Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Дин-и-Илахи
دین الٰہی
Император Акбар.png
Акбар
ТипСинкретизм под влиянием Авраама и Дхармы
ЛидерАкбар
ТипСинкретическая религия
Область, крайИндийский субконтинент
ОсновательАкбар
Источник1582
Фатехпур Сикри , Агра , Империя Великих Моголов
Отделенный отислам
НесуществующийВероятно 1606
Члены21; также было несколько последователей, на которые оказали влияние

Din-я-Ilahi ( персидский : دين إله , лит «Религия Бога»), [1] [2] известно в его время как таухид-я-Ilahi ( «Божественная единобожия», горит: «Единство Бога « Божественная вера» была синкретической религией, предложенной императором Великих Моголов Акбаром в 1582 году, намереваясь объединить некоторые элементы религий своей империи и тем самым примирить различия, разделявшие его подданных. [2] Элементы в основном были взяты из ислама , индуизма и зороастризма , но некоторые другие также были взяты изХристианство , джайнизм и буддизм .

Имя [ редактировать ]

Имя Дин-и Илахи буквально переводится как «Религия Бога» или «Религия Бога». По словам известного историка Мубарака Али , Дин-и Илахи - это имя, которое не использовалось в период Акбара. В то время это называлось Таухид-и-Илахи («Божественный единобожие»), как пишет Абу'л-Фазл , придворный историк времен правления Акбара. [3] Это имя предполагает особую монотеистическую направленность веры Акбара. Анонимный Dabestan-e Mazaheb использует имя Ilahíah для обозначения веры. [4]

История [ править ]

Абуль-Фазл , один из учеников Дин- и -Ilahi, представляя Акбар-наме к Акбару , Моголы миниатюрному

Акбар пропагандировал терпимость к другим конфессиям и даже поощрял дискуссии по философским и религиозным вопросам. Это привело к созданию Ибадат-ханы («Дома поклонения») в Фатехпур-Сикри в 1575 году, куда были приглашены богословы, поэты, ученые и философы всех религиозных конфессий, включая христиан, индуистов, джайнов и зороастрийцев.

Поскольку Акбар страдал от тяжелой дислексии , из-за которой он был совершенно неспособен ни читать, ни писать, такие диалоги в Доме Поклонения стали его основным средством исследования вопросов веры. Несмотря на вышеупомянутую неграмотность, Акбар в конечном итоге собрал библиотеку, полную более чем 24 000 томов текстов на хинди , персидском , греческом , латинском , арабском и кашмирском языках . Позже Великие Моголы и сын Акбара, Джахангир , заявили , что его отец был «всегда ассоциируются с ученостью каждого вероисповедания и религии.» В письме королю Испании Филиппу IIАкбар сетует на то, что так много людей не исследуют вопросы своей религии, заявляя, что большинство людей вместо этого «будут следовать религии, в которой [они] родились и получили образование, тем самым исключая [себя] из возможности установления истины, что является самой благородной целью человеческого интеллекта ». [5]

К тому времени, когда Акбар основал Дин-и Илахи, он уже отменил джизью (налог на немусульман) более десяти лет назад, в 1568 году. Религиозный опыт во время охоты в 1578 году еще больше повысил его интерес к религиозным традициям своего народа. империя. [6] Из обсуждений, проведенных в Ибадат-хане, Акбар пришел к выводу, что ни одна религия не может претендовать на монополию на истину. Это откровение вдохновило его на создание Дин-и Илахи в 1582 году. Различные благочестивые мусульмане, в том числе кади из Бенгалии Субах и шейх Ахмад Сирхинди , ответили, объявив это богохульством по отношению к исламу.

После Акбара [ править ]

Din-я Ilahi по- видимому, сохранились Акбар по Dabestān-е Mazāheb из Mohsin Фани . Однако движение никогда не насчитывало более 18 сторонников. [7] [4]

В 17 - м веке, попытка восстановить ДИН-я-Ilahi сделал Шах Джахан старший сын «s, Дара Шукох , [8] , но любые перспективы официального возрождения были прекращены его брат, Аурангзеб , который выполнил его [9] на основании отступничества . Позже Аурангзеб составил « Фатава-э- Аламгири», восстановил джизью и установил исламский шариат по всему Индийскому субконтиненту , распространяя исламскую ортодоксальность и подавляя любые шансы на религиозную реформу для поколений. [10]

Верования и обычаи [ править ]

Хотя дух и основные принципы Дин-и Илахи были заимствованы из суфизма (включая идеи суфийского мистика Андалуси Ибн аль-Араби ), Акбар стремился создать синтез других верований, и поэтому его личная религия заимствовала концепции и догматы из многие другие конфессии. Присоединившись к суфийской практике, чья-то душа поощряется к очищению через тоску по Богу. Грехи включали похоть, чувственность, клевету и гордыню; добродетели включали набожность, благоразумие, воздержание и доброту. Следующие детали иллюстрируют личные религиозные обряды Акбара:

Как любознательный исследователь, наделенный духом разума, он изучил индуистскую алхимию и медицину и развил их систему йоги ; как и его предок из Средней Азии , он верил в астрономию и астрологию ; и после его общения с зороастрийской толпой он верил, что жизнь может быть продлена с помощью молнии или повторения тысячи имен Солнца. Следуя буддийскому обычаю, он обычно брил макушку, думая, что душа проходит через мозг. Позже он стал вегетарианцем. [2]

Посещение миссионеров- иезуитов, таких как Родольфо Аквавива, принесло добродетель безбрачия в Дом Поклонения, где, следовательно, оно стало добродетелью веры Акбара, которая не была обязательной (как для священников римского католицизма ), но уважалась. Вера также приняла принцип ахимсы , древней добродетели почти всех индийских религий , включая индуизм , буддизм и джайнизм.. Ненасилие распространилось с людей на животных, поощряя вегетарианство и запрещая убой животных по любой причине. В Дин-и Илахи не было священных писаний, и, как и в исламе, и в сикхи , не было священнической иерархии. [11]

Свет был центром божественного поклонения с ритуалом зажигания огня, основанным на ясне (основная форма поклонения в зороастризме ) и принятии гимна из 1000 санскритских имен солнца . Последователей называли чела (что означает «ученики»).

