Преследование Диоклетиана

Последняя молитва христианских мучеников , Жан-Леон Жером (1883)

Diocletianic или Великий Преследования был последним и самым серьезным преследованием христиан в Римской империи . ^[1] В 303 году императоры Диоклетиан , Максимиан , Галерий и Констанций издали серию указов, отменяющих законные права христиан и требующих от них соблюдения традиционных религиозных обрядов. Более поздние указы были нацелены на духовенство и требовали всеобщих жертв, приказывая всем жителям приносить жертвы богам. Преследования по всей империи различались по интенсивности - самые слабые в Галлии иБритания , где применялся только первый указ, и самый сильный в восточных провинциях. Персекуторные законы были аннулированы различными императорами ( Галерий с эдиктом Сердика в 311) в разное время, но Константин и Лицинии ' Миланского эдикт (313) традиционно отмечается конец гонений.

Христиане периодически подвергались местной дискриминации в империи, но императоры до Диоклетиана не хотели издавать общие законы против секты. В 250-х годах, при правлении Деция и Валериана , римские подданные, включая христиан, были вынуждены приносить жертвы римским богам или подвергаться тюремному заключению и казни, но нет никаких доказательств того, что эти указы были специально предназначены для нападения на христианство. ^[2] После ГаллиенаС вступлением в 260 г. эти законы были приостановлены. Пришествие Диоклетиана к власти в 284 г. не означало немедленного обращения имперского невнимания к христианству, но знаменовало постепенный сдвиг в официальном отношении к религиозным меньшинствам. В первые пятнадцать лет своего правления Диоклетиан очистил армию от христиан, приговорил манихеев к смерти и окружил себя публичными противниками христианства. Предпочтение Диоклетиана активистскому правительству в сочетании с его представлением о себе как реставраторе былой римской славы предвещало самые массовые преследования в римской истории. Зимой 302 года Галерий убедил Диоклетиана начать всеобщее гонение на христиан. Диоклетиан насторожился и попросил оракула Аполлонав Дидиме для руководства. Ответ оракула был воспринят как одобрение позиции Галерия, и 24 февраля 303 года было объявлено всеобщее преследование.

Политика преследований различалась по интенсивности по всей империи. В то время как Галерий и Диоклетиан были заядлыми гонителями, Констанций был без энтузиазма. Более поздние указы о гонениях, включая призывы к всеобщей жертве, не применялись в его владениях. Его сын Константин, вступив в должность императора в 306 году, восстановил христианское полное юридическое равенство и вернул собственность, конфискованную во время гонений. В 306 году в Италии узурпатор Максентиус изгнал преемника Максимиана Северуса , пообещав полную веротерпимость. Галерий положил конец гонениям на Востоке в 311 году , но его преемник возобновил их в Египте , Палестине и Малой Азии ,Максиминус . Константин и Лициний, преемники Севера, подписали Миланский эдикт в 313 году, который предлагал более широкое принятие христианства, чем указ Галерия. Лициний изгнал Максимина в 313 году, положив конец гонениям на Востоке.

Преследованиям не удалось остановить рост Церкви. К 324 году Константин стал единоличным правителем империи, и христианство стало его излюбленной религией. Хотя преследование привело к смерти, пыткам, тюремному заключению или перемещению многих христиан, большинство христиан империи избежали наказания. Однако преследования привели к расколу многих церквей между теми, кто подчинился имперской власти ( traditores ), и теми, кто остался «чистым». Определенные расколы, такие как расколы донатистов в Северной Африке и мелитийцев.в Египте сохранялась еще долго после гонений. Донатисты примирились с Церковью только после 411 года. Некоторые историки считают, что в века, последовавшие за эпохой гонений, христиане создали «культ мучеников» и преувеличивали варварство гонений. Такие христианские рассказы подвергались критике в эпоху Просвещения и впоследствии, особенно со стороны Эдварда Гиббона . Современные историки, такие как GEM de Ste. Круа , попытались определить, преувеличивали ли христианские источники масштабы преследований Диоклетиана.

Фон [ править ]

Предыдущие преследования [ править ]

С момента своего появления до легализации при Константине христианство было незаконной религией в глазах римского государства. ^[3] В течение первых двух столетий своего существования христианство и его последователи были непопулярны среди людей. ^[4] Христиане всегда были подозрительными ^[3] членами «тайного общества», члены которого общались с частным кодом ^[5] и которые избегали публичной сферы. ^[6] Причиной первых преследований была народная враждебность - гнев толпы, а не официальные действия. ^[4] Около 112, губернатор Вифинии-Понт , ПлиниАнонимные граждане отправили длинные списки доносов на христиан, которые император Траян посоветовал ему игнорировать. ^[7] В Лионе в 177 году только вмешательство гражданских властей остановило языческую толпу от вытаскивания христиан из их домов и избиения их до смерти.

