN 978-0-8166-5618-9 Впервые опубликовано в 1940 году издательством Presses Universitaires de France под названием Le Matérialisme Dialectique . Первый английский перевод опубликован в 1968 году компанией Jonathan Cape Ltd.
- В. И. Ленин , Материализм и эмпириокритицизм.
- Ленин В. И. К вопросу о диалектике.
- Дьёрдь Лукач , История и классовое сознание
- Ойзерман, Т.И .; Х. Кэмпбелл Крейтон, Массачусетс (переводчик, Oxon ) (1988), Основные тенденции в философии. Теоретический анализ истории философии. , Москва: Издательство Прогресс , ISBN 978-5-01-000506-1, получено 30 октября 2010 г. Впервые опубликовано в 1971 г. как "Главные философские направления" - Автор прослеживает борьбу материализма и идеализма на основе диалектико-материалистической концепции истории философии . В 1979 году решением Академии наук СССР книга была удостоена Плехановской премии.CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
- Ойзерман, Диалектический материализм и история философии
- Бертелл Оллман , Танец диалектики: шаги в методе Маркса
- Бертелл Оллман и Тони Смит (ред.), Диалектика нового века , Palgrave Macmillan, Англия, 2008.
- Антон Паннекук , Материализм и исторический материализм
- Философия в СССР: проблемы диалектического материализма
- Иосиф Сталин , диалектический и исторический материализм
- Эварист Санчес-Паленсия , Promenade dialectique dans les Sciences , Hermann, 476p., 2012 ( ISBN 978-2705682729 ) (на французском языке)
- Александр Спиркин , Диалектический материализм
- Спиркин, Александр (1990). Основы философии . Сергей Сыроваткин (пер.). Москва : Издательство Прогресс . ISBN 978-5-01-002582-3. Архивировано из оригинала (DjVu, PDF и др.) 6 ноября 2011 года. Это систематическое изложение диалектического и исторического материализма было удостоено приза на конкурсе учебников для студентов высших учебных заведений; впервые опубликовано на русском языке как «Основы философии».
- Такер, Роберт, философия и миф у Карла Маркса (Кембридж и Нью-Йорк: издательство Кембриджского университета, 1961).
- Азбука диалектического и исторического материализма
