Бывший президент Ирана Мохаммад Хатами представил идею диалога между цивилизациями как ответ на теорию Сэмюэля П. Хантингтона о столкновении цивилизаций . Первоначально этот термин использовался австрийским философом Гансом Кёхлером, который в 1972 году в письме в ЮНЕСКО предложил идею международной конференции по «диалогу между различными цивилизациями» ( dialog entre les différentes civilizations ) [1] [2]и организовал в 1974 году первую международную конференцию о роли межкультурного диалога («Культурное самосознание народов») при поддержке и под эгидой президента Сенегала Леопольда Седара Сенгора . [3] [4]
История
Одним из первых мест, где состоялся диалог между цивилизациями, был Исфахан , Иран, в общине Сафа Ханех, основанной в 1902 году. Сафа Ханех был местом, которое построили Хадж Ака Нуролла и его старший брат. Это было место, где мусульмане и христиане говорили друг с другом о своих религиях. Это был один из первых межконфессиональных центров в мире. Позже был издан журнал, основанный на диалогах между мусульманами и христианами в Сафа Ханех, и он был выпущен в Иране, Индии и Англии. Основатель Safa Khaneh, Хадж Ака Нурулла был одним из лидеров эпохи Конституции в Иране. Его дом стал музеем под названием Дом Конституции Исфахана .
Вступление
На странице, посвященной Году диалога между цивилизациями под эгидой Организации Объединенных Наций, эта идея представлена следующим образом: [5]
Что такое разнообразие ? Что могут сделать люди, чтобы расширить возможности общения и пересмотреть значение разнообразия? Как мы можем лучше понять разнообразие? Каково общее восприятие разнообразия? Это были вопросы, над которыми Генеральная Ассамблея занималась в 1998 году, когда 2001 год был объявлен Годом диалога между цивилизациями Организации Объединенных Наций.
Что означает диалог между цивилизациями? Можно утверждать, что в мире есть две группы цивилизаций: одна воспринимает разнообразие как угрозу, а другая рассматривает его как возможность и неотъемлемый компонент роста. Год диалога между цивилизациями был учрежден с целью пересмотреть определение разнообразия и улучшить диалог между этими двумя группами. Следовательно, цель Года диалога между цивилизациями состоит в том, чтобы развивать диалог, который одновременно предотвращает конфликты - когда это возможно - и носит всеобъемлющий характер.
Для этого Генеральная Ассамблея Организации Объединенных Наций предложила правительствам, системе Организации Объединенных Наций и другим соответствующим международным и неправительственным организациям планировать и осуществлять культурные, образовательные и социальные программы для продвижения концепции диалога между цивилизациями.
Зрение
Вот несколько выдержек из видения Фонда диалога между цивилизациями: [6]
... Акт диалога между культурами и цивилизациями сталкивается с множеством теоретических и практических вопросов. Не следует недооценивать фундаментальные вопросы, касающиеся цивилизации и культуры, а также интеллектуальные и научные интересы в этом отношении. Однако я хотел бы подчеркнуть, что главная цель этой инициативы диалога между культурами и цивилизациями - фактически инициировать новую парадигму в международных отношениях и отношениях между людьми в нашем современном мире. Эта необходимость станет яснее, если мы сравним ее с другими парадигмами, которые в настоящее время составляют основу международных отношений. Именно через фундаментальную и структурную критику этих парадигм определяется смысл существования этой новой парадигмы.
Мы не можем приглашать людей и правительства к парадигме диалога культур и цивилизаций, не извлекая уроков из истории, без тщательного исследования причин крупных мировых катастроф в двадцатом веке и их продолжения в нынешнем, а также без вынесения суждения о существующей доминирующей парадигма, основанная на диалоге власти и прославлении могущества.
Диалог между цивилизациями, рассматриваемый с этической точки зрения, на самом деле является призывом отказаться от того, что можно было бы назвать волей, ориентированной на власть, в пользу воли, ориентированной на любовь. В этом случае результатом диалога станет сочувствие и сострадание. И собеседниками в первую очередь будут мыслители, лидеры, художники и все доброжелательные интеллектуалы, которые являются истинными представителями своих культур и цивилизаций.