Для последователей традиционных культов христиане были странными созданиями: не совсем римскими, но и не совсем варварскими . ^[8] Их практики серьезно угрожали традиционным обычаям . Христиане отвергали публичные фестивали, отказывались участвовать в имперском культе , избегали государственных должностей и публично критиковали древние традиции. ^[9] Обращения разлучили семьи: Иустин Мученик рассказывает о муже-язычнике, который осудил свою жену-христианку, а Тертуллиан рассказывает о детях, лишенных наследства за то, что они стали христианами. ^[10]Традиционная римская религия была неразрывно связана с тканью римского общества и государства, но христиане отказывались соблюдать ее практики. ^{[11] [примечания 1]} По словам Тацита , христиане проявили «ненависть к человечеству» ( odium generis humani ). ^[13] Среди наиболее доверчивых христиан считалось, что они использовали черную магию для достижения революционных целей ^[14], а также практиковали инцест и каннибализм . ^[15]

Тем не менее, в течение первых двух веков христианской эры ни один император не издал общих законов против веры или ее церкви. Эти преследования осуществлялись под руководством местных властей. ^[16] В Вифинии-Понте в 111 г. им был имперский губернатор Плиний ; ^[17] в Смирне в 156 г. и в Сцилли близ Карфагена в 180 г. он был проконсулом ; ^[18] в Лионе в 177 г. он был губернатором провинции . ^[19] Когда император Нерон казнил христиан за их предполагаемое участие в пожаре 64 г., это было чисто местное дело; он не распространился за пределы Рима. ^[20] Эти ранние преследования, безусловно, были жестокими, но они были спорадическими, краткими и ограниченными по своим масштабам. ^[21] Они представляли ограниченную угрозу для христианства в целом. ^[22] Однако из-за самой капризности официальных действий угроза государственного принуждения вырисовывалась в христианском воображении. ^[23]

В III веке картина изменилась. Императоры стали более активными, а правительственные чиновники начали активно преследовать христиан, а не просто реагировать на волю толпы. ^[24] Христианство тоже изменилось. Его практикующие больше не были просто «низшими сословиями, разжигающими недовольство»; некоторые христиане были теперь богаты или принадлежали к высшим сословиям . Ориген , писавший около 248 г., говорит о «множестве людей, приходящих к вере, даже богатых и людей, занимающих почетное положение, и женщин высокой утонченности и происхождения». ^[25] Официальная реакция усилилась. В 202 году, согласно Historia Augusta , сомнительной достоверности истории 4-го века, Септимий Северус (r . 193–211) издал общий рескрипт, запрещающий обращение в иудаизм или христианство. ^[26] Максимин ( т . 235-38) , ориентированные христианских лидеров. ^{[27] [примечания 2]} Деции ( т . 249-51), требуя показать поддержку веры, провозглашенные , что все жители империи должны принести в жертву богов, едят жертвенное мясо, и свидетельствуют об этих действиях. ^[29] Христиане были упрямы в их несоблюдении. Руководители церкви, такие как Фабиан , епископ Рима , и Вавила , епископ Антиохии, были арестованы, преданы суду и казнены ^[30], как и некоторые христианские миряне, такие как Пионий из Смирны. ^{[31] [примечания 3]} Христианский богослов Ориген был подвергнут пыткам во время преследования и умер примерно через год от полученных травм. ^[33]

Преследование децианцев нанесло Церкви серьезный удар. ^[34] В Карфагене произошло массовое отступничество (отречение от веры). ^[35] В Смирне епископ Евктемон приносил жертвы и побуждал других делать то же самое. ^[36] Поскольку Церковь была в основном городской, должно было быть легко идентифицировать, изолировать и уничтожить церковную иерархию. Этого не произошло. В июне 251 года Деций погиб в битве, оставив свое преследование незавершенным. Его преследования не продолжались еще шесть лет, что позволило возобновить некоторые церковные функции. ^[37] Валериан , друг Деция, принял имперскую мантию в 253 году. Хотя сначала его считали «исключительно дружелюбным» по отношению к христианам, ^[38]его действия вскоре показали обратное. В июле 257 г. он издал новый указ о преследовании. В наказание за следование христианской вере христианам грозило изгнание или осуждение на рудниках. В августе 258 года он издал второй указ о смертной казни. Это преследование также прекратилось в июне 260 года, когда Валериан был схвачен в бою. Его сын Галлиена ( т . 260-68), закончилось преследование ^[39] и открыл почти 40 лет свободы от официальных санкций, воспетого Евсевия как « маленький мир Церкви ». ^[40] Мир не нарушался, за исключением случайных, единичных гонений, пока Диоклетиан не стал императором. ^[41]

Гонения и тетрархическая идеология [ править ]

Диоклетиан, провозглашенный 20 ноября 284 года императором, был религиозным консерватором, верным традиционному римскому культу. В отличие от Аврелиана ( т . 270-75), Диоклетиан не соблюли какой - либо новый культ своего. Он предпочитал старших богов, олимпийских богов . ^[42] Тем не менее, Диоклетиан действительно хотел вдохновить всеобщее религиозное возрождение. ^[43] Как заявил панегирист Максимиану: «Вы завалили богов алтарями и статуями, храмами и подношениями, которые вы посвятили своим собственным именем и своим собственным образом, чья святость возрастает, если вы подаете пример почитания. боги. Конечно, люди теперь поймут, какая сила пребывает в богах, если вы так пылко поклоняетесь им ».^[44] Диоклетиан ассоциировал себя с главой римского пантеона Юпитером; его соправитель Максимиан присоединился к Гераклу . ^[45] Эта связь между богом и императором помогла узаконить притязания императоров на власть и привела имперское правительство ближе к традиционному культу. ^[46]

