Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Дитрих Эккарт
(фото выпущено в 1943 году)
(фото выпущено в 1943 году)
РодившийсяИоганн Дитрих Эккарт 23 марта 1868 г. Ноймаркт , Верхний Пфальц , Королевство Бавария
( 1868-03-23 )
Умер26 декабря 1923 г. (1923-12-26)(55 лет)
Берхтесгаден , Бавария, Веймарская Германия
Супруг
Роза Маркс ( урожденная  Видебург)
Взаимодействие с другими людьми
Взаимодействие с другими людьми
( М.  1913; отд.  1921)

Дитрих Эккарт ( немецкий: [ˈɛkaʁt] ; 23 марта 1868 - 26 декабря 1923) был немецким антисемитским народным поэтом, драматургом, журналистом, публицистом и политическим деятелем, который был одним из основателей Немецкой рабочей партии , предшественницы в нацистскую партию . Эккарт оказал ключевое влияние на Адольфа Гитлера в первые годы существования партии, первого издателя партийной газеты Völkischer Beobachter ("Völkisch Observer") и автора текста первого партийного гимна Sturmlied ("Штурмовая песня") . Он был участником провалившегося пивного путча.в 1923 году и умер 23 декабря того же года, вскоре после освобождения из тюрьмы Ландсберг , от сердечного приступа, усугубленного алкоголизмом и морфинистой зависимостью . Похоронен в Берхтесгадене .

Эккарт получил статус крупного мыслителя после создания нацистской Германии в 1933 году и был признан Гитлером духовным соучредителем нацизма и «путеводной звездой раннего национал-социалистического движения». [1]

Ранняя жизнь [ править ]

Иоганн Дитрих Эккарт родился 23 марта 1868 года в Ноймаркте , Верхний Пфальц , примерно в двадцати милях к юго-востоку от Нюрнберга в Королевстве Бавария , в семье Кристиана Эккарта, королевского нотариуса и адвоката, и его жены Анны, набожной католички . Мать Эккарта умерла, когда ему было десять лет, и его исключили из нескольких школ. В 1895 году его отец умер, оставив ему значительную сумму денег, которую Эккарт вскоре потратил.

Дитрих Эккарт в молодости.

Эккарт сначала изучал право в Эрлангене , затем медицину в Мюнхенском университете Людвига-Максимилиана и был активным членом студенческого корпуса фехтования и пьяницы . В 1891 году он решил стать поэтом, драматургом и журналистом. Ему поставили диагноз морфиновой зависимости и он почти застрял, и в 1899 году он переехал в Берлин . Там он написал несколько пьес, часто автобиографических, и стал протеже графа Георга фон Хюльзена-Хезелера (1858–1922), художественного руководителя Королевского дворца Пруссии. Театр. После дуэли Эккарт был заключен в Пассау- Оберхаус . [2]

Как драматург, Эккарт добился успеха в адаптации 1912 года пьесы Генрика Ибсена « Пер Гюнт» , сыгравшей более 600 спектаклей только в Берлине. Хотя у Эккарта никогда не было другого театрального успеха, как у Пер Гюнта , и он винил свои многочисленные неудачи в влиянии евреев на немецкую культуру, эта одна пьеса не только сделала его богатым, но и дала ему социальные связи, которые он позже использовал, чтобы познакомить Гитлера с десятками людей. важные граждане Германии. Эти введения оказались решающими в приходе Гитлера к власти. Позже Эккарт разработал идеологию «гениального сверхчеловека», основанную на трудах фелькишского писателя Йорга Ланца фон Либенфельса и философа Отто Вейнингера.. Эккарт считал себя следователем традициям Генриха Гейне , Артура Шопенгауэра и Ангелуса Силезиуса . Он также был очарован буддийской доктриной майи или иллюзии.

С 1907 года Эккарт жил со своим братом Вильгельмом в усадьбе Дёбериц к западу от городской черты Берлина. В 1913 году он женился на Розе Маркс, богатой вдове из Бад-Бланкенбурга , и вернулся в Мюнхен . [3] [4] [5]

Эккарт адаптировал Пер Гюнт [ править ]

В пятиактной версии пьесы Ибсена Эккарта пьеса стала «мощной инсценировкой националистических и антисемитских идей», в которой Гюнт представляет превосходящего германского героя, борющегося против имплицитно еврейских «троллей». [6] В оригинальной пьесе Ибсена Пер Гюнт покидает Норвегию, чтобы стать «королем мира», но из-за его эгоистичных и обманчивых действий его тело и душа разрушены, и он возвращается в свою родную деревню в стыде. Эккарт, однако, видит в Гюнте героя, бросающего вызов тролльскому, то есть еврейскому миру. Поэтому его проступки благородны, и Гюнт возвращается, чтобы вернуть себе невинность своей юности. На эту концепцию персонажа повлиял герой Эккарта Отто Вейнингер, который привел его к тому, что Гюнт стал гением-антисемитом. [7]В этой расовой аллегории тролли и Великий Бёйг представляют концепцию «еврейства» Вейнингера.