Опора на общие принципы, цели и угрозы для поиска общих решений - важный шаг на пути к изменению существующей ситуации и изоляции экстремистов, которые, освящая насилие и силу, испортили мир для всех его жителей, независимо от их культуры или цивилизации. . ...
Миссия
Вот несколько отрывков из миссии Фонда диалога между цивилизациями: [7]
... Фонд нацелен на развитие успехов Года Организации Объединенных Наций и дальнейшее выполнение рекомендаций соответствующих резолюций ООН.
... Фонд считает, что диалог между цивилизациями способствует взаимопониманию, терпимости, мирному сосуществованию, международному сотрудничеству и безопасности.
Стратегические цели Фонда диалога между цивилизациями включают:
- продвижение и содействие мирному разрешению конфликтов и / споров
- устранение противоречий между культурами, странами и религиями
- продвижение и содействие столь необходимому диалогу между мусульманскими обществами и другими обществами по всему миру
- содействие академическим исследованиям и обогащение более широкой дискуссии о мире во всем мире
Деятельность
Фонд диалога между цивилизациями будет выполнять свои задачи посредством:
- организация разнообразных культурных, художественных и научных мероприятий, включая дебаты, форумы, симпозиумы и семинары, направленных на поощрение обмена между культурами и цивилизациями в духе Фонда
- поддержание и, при необходимости, регулярное общение с экспертами в данной области, а также со всеми другими фондами или ассоциациями с аналогичными или дополнительными целями
- публикация статей и отчетов по результатам исследований комитетов Фонда и дискуссий на его семинарах
Фонд приветствует предложения о сотрудничестве, вкладе и поддержке отдельных лиц и организаций с прозрачной деятельностью в пользу диалога, примирения и мира.
Противоположный взгляд: Столкновение цивилизаций
В 1993 году Хантингтон вызвал большие споры среди теоретиков международных отношений своей спорной, часто цитируемой статьей, опубликованной в журнале Foreign Affairs, с вопросительным названием «Столкновение цивилизаций?» . Его описание геополитики после холодной войны контрастирует со спорным тезисом о конце истории, отстаиваемым Фрэнсисом Фукуямой .
Хантингтон расширил "Столкновение цивилизаций?" до длины книги и опубликовал ее под названием «Столкновение цивилизаций и перестройка мирового порядка» в 1996 году. В статье и книге утверждается, что конфликты после «холодной войны» будут наиболее часто и насильственно возникать из-за культурных, а не идеологических различий. Что, в то время как во время холодной войны конфликт, вероятно, происходил между капиталистическим Западом и Восточным коммунистическим блоком, теперь он, скорее всего, возник между основными мировыми цивилизациями - выделено семь и, возможно, восьмая: (i) западная, (ii) Латиноамериканский, (iii) исламский, (iv) китайский (китайский), (v) индуистский, (vi) православный, (vii) японский, и (viii) африканский. Эта культурная организация противопоставляет современный мир классическому представлению о суверенных государствах. Чтобы понять нынешний и будущий конфликт, необходимо понять культурные разногласия, и культура - а не государство - нации (?) Теряют доминирование, если они не признают непримиримую природу культурных противоречий.
В Евразии снова вспыхивают великие исторические линии разлома между цивилизациями. Это особенно верно в отношении границ исламского блока наций в форме полумесяца, от выступа Африки до Центральной Азии. Насилие также происходит между мусульманами, с одной стороны, и православными сербами на Балканах, евреями в Израиле, индуистами в Индии, буддистами в Бирме и католиками на Филиппинах. У ислама кровавые границы.
- «Столкновение цивилизаций?», Оригинальная статья журнала « Foreign Affairs » за 1993 год.