Диоклетиан не настаивал на исключительном поклонении Юпитеру и Гераклу, что было бы радикальным изменением языческой традиции. Например, Элагабал пытался воспитать своего собственного бога, а не других, и потерпел неудачу. Диоклетиан построил храмы Исиды и Сарапис в Риме и храм Солу в Италии. ^{[43] Однако} он отдавал предпочтение богам, которые обеспечивали безопасность всей империи, а не местным божествам провинций. В Африке возрождение Диоклетиана было сосредоточено на Юпитере, Геракле, Меркурии, Аполлоне и Имперском культе. Культ Сатурна, романизированного Баал-хамона , был оставлен без внимания. ^[47]В имперской иконографии Юпитер и Геракл тоже были широко распространены. ^[48] Тот же образец фаворитизма коснулся и Египта. Коренные египетские божества не пережили возрождения, и при этом не использовалось священное иероглифическое письмо . Единство в богослужении было центральным элементом религиозной политики Диоклетиана. ^[47]

Диоклетиан, как до него Август и Траян , называл себя «реставратором». Он призвал общественность видеть его правление и его систему правления, Тетрархию (правление четырех императоров), как обновление традиционных римских ценностей и, после анархического третьего века , возврат к «Золотому веку Рима». ^[49]Таким образом, он усилил давнее римское предпочтение древних обычаев и имперскую оппозицию независимым обществам. Однако активистская позиция режима Диоклетиана и вера Диоклетиана в способность центрального правительства произвести серьезные изменения в морали и обществе сделали его необычным. Большинство ранних императоров, как правило, были довольно осторожны в своей административной политике, предпочитая работать в рамках существующих структур, а не переделывать их. ^[50]Диоклетиан, напротив, был готов реформировать все аспекты общественной жизни для достижения своих целей. При его правлении чеканка, налогообложение, архитектура, право и история были радикально реконструированы, чтобы отразить его авторитарную и традиционалистскую идеологию. Реформирование «моральной ткани» империи - и устранение религиозных меньшинств - было лишь одним шагом в этом процессе. ^[51]

Уникальное положение христиан и евреев империи становилось все более очевидным. Евреи заслужили имперское терпение из-за большой древности их веры. ^[52] Они были освобождены от преследования Деция ^[53] и продолжали пользоваться свободой от преследований при Тетрархическом правительстве. ^{[примечания 4]} Поскольку их вера была новой и незнакомой ^[52] и обычно не отождествлялась с иудаизмом к тому времени, у христиан не было такого оправдания. ^[55] Более того, христиане дистанцировались от своего еврейского наследия на протяжении всей своей истории. ^[56]

Преследования были не единственным проявлением морального рвения Тетрархии. В 295 г. либо Диоклетиан, либо его Цезарь (подчиненный император) Галерий ^[57] издал из Дамаска указ, запрещающий кровосмесительные браки и подтверждающий верховенство римского права над местным законодательством. ^{[58] [примечания 5] В} преамбуле утверждается, что обязанностью каждого императора является соблюдение священных предписаний римского права, поскольку «бессмертные боги сами поддержат римское имя и будут в мире с ним ... если мы позаботимся об этом. что все, кто подчиняется нашему правлению, ведут благочестивую, религиозную, миролюбивую и целомудренную жизнь во всех отношениях ". ^[59]Эти принципы, если они будут реализованы в полной мере, логически потребовали бы от римских императоров соблюдения религиозного соответствия. ^[60]

Общественная поддержка [ править ]

Христианские общины быстро росли во многих частях империи (и особенно на Востоке) после 260 г., когда Галлиен принес мир в Церковь. ^[61] Данных для расчета этих цифр практически не существует, но историк и социолог Кейт Хопкинс дал грубые и предварительные оценки христианского населения в 3 веке. По оценкам Хопкинса, христианская община выросла с 1,1 миллиона человек из 250 до 6 миллионов человек из 250, что составляет около 10% от общей численности населения империи. ^{[62] [примечания 6]} Христиане даже перебрались в сельскую местность, где их раньше никогда не было много. ^[64]Церкви в конце 3-го века больше не были такими незаметными, как в первом и втором. Большие церкви занимали видное место в некоторых крупных городах по всей империи. ^[65] Церковь в Никомидии даже стояла на холме с видом на императорский дворец. ^[66] Эти новые церкви, вероятно, представляли собой не только абсолютный рост христианского населения, но и рост благосостояния христианского сообщества. ^{[67] [примечания 7]} В некоторых областях, где христиане пользовались влиянием, например, в Северной Африке и Египте, традиционные божества теряли доверие. ^[64]

Неизвестно, насколько поддерживались преследования внутри аристократии. ^[69] После мира с Галлиеном христиане достигли высоких постов в римском правительстве. Диоклетиан сам назначил нескольких христиан на эти должности ^[70], а его жена и дочь, возможно, сочувствовали церкви. ^[71] Было много людей, желающих стать мучениками, и многие провинциалы также были готовы игнорировать любые гонительные указы императоров. Было известно, что даже Констанций не одобрял политику преследований. Низшие классы демонстрировали мало того энтузиазма, который они проявляли в отношении прежних преследований. ^{[72] [примечания 8]} Они больше не верили клеветническим обвинениям, которые были популярны в I и II веках.^[74] Возможно, какпредположилисторик Тимоти Барнс , давно установившаяся Церковь стала еще одной частью их жизни. ^[72]