Позже Эккарт написал Гитлеру - в копии пьесы, которую он представил ему вскоре после того, как Гитлер стал фюрером нацистской партии, - что «идею [Гюнта] стать королем мира не следует воспринимать буквально как« волю к власти ». За этим скрывается духовная вера в то, что он в конечном итоге получит прощение за все свои грехи ». [8] Он советовал Гитлеру, что в его стремлении стать «немецким Мессией» его цели оправдывают используемые им средства, поэтому ему не нужно беспокоиться о применении насилия или других нарушениях социальных норм, потому что, как и Гюнт, он будет прощен за свои грехи. В предисловии к пьесе Эккарт писал: «[Это] заложено в немецкой природе, что означает, в более широком смысле, способность к самопожертвованию, что мир исцелит и вернется к чистому божественному, но только после кровавой войны на уничтожение против объединенной армии «троллей», другими словами, против Змея Мидгарда, окружающего землю, рептильного воплощения лжи ». [9]

Антисемитизм и основание Немецкой рабочей партии (DAP) [ править ]

Эккарт не всегда был антисемитом . Например, в 1898 году Эккарт написал и опубликовал стихотворение, превозносящее достоинства и красоту еврейской девушки. До обращения в антисемитизм двумя людьми, которыми он восхищался больше всего, были поэт Генрих Гейне и Отто Вейнингер, которые оба были евреями. Однако Вейнингер обратился в протестантизм и был описан как « ненавидящий себя еврей », в конечном итоге исповедующий антисемитские взгляды. Восхищение Эккартом Вейнингером, возможно, сыграло свою роль в его обращении. [10]

В декабре 1918 года [11] Эккарт основал, опубликовал и отредактировал антисемитский еженедельник Auf gut Deutsch («Простым немецким языком») - при финансовой поддержке Общества Туле [1], работая с Альфредом Розенбергом , которого он называл своим « со-воин против Иерусалима » [12] и Готфрид Федер . [13] [14] Яростный критик немецкой революции и Веймарской республики , он яростно выступал против Версальского договора , который считал государственной изменой, и был сторонником так называемой легенды об ударе в спину ( Dolchstoßlegende), согласно которому социал-демократы и евреи были виноваты в поражении Германии в войне.

На антисемитизм Эккарта повлияла фальшивая публикация «Протоколы сионских мудрецов» , которую привезли в Германию «белые русские» эмигранты, спасавшиеся от Октябрьской революции . Книга претендовала на то, чтобы очертить международный еврейский заговор с целью установления контроля над миром, и многие правые и народные политические деятели считали это правдой. [15]

Прожив много лет в Берлине, Эккарт переехал в Мюнхен в 1913 году, в том же году, когда Гитлер переехал туда из Вены . [16] В январе 1919 года он, Федер , Антон Дрекслер и Карл Харрер основали Deutsche Arbeiterpartei ( Немецкую рабочую партию или DAP), которая, чтобы увеличить свою привлекательность для более широких слоев населения, в феврале 1920 года изменила свое название на Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei (Национал-социалистическая немецкая рабочая партия, или НСДАП); более известный как нацистская партия . [17] Эккарт в значительной степени отвечал за партию, купившую Münchener Beobachter в декабре 1920 года, когда он договорился о ссуде, которая позволила ему погасить его. 60 000 марок поступили из фондов немецкой армии, которыми располагал генерал Франц Риттер фон Эпп , и ссуда была обеспечена домом и имуществом Эккарта в качестве залога [18] [1] и доктором Готфридом Гранделем, химиком и владельцем фабрики из Аугсбурга, который был владельцем фабрики Эккарта. друг и спонсор партии, как гарант. [19] Газета была переименована в Völkischer Beobachter и стала официальным органом партии, а Эккарт стал ее первым редактором и издателем. [20] Он также создал нацистский лозунг Deutschland erwache.(«Германия просыпается») и написал на его основе текст гимна « Sturm-Lied» . [20] [21] [22]

В 1921 году Эккарт пообещал 1000 марок всем, кто мог назвать одну еврейскую семью, сыновья которой прослужили более трех недель на фронте во время Первой мировой войны. Ганноверский раввин Самуэль Фройнд назвал 20 еврейских семей, которые выполнили это условие, и подал в суд на Эккарта, когда тот отказался выплатить вознаграждение. Во время судебного процесса Фройнд назвал еще 50 еврейских семей с семью ветеранами, среди которых было несколько человек, потерявших до [23] трех сыновей на войне. Эккарт проиграл дело, и ему пришлось заплатить.

Эккарт и Гитлер [ править ]

Wochenspruch der NSDAP от 6 сентября 1942 г. цитирует Эккарта: «Если свет сталкивается с тьмой, нет никаких соглашений, есть только борьба жизни и смерти, пока та или другая часть не будет разрушена».

Эккарт сыграл важную роль в создании образа Адольфа Гитлера как одного из самых важных ранних наставников будущего диктатора [1] и был одним из первых пропагандистов « мифа о Гитлере ». [20] [24] Их отношения были не просто политическими, между двумя мужчинами существовала сильная эмоциональная и интеллектуальная связь, [25] почти симбиотические отношения. [1] Именно Эккарт дал Гитлеру свою философию о необходимости преодоления «бездушного еврейства» как основу для настоящей немецкой революции, в отличие от фальшивой революции 1918 года . [26]Хотя необходимость представить себя человеком, добившимся самого себя, не позволяла ему публично писать или говорить о долге, который он был должен Эккарту, в частном порядке Гитлер признал Эккарта своим учителем и наставником [27] и духовным соучредителем Нацизм. [20]

Эти двое впервые встретились, когда Гитлер выступил с речью перед членами DAP зимой 1919 года. Гитлер сразу произвел впечатление на Эккарта, который сказал о нем: «Я почувствовал, что меня привлекает весь его образ жизни, и очень скоро я понял, что он был именно тем человеком. правильный мужчина для нашего молодого движения ". [16] Вероятно, это нацистская легенда, которую Эккарт сказал о Гитлере при их первой встрече: «Это следующий великий человек Германии - однажды весь мир будет говорить о нем». [1] Хотя он и не был членом, [Примечания 1] Эккарт в то время был связан с Обществом Туле, скрытной группой оккультистов, которые верили в пришествие «немецкого Мессии», который спасет Германию после ее поражения в Первой мировой войне. . [28] Он начал видеть в Гитлере возможность того, что он был этим человеком.