Критики (например, в Le Monde Diplomatique ) назвали «Столкновение цивилизаций и перестройку мирового порядка» теоретической легитимизацией возглавляемой США агрессии Запада против Китая и мировых исламских культур. Тем не менее, этот сдвиг в геополитической организации и структуре после холодной войны требует, чтобы Запад внутренне укрепил себя в культурном плане, отказавшись от навязывания своего идеала демократического универсализма и его непрекращающегося военного интервенционизма. Другие критики утверждали, что таксономия Хантингтона упрощена и произвольна и не принимает во внимание внутреннюю динамику и партийную напряженность внутри цивилизаций. Влияние Хантингтона на политику США можно сравнить с противоречивыми религиозными теориями британского историка А. Дж. Тойнби об азиатских лидерах в начале двадцатого века.
Личный представитель Генерального секретаря ООН по Году диалога между цивилизациями сказал:
История не убивает. Религия не насилует женщин, чистота крови не разрушает здания, а учреждения не разрушаются. Это делают только люди. [ необходима цитата ]
Бывший помощник Генерального секретаря ООН Джандоменико Пикко был назначен личным представителем Генерального секретаря по Году диалога между цивилизациями Организации Объединенных Наций в 1999 году, чтобы способствовать обсуждению вопросов разнообразия путем организации конференций, семинаров и распространения информации и научных материалов. [8] Прослуживший в Организации Объединенных Наций два десятилетия, г-н Пикко получил наибольшее признание за участие в усилиях ООН по переговорам о выводе советских войск из Афганистана и прекращении ирано-иракской войны. [ Править ] Он считает , что люди должны взять на себя ответственность за то, кто они, что они делают, что они ценят, и то , что они верят. [ Править ]
Связанные комментарии
- «Для реализации предложения « Диалог между цивилизациями » требуется фундаментальное изменение политической этики ». ( ЮНЕСКО, 1999 г.)
- "Чтобы понять значение фразы" диалог между цивилизациями ", как определено здесь, у человека нет другого выбора, кроме как внимательно обратить внимание на ряд моментов, один из которых - отношения между политиком и художником, а другой - отношения между этикой и политикой ». ( Хатами , ЮНЕСКО, 1999 г.)
- Диалог Дэниела Перла для мусульманско-еврейского взаимопонимания - это серия личных, но публичных бесед между отцом Дэниела Перла, профессором Джудеей Перл, президентом Фонда Дэниела Перла, и доктором Акбаром Ахмедом, заведующим кафедрой исламоведения в Американском университете. Программа выросла из общей озабоченности профессоров Ахмеда и Перла ухудшением отношений между мусульманскими и еврейскими общинами по всему миру и их твердой веры в то, что примирение между этими двумя авраамическими конфессиями может быть достигнуто посредством откровенного и уважительного диалога. Обсуждения варьируются от богословских вопросов, исторических представлений до текущих событий. В 2006 году профессора Ахмед и Перл были удостоены первой ежегодной премии Purpose Prize «в знак признания [их] простого, но новаторского подхода к решению одной из самых насущных проблем общества». Профессор Джудея Перл - известный ученый-компьютерщик и президент Фонда Дэниела Перла .
- «Уважаемый президент Хатами ... Я приветствую ваш призыв к диалогу между исламской и иудео- христианской цивилизациями, потому что я считаю, что напряженность между этими двумя великими мировыми цивилизациями представляет собой наиболее значительный внешнеполитический вызов для мирового сообщества, поскольку мы вступаем в двадцать первое столетие. века ". Отрывок из «Ответы американского гражданина» (письмо Энтони Дж. Денниса президенту Ирана Хатами от 18 августа 2000 г.), опубликованный в книге « Письма Хатами: ответ на призыв президента Ирана к диалогу между цивилизациями» . [9] На сегодняшний день эта книга, опубликованная и выпущенная 1 июля 2001 г., является единственным опубликованным ответом [ необходима цитата ], который ныне бывший президент Ирана Хатами когда-либо получал от Запада в ответ на призыв Хатами к такому диалогу в эксклюзивное часовое интервью CNN с иностранным корреспондентом CNN Кристиан Аманпур, которое транслировалось в Северной Америке 7 января 1998 года.