Однако среди высших чинов имперской администрации были люди, которые идеологически выступали против терпимости к христианам, такие как философ Порфирий Тирский и Сосиан Гиерокл , губернатор Вифинии . ^[75] Для Э. Р. Доддса работы этих людей продемонстрировали «союз языческих интеллектуалов с истеблишментом ». ^[76] Иерокл считал христианские верования абсурдными. Он утверждал, что если бы христиане применяли свои принципы последовательно, они бы молились Аполлонию Тианскому, а не Иисусу.. Иерокл считал, что чудеса Аполлония были гораздо более впечатляющими, а Аполлоний никогда не осмеливался называть себя «Богом». ^[77] Он увидел, что Священные Писания полны «лжи и противоречий», а Петр и Павел распространяли ложь. ^[78] В начале 4-го века неизвестный философ опубликовал брошюру с нападками на христиан. Этот философ, который, возможно, был учеником неоплатоника Ямвлиха , неоднократно обедал при императорском дворе. ^[79] Сам Диоклетиан был окружен антихристианской кликой. ^{[примечания 9]}

Порфирий был несколько сдержан в своей критике христианства, по крайней мере, в своих ранних работах « О возвращении души и философии от оракулов» . У него было мало жалоб на Иисуса, которого он хвалил как святого человека, «смиренного» человека. Однако последователей Христа он осудил как «высокомерных». ^[82] Около 290 года Порфирий написал пятнадцатитомный труд под названием « Против христиан» . ^{[83] [примечания 10]} В своей работе Порфирий выразил свое потрясение по поводу быстрого распространения христианства. ^[85] Он также пересмотрел свое прежнее мнение об Иисусе, поставив под сомнение исключение Иисусом богатых из Царства Небесного, ^[86]и его вседозволенность по отношению к демонам, обитающим в телах свиней. ^[87] Подобно Гиероклу, он неблагоприятно сравнивал Иисуса с Аполлонием Тианским. ^[88] Порфирий считал, что христиане богохульствовали, поклоняясь человеку, а не Верховному Богу, и поступали предательски, оставив традиционный римский культ. «Какого рода наказания мы не можем справедливо подвергнуть людям, - спросил Порфирий, - которые скрываются от обычаев своих отцов?» ^[89]

Священники-язычники тоже были заинтересованы в подавлении любой угрозы традиционной религии. ^[90] Христианин Арнобий , писавший во время правления Диоклетиана, приписывает финансовые проблемы поставщикам языческих услуг:

Авгуры, толкователи снов, прорицатели, пророки и священники, вечно тщеславные ... опасаясь, что их собственное искусство будет сведено на нет и что они могут вымогать лишь скудные пожертвования у преданных, которых сейчас мало и редко, плачут вслух: «Богами пренебрегают, и в храмах теперь очень мало людей. Прежние церемонии подвергаются насмешкам, а освященные веками обряды институтов, когда-то священных, канули в лету перед суевериями новых религий ». ^[91]

Они считали, что их церемониям препятствует присутствие христиан, которые, как считалось, затуманивают взгляд оракулов и мешают богам признать их жертвы. ^[90]

Ранние преследования [ править ]

Христиане в армии [ править ]

По завершении персидских войн в 299 году соправители Диоклетиан и Галерий отправились из Персии в сирийскую Антиохию ( Антакью ). Христианский ритор Лактанций пишет, что в Антиохии в 299 году императоры совершали жертвоприношения и гадания, пытаясь предсказать будущее. В haruspices , предсказатели предзнаменований из умерщвленных животных, не смогли прочитать умерщвленных животных и не в состоянии сделать это после повторных испытаний. Мастер гаруспекс в конце концов заявил, что эта неудача была результатом прерывания процесса, вызванного нечестивыми людьми. Было замечено, что некоторые христиане в императорском домезнак креста во время церемоний и были якобы нарушили haruspices " гадание. Диоклетиан, разгневанный таким поворотом событий, заявил, что все члены двора должны сами принести жертву. Диоклетиан и Галерий также послали письма военному командованию, требуя, чтобы вся армия принесла жертвы или же была уволена. ^{[93] [примечания 11]} Поскольку в повествовании Лактанция нет сообщений о кровопролитии, христиане в императорском доме должны были пережить это событие. ^[98]

Евсевия из Кесарии , современного церковного историка, рассказывает похожую историю: командир сказали , чтобы дать своим войскам выбора жертвы или потерю ранга. Эти условия были жесткими - солдат потеряет карьеру в армии, государственную пенсию и личные сбережения, - но не смертельными. Согласно Евсевию, чистка была в целом успешной, но Евсевий не понимает технических деталей события, и его характеристика общего размера отступничества неоднозначна. ^[99] Евсевий также приписывает инициативу чистки Галерию, а не Диоклетиану. ^[100]

Современный ученый Питер Дэвис предполагает, что Евсевий имеет в виду то же событие, что и Лактанций, но он слышал об этом событии через публичные слухи и ничего не знал о привилегированной дискуссии на частной религиозной церемонии императора, к которой имел доступ Лактанций. Так как именно армия Галерия должна была быть очищена - Диоклетиан оставил свою в Египте, чтобы подавить продолжающиеся беспорядки, - Антиохен по понятным причинам считал Галерия ее зачинщиком. ^[100] Историк Дэвид Вудс вместо этого утверждает, что Евсевий и Лактантий имеют в виду совершенно разные события. Евсевий, согласно Вудсу, описывает начало чистки армии в Палестине, а Лактанций описывает события при дворе. ^[101] Вудс утверждает, что соответствующий отрывок из ЕвсевияХроникон был искажен в переводе на латынь, и этот текст Евсевия первоначально указывает на начало армейского преследования в форте в Бетторе (Эль-Леджун, Иордания). ^[102]