Эккарт, который был на 21 год старше Гитлера, стал отцом для группы молодых фолькиш , включая Гитлера и Германа Эссера , и выступил посредником между ними, когда они столкнулись, сказав Эссеру, что Гитлер, которого он считал Лучший оратор DAP был намного превосходящим человеком. [29] Он стал наставником Гитлера, обмениваясь с ним идеями и помогая утверждать теории и убеждения партии. [30] Он дал Гитлеру почитать книги, дал ему плащ и внес поправки в стиль речи и письма Гитлера. [31] [32] Гитлер сказал позже: «Стилистически я был еще младенцем». [1] Эккарт также воспитал провинциального Гитлера в надлежащих манерах,[33] и считал Гитлера своим протеже . [19]

У Гитлера и Эккарта было много общего, в том числе их интерес к искусству и политике, которые оба считали себя прежде всего художниками, и оба были склонны к депрессии. Они также поделились, что их раннее влияние было еврейским, о чем оба предпочитали не говорить. Хотя, в отличие от Гитлера, Эккарт не считал евреев отдельной расой, к тому времени, когда эти двое встретились, целью Гитлера было «полное устранение евреев», и Эккарт выразил мнение, что всех евреев следует посадить в поезд. и загнали в Красное море. [10] Он также поддерживал, что любой еврей, женившийся на немецкой женщине, должен быть заключен в тюрьму на три года и казнен, если он повторяет преступление. [32]Парадоксально, но Эккарт также считал, что существование человечества зависит от противоположности между арийцами и евреями, что одно не может существовать без другого. В 1919 году Эккарт написал, что «будет конец всех времен ... если еврейский народ погибнет». [34]

Эккарт обеспечил Гитлеру выход на мюнхенскую сцену искусства. Он познакомил Гитлера с художником Максом Цапером и его салоном единомышленников-антисемитских художников, а также с фотографом Генрихом Гофманом . [35] Именно Эккарт познакомил Альфреда Розенберга с Гитлером. Между 1920 и 1923 годами Эккарт и Розенберг неустанно трудились на службе Гитлера и партии. Через Розенберга Гитлер познакомился с трудами Хьюстона Стюарта Чемберлена., Вдохновение Розенберга. И Розенберг, и Эккарт оказали влияние на Гитлера в вопросе о России. Эккарт видел в России естественного союзника Германии, написав в 1919 году, что «у германской политики вряд ли есть иного выбора, кроме как вступить в союз с новой Россией после ликвидации большевистского режима». Он твердо убежден, что Германия должна поддерживать русский народ в его борьбе против «нынешнего еврейского режима», под которым он имел в виду большевиков. Розенберг также советовал Гитлеру в этом ключе, и эти два человека предоставили Гитлеру интеллектуальную основу для его восточной политики, которую затем претворил в жизнь Макс Эрвин фон Шойбнер-Рихтер . [36] [37]

В марте 1920 г. по приказу Карла Mayr - офицер германского генерального штаба , который познакомил Гитлера с политикой - Гитлер и Эккарт вылетел в Берлин , чтобы удовлетворить Вольфганг Капп и принять участие в Каппа путча , [38] , а также подделывать связь между силами Каппа и Майром. Капп и Эккарт знали друг друга - Капп пожертвовал 1000 марок в поддержку еженедельного журнала Эккарта. Однако поездка не увенчалась успехом: Гитлер, носивший накладную бороду, боялся высоты и по дороге заболел воздухом - это был его первый полет на самолете - а когда они прилетели в Берлин, путч уже разваливался. [39] И у берлинцев они не произвели положительного впечатления: капитанГоворят, Вальдемар Пабст сказал им: «Как вы смотрите и говорите - люди будут смеяться над вами». [1]

Эккарт познакомил Гитлера с богатыми потенциальными донорами, связанными с völkisch движением. [40] Они работали вместе, чтобы собрать деньги для DAP в Мюнхене, используя контакты Эккарта, [19] но не имели большого успеха. Однако в Берлине, где Эккарт был лучше связан с богатыми и могущественными, они собрали значительные средства, в том числе от высокопоставленных чиновников Пангерманской лиги . Вместе они совершали частые поездки в столицу. Во время одной из них Эккарт познакомил Гитлера со своим будущим наставником по этикету, светской львицей Элен Бехштейн , и именно через нее Гитлер начал продвигаться среди высшего сословия Берлина. [41]

В июне 1921 года, когда Гитлер и Эккарт были в поездке по сбору средств в Берлин, в Мюнхене вспыхнул мятеж внутри нацистской партии. Члены его исполнительного комитета хотели слиться с конкурирующей Германской социалистической партией (DSP). [42] Гитлер вернулся в Мюнхен 11 июля и сердито подал в отставку. Члены комитета поняли, что отставка их ведущего общественного деятеля и спикера будет означать конец партии, [43] так Эккарт, который лоббировал комитет не терять Гитлера [44].- было предложено партийным руководством поговорить с Гитлером и передать условия, при которых Гитлер согласился бы вернуться в партию. Гитлер объявил, что он присоединится к партии при условии, что штаб-квартира партии останется в Мюнхене, и что он заменит Антона Дрекслера на посту председателя партии и станет диктатором партии, ее «фюрером». [45] Комитет согласился, и он вернулся в партию 26 июля 1921 года. [46]

Эккарт также советовал бы Гитлеру о людях , которые собрались вокруг него и партии, такие как злобная антисемитская Юлий Штрейхера , издатель квази-порнографический Der Штюрмер . Гитлер отталкиваются порнографии и одобрял сексуальных действий STREICHER в; он также был огорчен многочисленными внутрипартийными драками, которые удалось начать Штрайхеру. По словам Гитлера, Эккарт неоднократно говорил ему, «что Штрейхер был школьным учителем и, к тому же, сумасшедшим со многих точек зрения. Он всегда добавлял, что нельзя надеяться на триумф национал-социализма, не поддерживая человека. как Штрайхер ". [47]