Смотрите также
Заметки
- ↑ Письмо от 26 сентября 1972 года г-же Мари-Пьер Херцог, директору Отдела философии ЮНЕСКО, Париж. http://www.ipo.org/Koechler-letter-UNESCO-26Sep1972.jpg
- ↑ Впоследствии, 19 октября 1972 года, Ханс Кёхлер прочитал программную лекцию в Инсбрукском университете, Австрия, на тему «Культурное самосознание и сосуществование: предпосылки для фундаментального диалога». Текст был впервые опубликован на немецком языке: «Kulturelles Selbstverständnis und Koexistenz: Voraussetzungen für einen фундаментальный диалог», в: «Kulturelles Selbstverständnis und Koexistenz: Voraussetzungen für einen фундаментальный диалог», в: Philosophie und Politik. (Veröffentlichungen der Arbeitsgemeinschaft für Wissenschaft und Politik an der Universität Innsbruck, Vol. IV.) Innsbruck: AWP, 1973, pp. 75-78.
- ^ Международная конференция «Культурное самопонимание народов» , организованная Международной организацией прогресса, Инсбрук, Австрия, 27–29 июля 1974 года. Подробности см. В материалах конференции: Ганс Кёхлер (ред.), Культурное самопонимание Наций. (Исследования в области международных [культурных] отношений, том 1.) Тюбинген / Базель: Erdmann, 1978. ISBN 3-7711-0311-8
- ^ Подробную хронологию см. «Глобальные дебаты: диалог цивилизаций» .
- ^ «Фон» . ООН . Проверено 11 ноября 2012 года .
- ^ «Добро пожаловать на сайт FDC - домашняя страница» (на персидском языке). Фонд Диалог. Архивировано из оригинального 31 октября 2012 года . Проверено 11 ноября 2012 года .
- ^ «Добро пожаловать на сайт FDC - Наша миссия» (на персидском языке). Фонд Диалог. Архивировано из оригинального 31 октября 2012 года . Проверено 11 ноября 2012 года .
- ^ «Джандоменико Пикко будет представителем Генерального секретаря в 2001 году в рамках Года диалога между цивилизациями» . Организация Объединенных Наций. 6 августа 1999 . Проверено 16 января 2021 года .
- ↑ Энтони Дж. Деннис, Письма Хатами: ответ на призыв президента Ирана к диалогу между цивилизациями (Wyndham Hall Press, 1 июля 2001 г., стр. ISBN 1556053339 ) на странице 7.
Рекомендации
- Ханс Кёхлер , Философские основы цивилизационного диалога . Международный семинар по цивилизационному диалогу (3: 15–17 сентября 1997 г .: Куала-Лумпур), BP171.5 ISCD. Kertas kerja persidangan / материалы конференции. Куала-Лумпур: Библиотека Университета Малайи, 1997.
- Ханс Кёхлер , Единство в разнообразии: интегративный подход к межкультурным отношениям . Хроника ООН, Том. XLIX, № 3, сентябрь 2012 г.
- Анкерл, Гай (2000). Глобальное общение без универсальной цивилизации . Социальные исследования INU. Том 1: Сосуществующие современные цивилизации: арабо-мусульманская, бхаратская, китайская и западная. Женева: INU Press. ISBN 2-88155-004-5.
|volume=
есть дополнительный текст ( справка )
Внешние ссылки
- Фонд диалога между цивилизациями в Женеве, официальный сайт, на котором размещены различные новости и выступления.
- Организация Объединенных Наций: история диалога между цивилизациями
- Вклад ЮНЕСКО в диалог между цивилизациями
- Год диалога между цивилизациями под эгидой Организации Объединенных Наций
- Действия ЮНЕСКО для диалога между цивилизациями
- Хроника ООН 2006, Интервью с Хатами , через пять лет после Года диалога между цивилизациями в ООН 2001 г.
- Международная Организация Прогресс
- Фонд Дэниела Перла
- Обзор китайско-тибетского диалога
- Всемирный общественный форум «Диалог цивилизаций»