Евсевий, Лактанций ^[103] и Константин утверждают, что Галерий был главным стимулом военной чистки и ее главным бенефициаром. ^{[104] [примечания 12]} Диоклетиан, при всем своем религиозном консерватизме, ^[106] все еще имел склонность к религиозной терпимости. ^{[примечания 13]} Галерий, напротив, был преданным и страстным язычником. Согласно христианским источникам, он неизменно был главным сторонником таких преследований. ^[109] Он также стремился использовать это положение в своих политических целях. Как император низшего ранга, Галерий всегда значился последним в имперских документах. До конца персидской войны в 299 году у него не было даже большого дворца.^[110] Лактанций утверждает, что Галерий жаждал более высокого положения в имперской иерархии. ^[111] Мать Галерия, Ромула, была категоричной антихристианкой, потому что она была языческой жрицей в Дакии и ненавидела христиан за то, что они избегали ее праздников. ^[112] Недавно получивший престиж и влияние после своих побед в персидской войне, Галерий, возможно, хотел бы компенсировать предыдущее унижение в Антиохии, когда Диоклетиан заставил его идти впереди императорского каравана, а не внутри него. Его негодование питало его недовольство официальной политикой терпимости; с 302 г. он, вероятно, побуждал Диоклетиана принять общий закон против христиан. ^[113]Поскольку Диоклетиан уже был окружен антихристианской кликой советников, эти предложения должны были иметь большую силу. ^[114]

Манихейское преследование [ править ]

Дела утихли после первоначального преследования. Диоклетиан оставался в Антиохии следующие три года. Однажды он посетил Египет зимой 301–302 годов, где он начал раздачу зерна в Александрии. ^[113] В Египте некоторые манихеи , последователи пророка Мани , были осуждены в присутствии проконсула Африки. 31 марта 302 года в официальном указе под названием De Maleficiis et Manichaeis (302), составленном в Collatio Legum Mosaicarum et Romanarum и адресованном проконсулу Африки, Диоклетиан написал

Мы слышали, что манихены [...] учредили новые и доселе неслыханные секты в противовес старым вероучениям, чтобы они могли изгнать доктрины, удостоенные нас в прошлом божественной милостью, на благо своих собственная развратная доктрина. Совсем недавно они возникли как новые и неожиданные чудовища среди расы персов - нации, все еще враждебной нам, - и проникли в нашу империю, где совершают множество бесчинств, нарушая спокойствие нашего народа и даже причиняя вред. нанесение серьезного ущерба гражданским обществам. У нас есть основания опасаться, что со временем они попытаются, как это обычно бывает, заразить скромных и спокойных невинных людей проклятыми обычаями и извращенными законами персов, как ядом злого (змея). ..Мы приказываем, чтобы авторы и руководители этих сект были сурово наказаны и вместе с их гнусными писаниями сожжены в огне. Мы приказываем их последователям, если они продолжат упорствовать, будут вынесены смертные приговоры, а их имущество будет конфисковано в императорскую казну. И если те, кто перешел к этому неслыханному, скандальному и совершенно позорному вероисповеданию, или к вероисповеданию персов, являются лицами, которые занимают государственные должности, имеют какой-либо ранг или более высокий социальный статус, вы проследите за этим. что их владения конфискованы, а преступники отправлены в (карьер) в Фаэно или на рудники в Проконнесе. И для того, чтобы эта чума беззакония была полностью искоренена в этот наш самый счастливый век, пусть ваша преданность поспешит выполнить наши приказы и приказы.^[115]

Христиане империи были подвержены такому же образу мышления. ^[116]

Диоклетиан и Галерий, 302–303 [ править ]

Диоклетиан был в Антиохии осенью 302 года, когда произошли очередные гонения. Диакон Романус посетил суд в то время как предварительные жертвы происходили и прервал церемонии, осуждая поступок громкого голоса. Он был арестован и приговорен к поджогу, но Диоклетиан отменил это решение и решил, что Роману следует удалить язык. Роман будет казнен 18 ноября 303 года. Смелость этого христианина вызвала недовольство Диоклетиана, и он покинул город и направился в Никомедию, чтобы провести зиму в сопровождении Галерия. ^[117]

Все эти годы моральный и религиозный дидактизм императоров достигал апогея; теперь, по велению оракула, он должен был достичь своего пика. ^[118] Согласно Лактантию, Диоклетиан и Галерий вступили в спор о том, какой должна быть имперская политика по отношению к христианам, находясь в Никомедии в 302 году. Диоклетиан утверждал, что запрета христианам от бюрократии и вооруженных сил будет достаточно, чтобы умиротворить богов, в то время как Галерий настаивал на их истребление. Двое мужчин пытались разрешить спор путем отправки гонца проконсультироваться с оракулом из Аполлона в Дидим . ^[119] Порфирий также мог присутствовать на этой встрече. ^[120]По возвращении посланник сказал суду, что «праведники на земле» ^{[121] [122]} препятствовали способности Аполлона говорить. Эти «праведники», как сообщили Диоклетиану члены двора, могли относиться только к христианам империи. По указанию своего двора Диоклетиан согласился с требованиями всеобщего преследования. ^[123]

Великое преследование [ править ]

Первый указ [ править ]