Какое-то время, до того как эту роль взял на себя Альфред Розенберг, Эккарт - вместе с Готфридом Федером - считался «философом» нацистской партии. [48]

Разрастаясь [ править ]

Чем больше уверенности в себе чувствовал Гитлер, в значительной степени благодаря наставничеству Эккарта, тем меньше он нуждался в Эккарте как наставнике, что привело к охлаждению отношений. [1]

В ноябре 1922 года Эккарт и главный сборщик средств партии за пределами Германии Эмиль Гансер совершили поездку в Цюрих, Швейцария, чтобы увидеть Альфреда Шварценбаха , богатого предпринимателя в шелковой промышленности. Поездку организовал заместитель Гитлера Рудольф Гесс , использовавший семейные связи. Хотя подробных отчетов о встрече не сохранилось, в следующем году был нанесен повторный визит - с Гитлером. Эта поездка не увенчалась успехом. Гитлер выступил с речью перед немецкими эмигрантами, правыми швейцарскими офицерами и несколькими десятками швейцарских бизнесменов, но это, а также частная встреча на следующий день потерпели фиаско. Гитлер обвинил Эккарта в том, что поездка провалилась, из-за отсутствия благосклонности. [49]

После публикации клеветнического стихотворения о Фридрихе Эберте , тогдашнем президенте Германии, Эккарт уклонился от ордера на арест, сбежав в начале 1923 года в Баварские Альпы недалеко от Берхтесгадена , недалеко от немецко-австрийской границы, под именем «Доктор Хоффман». . В апреле Гитлер посетил его там, в пансионе Мориц в Оберзальцберге , и провел с ним несколько дней как «герр Вольф». [50] Это было знакомство Гитлера с местом, где он позже построил свое горное убежище, Бергхоф . [51]

Гитлер недавно заменил Эккарта в качестве издателя Völkischer Beobachter на Альфреда Розенберга, хотя он смягчил удар, дав понять, что он по-прежнему высоко ценит Эккарта. «Его достижения вечны!» Гитлер сказал, что он просто по конституции не мог вести большой бизнес, как ежедневная газета. «Я бы тоже не смог этого сделать, - по словам Гитлера, - мне повезло, что у меня есть несколько человек, которые знают, как это делать ... Это было бы так, как если бы я пытался управлять фермой!» Я бы не смог этого сделать ». Тем не менее между Гитлером и Эккартом начала проявляться напряженность. Были не только личные разногласия по поводу поведения каждого по отношению к женщине, но и Гитлера раздражало то, что Эккарт не верил, что путчзапущенный в Мюнхене, может обернуться успешной национальной революцией. «Мюнхен - это не Берлин, - сказал Эккарт, - это не приведет ни к чему, кроме окончательной неудачи». [52]

Несмотря на свою собственную роль в продвижении Гитлера как гения и мессии, в мае 1923 года он пожаловался Эрнсту «Путци» Ханфштенглю , другому наставнику Гитлера, что Гитлер испытывал «манию величия на полпути между комплексом Мессии и нероизмом» после того, как Гитлер сравнил себя с Иисусом выбросить менял из храма. [53] [52]

Мотивируемый своим временным раздражением на Эккарта и непрактичностью Эккарта в оперативных вопросах, Гитлер начал попытки управлять партией без помощи Эккарта, и, когда он снова был вынужден использовать Эккарта в качестве политического агента, результаты были неутешительными. Гитлер начал рассматривать Эккарта как политическую помеху из-за его дезорганизации и растущего пьянства. Гитлер, однако, не отказался от него и не оттеснил его, как это было с другими ранними товарищами, которые стояли у него на пути. Он оставался близок с Эккартом интеллектуально и эмоционально и продолжал навещать его в горах. Отношения между двумя мужчинами были не просто политическими. [54]

9 ноября 1923 года Эккарт участвовал в неудачном путче в пивном зале . Он был арестован и помещен в тюрьму Ландсберг вместе с Гитлером и другими партийными чиновниками, но вскоре после этого был освобожден из-за болезни. Затем он отправился в Берхтесгаден, чтобы восстановить силы.

Гитлер как гений и мессия [ править ]

Эккарт рекламировал Гитлера как грядущего спасителя Германии. [55] Герой Эккарта, Отто Вейнингер, сформулировал дихотомию, в которой гений и евреи были противниками. Гений, по мнению Вейнингера, был воплощением мужественности и нематериализма, в то время как евреи были женственностью в чистом виде. Эккарт взял на себя эту философию и считал, что роль гения заключается в том, чтобы избавить мир от губительного влияния евреев. Многие части немецкого общества придерживались схожих взглядов и искали спасителя, «немецкого Мессию», гения, чтобы вывести их из экономического и политического болота, в которое страна попала в результате Великой депрессии и экономических последствий. от Версальского договора , который закончился Первой мировой войны

Под опекой Эккарта Гитлер впервые начал думать о себе как о человеке, высшем существе. [56] Поскольку обычно считалось, что гении рождаются, а не становятся, он не мог представить себя как ученик Эккарта и других. Таким образом, в « Майн кампф» Гитлер не упомянул Эккарта или Карла Майра или других, которые сыграли важную роль в создании того, что мир теперь должен был видеть как прирожденный гений, Адольф Гитлер, немецкий Мессия. [57]