Основные практики и верования Дин-и-Илахи были следующими:

  1. Единство Бога
  2. Последователи приветствуют друг друга Аллахом-у-Акбаром или Джаллой Джалалаху (что означает: «да прославится Его слава»)
  3. Отсутствие мяса всех видов
  4. Вечеринка «День рождения к годовщине » была обязательной для каждого участника.
  5. Ахимса (ненасилие); последователям было запрещено обедать с рыбаками, мясниками, охотниками и т. д. [12]

Ulḥ-i-kul [ править ]

Утверждалось, что теория о том, что Дин-и Илахи является новой религией, была заблуждением, которое возникло из-за ошибочных переводов работы Абу'л-Фазла более поздними британскими историками. [13] Однако также считается, что политика сулх-и-кула , составлявшая сущность Дин-и Илахи , была принята Акбаром как часть общей имперской административной политики. Сулх-и-куль означает « всеобщий мир ». [14] [5] Согласно Абу'л-Фазлу, император был универсальным представителем бога , и поэтому его суверенитет не был привязан к какой-либо одной вере. Императору также запрещается различатьразличных религий царства, и если правитель действительно различал, то они не подходили для роли посланников бога. [15] Абу'л-Фазл рассматривал религиозные взгляды Акбара как рациональное решение для поддержания гармонии между различными религиями империи. [16]

Ученики [ править ]

Посвященные ученики Дин-и Илахи во времена императора Акбара включали (стр. 186): [2]

  • Бирбал
  • Абу'л-Фазл ибн Мубарак
  • Касим Хан
  • Азам Хан
  • Шейх Мубарак
  • Абдус Самад
  • Мулла Шах Мухаммад Шахадад
  • Суфи Ахмад
  • Мир Шариф Амаль
  • Султан Хваджа
  • Мирза Садр-уд-Дин
  • Таки Шустар
  • Шайхзада Госала Бенараси
  • Садар Джахан
  • Первый сын Садара Джахана
  • Второй сын Садара Джахана
  • Шейх Файзи
  • Джафар Бейг

См. Также [ править ]

  • Аллопанишад
  • Сирр-и-Акбар
  • Маджма-уль-Бахрейн
  • Дабестан-э Мазаеб
  • Дара Шико
  • Ганга-Джамуни техзиб
  • Религиозная политика Великих Моголов после Акбара

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Дин-и Илахи - Интернет-энциклопедия Britannica
  2. ^ a b c d Рой Чоудхури, Махан Лал (1997) [Впервые опубликовано в 1941 году], Дин-и-Илахи, или, Религия Акбара (4-е изд.), Нью-Дели: Восточный репринт, ISBN 978-81-215-0777-6
  3. ^ Абуль-Фазл ибн Мубарак (2010) [1902-39]. Акбарнама Абу'л-Фазла . Дели: Публикации по низким ценам. ISBN 81-7536-481-5.
  4. ^ a b ДАБИСТАН, ИЛИ ШКОЛА МАНЕРОВ, Пер. ДЭВИД ШИ и ЭНТОНИ ТРОЙЕР, 1843, Персидская литература в переводе, Гуманитарный институт Паккарда.
  5. ^ a b «Обретение терпимости в Акбаре, короле-философе» .
  6. ^ Шиммель, Аннемари (2006) Империя Великих Моголов: история, искусство и культура , Reaktion Books, ISBN 1-86189-251-9 
  7. ↑ Дин-и Илахи - Интернет-энциклопедия Britannica
  8. ^ Дара Шико Средневековая исламская цивилизация: энциклопедия , Джозеф В. Мери, Джери Л. Бахарах. Рутледж, 2005. ISBN 0-415-96690-6 . Стр. 195-196 . 
  9. ^ «Индия была на перепутье в середине семнадцатого века; у нее был потенциал продвижения вперед с Дара Шико или возврата к средневековью с Аурангзебом». Эрали, Авраам (2004). Трон Моголов: Сага о великих императорах Индии . Лондон: Феникс. п. 336. ISBN. 0-7538-1758-6.
    «Бедный Дара Шико! .... твое щедрое сердце и просвещенный ум правили этой огромной империей и, возможно, сделали ее тем садом, который она заслуживает». Уильям Слиман (1844 г.), Электронный текст « Бродяг и воспоминаний индийского чиновника», стр. 272
  10. ^ Джексон, Рой (2010). Мауляна Маудуди и политический ислам: власть и исламское государство . Рутледж. ISBN 9781136950360.
  11. ↑ Детский банк знаний , доктор Сунита Гупта, 2004 г.
  12. ↑ Ghaznavi, A Waheed (1 октября 1988 г.). «Заметка о« Дин-и-Илахи » » . https://search.proquest.com/ . Проверено 30 октября 2020 года . Внешняя ссылка в |website=( помощь )
  13. ^ Ali 2006 , стр. 163-164
  14. ^ «Почему стоит добавить меньше истории Великих Моголов в школьные учебники» .
  15. ↑ Рой, Химаншу (2020). Индийские темы и мыслители политической мысли . Пирсон. стр., page = 130. ISBN 978-93-325-8733-5.
  16. ↑ Рой, Химаншу (2020). Индийские темы и мыслители политической мысли . Пирсон. стр., стр. = 131. ISBN 978-93-325-8733-5.