23 февраля 303 года Диоклетиан приказал снести недавно построенную христианскую церковь в Никомидии, сжечь ее Священные Писания и захватить сокровища. ^[124] 23 февраля было праздником Терминалии для Терминуса , бога границ. Это был день, когда они покончили с христианством. ^[125] На следующий день был опубликован первый «Эдикт против христиан» Диоклетиана. ^{[126] [примечания 14]} Основными целями этого закона были высшие христианские священнослужители и собственность христиан, как и во время преследования Валериана. ^[130] Указ запрещал христианам собираться для поклонения, ^[131]и приказал уничтожить их писания, литургические книги и места поклонения по всей империи. ^{[132] [примечания 15]} Но христиане пытались сохранить Священные Писания, насколько это было возможно, хотя, по словам де Сте Круа, «кажется, что отказ от них ... не считался грехом» на Востоке; ^[134] достаточное количество из них должно было быть успешно сохранено, как видно из репрезентативных находок «ранних библейских папирусов» в потоке передачи текста в течение этого периода. ^[135] Христиане могли отказаться от апокрифических или псевдоэпиграфических работ, ^[136]или даже отказались отдать свои Священные Писания ценой своей жизни, и были некоторые случаи, когда Священные Писания в конце концов не были уничтожены. ^[137] Христиане также были лишены права обращаться в суд ^[138], что сделало их потенциальными жертвами судебных пыток; ^[139] Христиане не могли ответить на иски, возбужденные против них в суде; ^[140] Христианские сенаторы , наездники , декурионы , ветераны и солдаты были лишены званий; и христианские имперские вольноотпущенники были повторно порабощены. ^[138]

Диоклетиан потребовал, чтобы указ выполнялся «без кровопролития» ^[141], вопреки требованиям Галерия о сожжении всех, кто отказывается приносить жертвы. ^[142] Несмотря на просьбу Диоклетиана, местные судьи часто приводили в исполнение казни во время преследований, поскольку смертная казнь входила в их дискреционные полномочия. ^[143] Рекомендация Галерия - сжигание заживо - стала распространенным методом казни христиан на Востоке. ^[144] После того, как указ был опубликован в Никомидии, человек по имени Евтий разорвал его и разорвал, крича: «Вот ваши готские и сарматские победы!» Он был арестован за государственную измену, подвергся пыткам и вскоре после этого был сожжен заживо, став первым мучеником указа. ^{[145] [примечания 16]}Положения указа были известны и вступили в силу в Палестине к марту или апрелю (незадолго до Пасхи ), а к маю или июню его использовали местные власти в Северной Африке. ^[147] Самый ранний мученик в Кесарии был казнен 7 июня ^[148], а указ вступил в силу в Цирте с 19 мая. ^[149] Первый указ был единственным юридически обязательным указом на Западе; ^[150] в Галлии и Британии Констанций не соблюдал этот указ ^[151], но на Востоке было разработано все более жесткое законодательство.

Второй, третий и четвертый указы [ править ]

Летом 303 г. ^[152], после серии восстаний в Мелитене ( Малатья , Турция) и Сирии, был издан второй указ, предписывающий арестовать и заключить в тюрьму всех епископов и священников. ^[153] По мнению историка Роджера Риса, в этом втором указе не было никакой логической необходимости; тот факт, что Диоклетиан издал такой указ, указывает на то, что он либо не знал, что исполняется первый указ, либо чувствовал, что он не сработал так быстро, как ему было нужно. ^[154] После публикации второго указа тюрьмы начали наполняться - слаборазвитая тюремная система того времени не могла справиться с дьяконами, лекторами, священниками, епископами и экзорцистами.навязанный ей. Евсевий пишет, что эдикт привлек столько священников, что обычные преступники были вытеснены, и их пришлось отпустить. ^[155]

В преддверии приближающейся двадцатой годовщины своего правления 20 ноября 303 года Диоклетиан третьим указом объявил всеобщую амнистию. Теперь любой заключенный в тюрьму священнослужитель мог быть освобожден, если он согласился принести жертву богам. ^[156] Диоклетиан, возможно, искал хорошей огласки этого закона. Возможно, он также стремился расколоть христианскую общину, объявив о том, что ее духовенство отступило. ^[157] Требование жертвовать было неприемлемо для многих заключенных, но надзирателям часто удавалось добиться хотя бы номинального согласия. Некоторые из духовенства добровольно приносили жертвы; другие сделали это под страхом пыток. Стражи стремились избавиться от духовенства среди них. Евсевий в его Мучениках Палестинских, описывает случай с одним человеком, которого, когда его привели к алтарю, схватили за руки и заставили совершить жертвоприношение. Священнику сказали, что его акт жертвоприношения признан, и он был немедленно отклонен. Другим сказали, что они приносили жертвы, даже когда ничего не сделали. ^[158]

В 304 году четвертый указ предписывал всем мужчинам, женщинам и детям собраться в общественном месте и принести коллективные жертвы. Если они отказались, их должны были казнить. ^[159] Точная дата указа неизвестна ^[160], но, вероятно, он был издан либо в январе, либо в феврале 304 года и применялся на Балканах в марте. ^[161] Указ использовался в Фессалониках ( Салоники , Греция) в апреле 304 г. ^[162] и вскоре после этого в Палестине. ^[163] Этот последний указ вообще не соблюдался во владениях Максимиана и Констанция. На Востоке, он оставался применимым до вопроса о Миланском эдикте поКонстантин и Лициний в 313 г. ^[164]