Вскоре после партийной покупки Völkischer Beobachter в декабре 1920 года и назначения Эккарта редактором с Розенбергом в качестве его помощника, двое мужчин начали использовать газету в качестве средства распространения этого « мифа о Гитлере », представления о том, что Гитлер был высшее существо, гений, который станет божественным немецким Мессией - избранным. Газета не называла Гитлера просто лидером нацистской партии; вместо этого он был «лидером Германии». Другие газеты Баварии стали называть Гитлера «баварским Муссолини». Эта идея об особом характере Гитлера стала распространяться, так что два года спустя, в ноябре 1922 года, Traunsteiner WochenblattГазета ожидает, когда «народные массы возвысят [Гитлера] как своего лидера и во всеоружии отдают ему свою преданность». [58]

Смерть [ править ]

Эккарт умер в Берхтесгадене 26 декабря 1923 года от сердечного приступа, усугубленного алкоголизмом и пристрастием к морфию . [59] Он был похоронен на старом кладбище Берхтесгадена, недалеко от могил нацистского чиновника Ганса Ламмерса, его жены и дочери.

Хотя Гитлер не упомянул Эккарта в первом томе « Майн кампф» , после смерти Эккарта он посвятил ему второй том [27], написав, что Эккарт был «одним из лучших, кто посвятил свою жизнь пробуждению нашего народа в мире. его сочинения и его мысли и, наконец, его дела ». [60] В частном порядке он признал бы роль Эккарта в качестве своего наставника и учителя и сказал о нем в 1942 году: «С тех пор мы все продвинулись вперед, поэтому мы не видим того, чем [Эккарт] был тогда: Полярная звезда. Сочинения всех остальных были полны банальностей, но если он отругал вас: какое остроумие! Я тогда был всего лишь младенцем с точки зрения стиля ». [27] Позже Гитлер сказал одному из своих секретарей, что его дружба с Эккартом была «одной из лучших вещей, которые он испытал в 1920-е годы», и что у него больше никогда не было друга, с которым он чувствовал бы такую ​​«гармонию мыслей и чувств». [1]

Мемориалы [ править ]

Дитрих-Эккарт-Бюне (театр Дитриха Эккарта), 1939 г.
Остатки бывшего мемориала Дитриху Эккарту в Ноймаркте, покрытые антинацистскими и неонацистскими граффити

В нацистский период Эккарту было создано несколько памятников и мемориалов. Гитлер назвал арену рядом с Олимпийским стадионом в Берлине, теперь известную как Вальдбюне (Лесная сцена), «Дитрих-Эккарт-Бюне», когда она была открыта для летних Олимпийских игр 1936 года . 5-й Standarte (полк) SS-Totenkopfverbände получил почетное звание Дитрих Эккарт . [61] В 1937 году Реалпрогимназия в Эммендингене была расширена и переименована в «среднюю школу Дитрих-Эккарт для мальчиков». В честь Эккарта было названо несколько новых дорог. [62] Все они были переименованы.

Место рождения Эккарта в Ноймаркте-ин-дер-Оберпфальц было официально переименовано с добавленным суффиксом «Дитрих-Эккарт-Штадт». В 1934 году Адольф Гитлер открыл памятник в его честь в городском парке. [63] С тех пор он был повторно посвящен Христофору Баварскому (1416–1448), королю Дании, который, вероятно, родился в этом городе.

В марте 1938 года, когда Пассау отмечал 70-летие Эккарта в замке Оберхаус , лорд-мэр объявил не только о создании Фонда Дитриха-Эккарта, но и о реставрации комнаты, в которой был заключен Эккарт. [64] Кроме того, Эккарту была посвящена улица. [65]

Идеи и оценки [ править ]

Эккарта называли духовным отцом нацизма [66], и Гитлер действительно признал его своим духовным соучредителем. [20]

Эккарт рассматривал Первую мировую войну не как священную войну между немцами и не-немцами, как ее иногда истолковывали ближе к концу конфликта [67], а как священную войну между арийцами и евреями, [68] [69] которые, По его словам, замышлял падение Российской и Германской империй. Чтобы описать эту апокалиптическую борьбу, Эккарт заимствовал обширные образы из легенд о Рагнароке и из Книги Откровений . [69]

В 1925 году посмертно было опубликовано незаконченное эссе Эккарта Der Bolschewismus von Moses bis Lenin: Zwiegespräch zwischen Hitler und mir (« Большевизм от Моисея до Ленина : диалог между Гитлером и мной»). Маргарет Плевния считала диалог между Эккартом и Гитлером изобретением самого Эккарта [70], но Эрнст Нольте , Фридрих Хеер и Клаус Шольдер считают, что книга, которая была завершена и опубликована посмертно Розенбергом, якобы с использованием заметок Эккарта, отражает взгляды Гитлера. собственные слова. [71] [72] Так историк Ричард Стейгманн-Галлсчитал, что «[эта] книга по-прежнему остается надежным индикатором собственных взглядов [Эккарта]». [73]

Цитаты из книги Стейгманн-Галл: [73]

Во Христе, воплощении всего мужества, мы находим все, что нам нужно. И если мы время от времени говорим о Бальдуре (боге в скандинавской мифологии), наши слова всегда содержат некоторую радость, некоторую удовлетворенность тем, что наши языческие предки уже были настолько христианскими, что имели указание на Христа в этой идеальной фигуре.