Отречение, нестабильность и возобновленная терпимость, 305–311 [ править ]

Диоклетиан и Максимиан ушли в отставку 1 мая 305 года. Констанций и Галерий стали Августами (старшими императорами), а два новых императора, Северус и Максимин , стали Цезарем (младшими императорами). ^[165] Согласно Лактантию, Галерий вынудил Диоклетиана принять участие в этом вопросе и добился назначения верных друзей в имперский кабинет. ^[166] В этой «Второй Тетрархии», похоже, только восточные императоры, Галерий и Максимин, продолжали преследование. ^[167]Покидая свой пост, Диоклетиан и Максимиан, вероятно, воображали, что христианство находится в последних муках. Церкви были разрушены, церковное руководство и иерархия были сломлены, а армия и гражданская служба подверглись чистке. Евсевий заявляет, что отступников от веры было «бесчисленное множество» (μυρίοι). ^[168] Поначалу новая Тетрархия казалась даже более сильной, чем первая. Максимин особенно хотел преследовать. ^[169] В 306 и 309 годах он опубликовал свои собственные указы, требующие всеобщей жертвы. ^[170] Евсевий обвиняет Галерия в продолжении преследования. ^[171]

На Западе, однако, свободные концы диоклетианского урегулирования были близки к тому, чтобы разрушить весь гобелен тетрархизма. Константин, сын Констанция, и Максентиус , сын Максимиана, не были замечены в преемственности Диоклетиана, оскорбив родителей и рассердив сыновей. ^[165] Константин, вопреки воле Галерия, сменил своего отца 25 июля 306 года. Он немедленно прекратил все продолжающиеся гонения и предложил христианам полное возмещение того, что они потеряли во время гонений. ^[172] Это заявление дало Константину возможность изобразить себя как возможного освободителя угнетенных христиан во всем мире. ^[173]Тем временем Максентиус захватил власть в Риме 28 октября 306 г. и вскоре принес терпимость ко всем христианам в своем королевстве. ^[174] Галерий предпринял две попытки сместить Максенция, но оба раза потерпел неудачу. Во время первой кампании против Максенция Северус был схвачен, заключен в тюрьму и казнен. ^[175]

Галерийский мир и Миланский эдикт, 311–313 гг. [ Править ]

На Востоке преследование было официально прекращено 30 апреля 311 года ^[176], хотя мученики в Газе продолжались до 4 мая. Эдикт Сердика , также названный Галерием Эдиктом терпимости , был издан в 311 году в Сердике (ныне София , г. Болгария ) римский император Галерий , официально заканчивая великое гонение на христианство на Востоке. Галерий, теперь находящийся на смертном одре, издал это воззвание о прекращении боевых действий и предоставлении христианам права на свободное существование в соответствии с законом и на мирные собрания. Преследованиям повсюду пришел конец. ^[177]Лактанций сохраняет латинский текст этого заявления, называя его указом. Евсевий дает греческий перевод этого заявления. Его версия включает имперские титулы и обращение к провинциалам, предполагая, что прокламация на самом деле является императорским письмом. ^[178] Похоже, что этот документ был обнародован только в провинциях Галерия. ^[179]