Стейгманн-Галл пришел к выводу, что «Эккарт далек от пропаганды язычества или антихристианской религии, он считал, что в послевоенном штопоре Германии Христос был лидером, которому следовало подражать». [73] Но историк Эрнст Пайпер отверг взгляды Стейгманн-Галл о взаимосвязи между восхищением Христом первых членов НСДАП и позитивными отношениями с христианством; [74] Эккарт яростно выступал против политического католицизма Баварской народной партии и ее национального союзника Центристской партии , поддерживая вместо этого расплывчатое определение « позитивного христианства ». [75] Со страниц Vőlkischer BeobachterЭккарт пытался склонить баварских католиков на сторону нацистов, но эта попытка закончилась путчем в пивном зале , в результате которого нацисты поссорились с баварскими католиками. [75]

Джозеф Ховард Тайсон пишет, что взгляды Эккарта, направленные против Ветхого Завета, сильно напоминают раннехристианскую ересь маркионизма . [76]

В 1935 году Альфред Розенберг опубликовал книгу Дитрих Эккарт. Ein Vermächtnis («Дитрих Эккарт. Наследие») с собранием сочинений Эккарта, включая этот отрывок:

Быть гением - значит использовать душу, стремиться к божественному, убегать от подлости; и даже если этого не удастся полностью достичь, не останется места для противоположности добра. Это не мешает гению также изображать убогость бытия во всех формах и цветах, будучи великим художником, которым он является; но он делает это как наблюдатель, не принимая участия, sine ira et studio, его сердце остается чистым. ... Идеал в этом, как и во всех отношениях, есть Христос; его слова «Вы судите по человеческим меркам; Я никого не осуждаю» показывают полностью божественную свободу от влияния чувств, преодоление земного мира даже без искусства как посредника. На другом конце вы найдете Гейнеи его раса ... все, что они делают, достигает кульминации в ... мотиве, в порабощении мира, и чем меньше это работает, тем более наполненной ненавистью становится их работа по удовлетворению их мотивов, тем более лживой и ошибочной становится каждая попытка достичь цели. Никаких следов истинного гения, полная противоположность мужественности гения ... [77] [Примечания 2]

Личность [ править ]

Ранний нацистский приверженец Эрнст Ханфштенгль вспоминал Эккарта как «прекрасный образец старомодного баварца с внешностью моржа». [1] Эккарт был описан журналистом Эдгаром Анселем Моурером как «странный пьяный гений». [78] Его антисемитизм предположительно возник из различных эзотерических школ мистицизма , и он часами обсуждал с Гитлером искусство и место евреев в мировой истории. Сэмюэл В. Митчем называет Эккарта «эксцентричным интеллектуалом» и «крайним антисемитом», который также был «светским человеком», любившим «вино, женщин и плотские удовольствия». [79] Алан Буллокописывает Эккарта как человека, имеющего «агрессивные националистические, антидемократические и антиклерикальные взгляды, расиста с энтузиазмом к нордическому фольклору и склонностью к травле евреев», который «хорошо говорил, даже когда был пьян» и «знал всех в Мюнхене. . " [31] По словам Ричарда Дж. Эванса , Эккарт, «несостоявшийся поэт и драматург-расист» обвинил в своей карьере еврейское господство в немецкой культуре и определил как «еврейское» все, что было подрывным или материалистическим. [14] Иоахим К. Фест описывает Эккарта как «грубоватую и комичную фигуру, с толстой круглой головой и пристрастием к хорошему вину и грубым разговорам» с «резкой и незамысловатой манерой». Его революционные цели состояли в том, чтобы продвигать "истинный социализм »и избавить страну от« рабства интересов ».[33] Согласно Томасу Веберу , Эккарт обладал «веселым, но угрюмым характером», [80] в то время как Джон Толанд описывает его как «оригинального шаловливого человека с оттенком гениальности» и «высокого, лысого, крепкого эксцентрика, который потратил большую часть времени проводит в кафе и пивных, уделяя одинаковое внимание выпивке и разговорам ". [81] Он был «прирожденным романтическим революционером ... мастером полемики в кофейнях. Сентиментальный циник, искренний шарлатан, постоянно на сцене, блестяще читал лекции, если давалась малейшая возможность, будь то в его собственной квартире, на улице или в доме. кафе." [32]

Работает [ править ]

  • "Большевизм от Моисея до Ленина: диалог между Адольфом Гитлером и мной" английский перевод (PDF)

Ссылки [ править ]

Информационные заметки

  1. ^ Не только Эккарт не является членом общества Туле, он никогда официально вступил либо немецкая рабочая партия (DAP)или нацистская партия (НСДАП). Ульрих (2017), стр.105-107
  2. ^ Оригинальный немецкий текст Розенберга: "Genie sein heißt Seele betätigen, heißt zum Göttlichen streben, heißt dem Gemeinen entrinnen; und wenn das auch nie ganz gelingt, für das gerade Gegenteil des Guten bleibt doch kein de la Spielastia mens. die Erbärmlichkeiten des Daseins in allen Formen und Farben zeigt, als großer Künstler, der er dann ist; aber das tut er betrachtend, nicht selbst mitgehend, sine ira et studio, unbeteiligten Herzens. jeder Beziehung ist Christus; das eine Wort «Ihr richtet nach dem Fleisch, ich richte niemand» offenbart die göttlichste Freiheit vom Einfluss des Sinnlichen, die Überwindung der irdischen Welt sogar ohne das Medium der Endeen der Kundeen das Medium. ... gipfelt alles ...im Zweck, die Welt sich gefügig zu machen; und je mehr dies misslingt, desto hasserfüllter das Werk, mit dem das Ziel erreicht werden soll, desto listiger und verlogener aber auch jeder neue Versuch, ans Ziel zu gelangen. Vom wahren Genie keine Spur, gerade das Gegenteil seiner Männlichkeit ... ".

Цитаты

  1. ↑ a b c d e f g h i j k Ullrich 2017 , pp. 105-107.
  2. ^ Rosmus 2015 , стр. 49f.
  3. ^ Ноллер, Sonja. " " Эккарт, Дитрих "в: Neue Deutsche Biographie 4 (1959)" . п. 284 . Проверено 21 августа 2019 .
  4. ^ Шови, Жерар. Les Eminences grises du nazisme , Ixelles Editions, 2014.
  5. ^ Plewnia 1970 , стр. 27.
  6. ^ Браун, Кристи (2006) «Тролль среди нас», в Паури, Фил и др., Редакторы « Изменение мелодии: использование ранее существовавшей музыки в кино» . Ashgate. ISBN 9780754651376 стр.74–91. 
  7. Перейти ↑ Weber, 2017 & p-237 .
  8. ^ Вебер 2017 , стр. 237.
  9. ^ Weber 2017 , стр. 237-38.
  10. ↑ a b Weber 2017 , pp. 141-42.
  11. Перейти ↑ Kershaw 1999 , p. 154.
  12. Перейти ↑ Toland 1976 , p. 78.
  13. ^ Plewnia 1970 , стр. 34.
  14. ^ а б Эванс 2003 , стр. 177.
  15. ^ Вебер 2017 , стр. 222.
  16. ^ a b Weber 2017 , стр. 141.
  17. Перейти ↑ Kershaw 2008 , pp. 82, 87.
  18. ^ Вебер 2017 , стр. 208.
  19. ^ a b c Кершоу 1999 , стр. 155.
  20. ↑ a b c d e Bracher 1970 , p. 119.
  21. ^ Препарата, Гвидо Джакомо (2005) Заклятие Гитлера , осведомленная журналистика. стр.134
  22. Перейти ↑ Kershaw 1999 , p. 210.
  23. ^ Розенталь, Якоб (2007) Die Ehre des jüdischen Soldaten. Die Judenzählung im Ersten Weltkrieg und ihre Folgen. Франкфурт-на-Майне . Нью-Йорк: Campus Verlag. стр.126 {немецкий}
  24. Перейти ↑ Fest 1975 , p. 136.
  25. ^ Вебер 2017 , стр. 268.
  26. Перейти ↑ Kershaw, 1991 & page 23 .
  27. ^ a b c Вебер 2017 , стр. 143.
  28. ^ Грир, Джон Майкл (2003). Новая энциклопедия оккультизма . Публикации Ллевеллина. п. 322. ISBN. 978-1-56718-336-8.
  29. ^ Weber 2017 , стр. 140-41.
  30. Перейти ↑ Kershaw 2008 , pp. 94, 95, 100.
  31. ^ а б Баллок 1964 , стр 78-79.
  32. ^ a b c Толанд 1976 , стр. 99.
  33. ^ а б Фест 1975 , стр. 132-33.
  34. ^ Вебер 2017 , стр. 317.
  35. ^ Вебер 2017 , стр. 142-43, 213.
  36. ^ Weber 2017 , стр. 220-224.
  37. Перейти ↑ Kershaw 1999 , p. 246.
  38. ^ Мазер, Вернер (1994) Der Sturm auf die Republik: Frühgeschichte der NSDAP . (на немецком языке) Дюссельдорф: Econ Verlag. стр.217. ISBN 9783430163736 
  39. ^ Вебер 2017 , стр. 159-62.
  40. Перейти ↑ Kershaw 1991 , p. 41.
  41. ^ Weber 2017 , стр. 212-13.
  42. Перейти ↑ Kershaw 2008 , pp. 100, 101.
  43. Перейти ↑ Kershaw 2008 , p. 102.
  44. ^ Вебер 2017 , стр. 235.
  45. Перейти ↑ Kershaw 2008 , pp. 102, 103.
  46. Перейти ↑ Kershaw 2008 , p. 103.
  47. Перейти ↑ Toland 1976 , p. 125.
  48. Перейти ↑ Kershaw 1999 , p. 158.
  49. ^ Weber 2017 , стр. 254265.
  50. Перейти ↑ Kershaw 1999 , p. 282.
  51. Перейти ↑ Weber, 2017 , pp. 262-263.
  52. ^ a b Weber 2017 , стр. 264.
  53. Перейти ↑ Kershaw 1999 , p. 183.
  54. ^ Weber 2017 , стр. 264-266.
  55. Перейти ↑ Bullock 1991 , p. 81.
  56. ^ Вебер 2017 , стр. 142.
  57. ^ Вебер 2017 , стр. 190.
  58. ^ Вебер 2017 , стр. 238.
  59. Перейти ↑ Mitcham 1996 , p. 185, №42.
  60. ^ Ширер 1960 , стр. 39.
  61. ^ Кухня, Мартин (2014) Третий рейх: харизма и сообщество . Нью-Йорк: Рутледж, p.199.
  62. ^ Вальтер, Ганс (2001) Straßenchronik der Stadt Gotha . (на немецком языке) Verlag Rockstuhl. стр.38. ISBN 3-934748-26-0 
  63. ^ Ван Vrekhem, Жорж (2006) Гитлер и его Бог: Фоновая Явления Гитлера . Калькутта: Rupa & Company. стр.58. ISBN 9788129109538 
  64. ^ Rosmus 2015 , стр. 141.
  65. ^ Rosmus 2015 , стр. 249f.
  66. ^ Blamires, Киприан P. (2006). Мировой фашизм: историческая энциклопедия . ABC-CLIO. С. 185–. ISBN 978-1-57607-940-9. Проверено 13 марта 2013 года .
  67. ^ Krumeich, Герд (2000). Получил mit uns? Der Erste Weltkrieg als Religionkrieg (на немецком языке). Геттинген: Vanderhoeck & Ruprecht. С. 273–283.
  68. ^ Редлес, Дэвид (август 2010). «Старая нацистская гвардия: формирование идентичности в апокалиптические времена». Nova Religio: Журнал альтернативных и возникающих религий . 14 : 24–44. DOI : 10.1525 / номер 2010.14.1.24 .
  69. ^ a b Редлес, Дэвис (2012), «9 Поворотный момент: Протоколы сионских мудрецов и эсхатологическая война между арийцами и евреями», Параноидальный апокалипсис: столетняя ретроспектива протоколов сионских мудрецов , Центр исследований иудаики Эли Визеля, Нью-Йорк: New York University Press, ISBN 978-0-8147-4893-0
  70. ^ Plewnia 1970 .
  71. ^ Нольте, Эрнст (июнь 1961 г.). "Eine Frühe Quelle Zu Hitlers Antisemitismus". Historische Zeitschrift (на немецком языке). 192 : 584–606. DOI : 10.1524 / hzhz.1961.192.jg.584 . S2CID 163245805 . 
  72. ^ Шолдер, Клаус (1977), Die Kirchen und das Dritte Reich. Bd. 1: Vorgeschichte und Zeit der Illusionen, 1918–1934 (на немецком языке), Берлин, стр. 112–113.
  73. ^ a b c Steigmann-Gall 2003 , стр. 18.
  74. ↑ Пайпер, Эрнст (январь 2007 г.). «Штайгманн-Галль, Святой Рейх». Журнал современной истории . Sage Publications, Ltd. 42 : 47–57. DOI : 10.1177 / 0022009407071631 . S2CID 159472257 . 
  75. ^ a b Гастингс, Дерек (2003). «Насколько католическим было раннее нацистское движение? Религия, раса и культура в Мюнхене, 1919-1924». Центральноевропейская история . Издательство Кембриджского университета. 36 (3): 383–433. DOI : 10.1163 / 156916103771006070 .
  76. ^ Тайсон, Джозеф Ховард (2008) Гитлер Mentor: Дитрих Эккарт, его жизнь, времена, и Milieu iUniverse ISBN 9780595616855 
  77. ^ Розенберг 1935 .
  78. ^ Митчелл, Артур (2007). Гора Гитлера: фюрер, Оберзальцберг и американская оккупация Берхтесгадена . МакФарланд. С. 18–. ISBN 978-0-7864-2458-0. Проверено 13 марта 2013 года .
  79. Перейти ↑ Mitcham 1996 , p. 185, н, 42.
  80. Перейти ↑ Weber, 2017 , pp. 110-111.
  81. Перейти ↑ Toland 1976 , p. 77.

Библиография

  • Брахер, Карл Дитрих (1970). Немецкая диктатура: истоки, структура и последствия национал-социализма . Перевод Жана Стейнберга. Нью-Йорк: Книги Пингвина. ISBN 0-14-013724-6.
  • Буллок, Алан (1964). Гитлер: Исследование тирании . Нью-Йорк: Харпер и Роу. ISBN 0-06-131123-5.
  • Буллок, Алан (1991). Гитлер и Сталин: параллельные жизни . Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф. ISBN 0-394-58601-8.
  • Эванс, Ричард Дж. (2003). Пришествие Третьего рейха . Нью-Йорк: Книги Пингвина. ISBN 0-14-303469-3.
  • Фест, Иоахим К. (1975). Гитлер . Перевод Ричарда и Клары Уинстон. Нью-Йорк: Винтажные книги. ISBN 0-394-72023-7.
  • Кершоу, Ян (1991). Гитлер . Профили в Power. Харлоу, Англия: Образование Пирсона. ISBN 0-582-43756-3.
  • Кершоу, Ян (2008). Гитлер: 1889-1936: Немезида . Нью-Йорк: WW Norton & Company. ISBN 978-0-393-04671-7.
  • Кершоу, Ян (1999). Гитлер: Биография . Нью-Йорк: WW Norton & Company. ISBN 0-393-06757-2.
  • Митчем младший, Сэмюэл В. (1996). Почему Гитлер ?: Генезис Третьего Рейха . Вестпорт, Коннектикут: Praeger. ISBN 0-275-95485-4.
  • Plewnia, Magarete (1970). Auf dem Weg zu Hitler. Издатель Der 'völkische' Дитрих Эккарт (на немецком языке). Бремен: Schünemann Universitätsverlag. ISBN 9783796130076.
  • Розенберг, Альфред (1935). Дитрих Эккарт: Ein Vermächtnis (на немецком языке). Мюнхен: Франц Эхер Нахфолгер .
  • Росмус, Анна (2015). Hitlers Nibelungen (на немецком языке). Grafenau: Samples Verlag. ISBN 9783938401323.
  • Ширер, Уильям Л. (1960). Взлет и падение Третьего рейха: история нацистской Германии . Нью-Йорк: Саймон и Шустер.
  • Стейгманн-Галл, Ричард (2003). Святой Рейх: нацистские концепции христианства, 1919–1945 . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. особенно 17–19. ISBN 978-0-521-82371-5.
  • Толанд, Джон (1976). Адольф Гитлер . Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday. ISBN 0-385-03724-4.
  • Ульрих, Фолькер (2017). Гитлер: восхождение: 1889-1939 гг . Перевод Джефферсона Чейза. Нью-Йорк: Винтаж. ISBN 978-1-101-87205-5.
  • Вебер, Томас (2017). Стать Гитлером: становление нациста . Нью-Йорк: Основные книги. ISBN 978-0-465-03268-6.

Внешние ссылки [ править ]

  • Интернет-книги Дитриха Эккарта
  • Literatur von und über Dietrich Eckart im Katalog der Deutschen Nationalbibliothek
  • Даниэль Восницка: Tabellarischer Lebenslauf von Dietrich Eckart im LeMO ( DHM und HdG )
  • Bestand: ED 54: Eckart, Dietrich . Im Archiv des Instituts für Zeitgeschichte, Мюнхен-Берлин (PDF, 42 КБ).
  • Газетные вырезки из газет о Дитрих Эккарт в 20 веке Пресс Архивы в ZBW