Среди всех других мер, которые мы всегда делаем для пользы и пользы государства, мы до сих пор стремились восстановить все в соответствии с законами и общественной дисциплиной римлян, и гарантировать, что даже христиане, которые оставили практика их предков, должна вернуться к здравому смыслу. В самом деле, по той или иной причине такое потакание своим слабостям и идиотизм овладело этими христианами, что они не следовали обычаям древних, которые, возможно, установили их собственные предки, но по своей собственной воле и по своему усмотрению. они издали для себя законы, которые соблюдали, и собирали различные народы в разных областях. Затем, когда был издан наш приказ о том, что они должны вернуться к практике древних, многие подверглись опасности, а многие даже были убиты.Многие другие придерживались своего образа жизни, и мы увидели, что они не предлагали надлежащего поклонения и культа богам или богам христиан. Принимая во внимание соблюдение нашего собственного кроткого милосердия и вечного обычая, по которому мы привыкли проявлять милосердие ко всем людям, мы решили как можно скорее проявить снисходительность и к этим людям, чтобы христиане могли снова основать свои собственные места встреч. , пока они не действуют беспорядочно. Мы собираемся отправить еще одно письмо нашим официальным лицам с подробным описанием условий, которые они должны соблюдать. Следовательно, в соответствии с нашей снисходительностью, они должны молиться своему богу за наше здоровье и безопасность государства, чтобы государство было в безопасности со всех сторон, и чтобы они могли жить безопасно и надежно в своей собственной стране. дома.и мы увидели, что они не предлагали должного поклонения и культа богам или богу христиан. Принимая во внимание соблюдение нашего собственного кроткого милосердия и вечного обычая, по которому мы привыкли проявлять милосердие ко всем людям, мы решили как можно скорее проявить снисходительность и к этим людям, чтобы христиане могли снова основать свои собственные места встреч. , пока они не действуют беспорядочно. Мы собираемся отправить еще одно письмо нашим официальным лицам с подробным описанием условий, которые они должны соблюдать. Следовательно, в соответствии с нашей снисходительностью, они должны молиться своему богу за наше здоровье и безопасность государства, чтобы государство было в безопасности со всех сторон, и чтобы они могли жить безопасно и надежно в своей собственной стране. дома.и мы увидели, что они не предлагали должного поклонения и культа богам или богу христиан. Принимая во внимание соблюдение нашего собственного кроткого милосердия и вечного обычая, по которому мы привыкли проявлять милосердие ко всем людям, мы решили как можно скорее проявить снисходительность и к этим людям, чтобы христиане могли снова основать свои собственные места встреч. , пока они не действуют беспорядочно. Мы собираемся отправить еще одно письмо нашим официальным лицам с подробным описанием условий, которые они должны соблюдать. Следовательно, в соответствии с нашей снисходительностью, они должны молиться своему богу за наше здоровье и безопасность государства, чтобы государство было в безопасности со всех сторон, и чтобы они могли жить безопасно и надежно в своей собственной стране. дома.или богу христиан. Принимая во внимание соблюдение нашего собственного кроткого милосердия и вечного обычая, по которому мы привыкли проявлять милосердие ко всем людям, мы решили как можно скорее проявить снисходительность и к этим людям, чтобы христиане могли снова основать свои собственные места встреч. , пока они не действуют беспорядочно. Мы собираемся отправить еще одно письмо нашим официальным лицам с подробным описанием условий, которые они должны соблюдать. Следовательно, в соответствии с нашей снисходительностью, они должны молиться своему богу за наше здоровье и безопасность государства, чтобы государство было в безопасности со всех сторон, и чтобы они могли жить безопасно и надежно в своей собственной стране. дома.или богу христиан. Принимая во внимание соблюдение нашего собственного кроткого милосердия и вечного обычая, по которому мы привыкли проявлять милосердие ко всем людям, мы решили как можно скорее проявить снисходительность и к этим людям, чтобы христиане могли снова основать свои собственные места встреч. , пока они не действуют беспорядочно. Мы собираемся отправить еще одно письмо нашим официальным лицам с подробным описанием условий, которые они должны соблюдать. Следовательно, в соответствии с нашей снисходительностью, они должны молиться своему богу за наше здоровье и безопасность государства, чтобы государство было в безопасности со всех сторон, и чтобы они могли жить безопасно и надежно в своей собственной стране. дома.мы решили как можно скорее оказать потворство этим людям, чтобы христиане могли снова создавать свои собственные места встреч, если они не действуют беспорядочно. Мы собираемся отправить еще одно письмо нашим официальным лицам с подробным описанием условий, которые они должны соблюдать. Следовательно, в соответствии с нашей снисходительностью, они должны молиться своему богу за наше здоровье и безопасность государства, чтобы государство было в безопасности со всех сторон, и чтобы они могли жить безопасно и надежно в своей собственной стране. дома.мы решили как можно скорее оказать потворство этим людям, чтобы христиане могли снова создавать свои собственные места встреч, если они не действуют беспорядочно. Мы собираемся отправить еще одно письмо нашим официальным лицам с подробным описанием условий, которые они должны соблюдать. Следовательно, в соответствии с нашей снисходительностью, они должны молиться своему богу за наше здоровье и безопасность государства, чтобы государство было в безопасности со всех сторон, и чтобы они могли жить безопасно и надежно в своей собственной стране. дома.согласно нашему снисходительности, они должны молиться своему богу за наше здоровье и безопасность государства, чтобы государство было в безопасности со всех сторон, и чтобы они могли жить безопасно и надежно в своих собственных домах.согласно нашему снисходительности, они должны молиться своему богу за наше здоровье и безопасность государства, чтобы государство было в безопасности со всех сторон, и чтобы они могли жить безопасно и надежно в своих собственных домах.^[180]

Слова Галерия укрепляют теологическую основу преследования Тетрархии; эти акты сделали не что иное, как попытку навязать традиционные гражданские и религиозные обычаи, даже если сами указы были совершенно нетрадиционными. Галерий не делает ничего, чтобы нарушить дух преследования - христиан все еще упрекают за их несоответствие и глупые поступки - Галерий никогда не признает, что сделал что-то плохое. ^[181] Признание того, что христианский бог может существовать, делается лишь с неохотой. ^[182] Некоторые историки начала 20-го века заявили, что указ Галерия окончательно аннулировал старую «юридическую формулу» non licet esse Christianos , ^[183] сделал христианство Religio licita, «наравне с иудаизмом» ^[184] и, среди прочего , ^{охраняла} собственность христиан ^[183] . ^[185]

Не все были в таком энтузиазме. Церковный историк XVII века Тиллемон назвал эдикт «незначительным»; ^[186] Точно так же историк конца 20 века Тимоти Барнс предупреждал, что «не следует переоценивать новизну или важность меры [Галерия]». ^[187] Барнс отмечает, что закон Галерия только принес на Восток права, которыми христиане уже обладали в Италии и Африке. Более того, в Галлии, Испании и Британии христиане уже имели гораздо больше, чем Галерий предлагал восточным христианам. ^[187]Другие историки конца 20-го века, такие как Грэм Кларк и Дэвид С. Поттер, утверждают, что, несмотря на все ограничения, издание указа Галерием стало знаменательным событием в истории христианства и Римской империи. ^[188]

Закон Галерия недолго действовал в округе Максимина. Через семь месяцев после провозглашения Галерия Максимин возобновил преследование. ^[189] Преследования продолжались в районе Максимина до 313 года, незадолго до его смерти. ^[190] На встрече между Лицинием и Константином в Милане в феврале 313 года два императора разработали условия всеобщего мира. Условия этого мира были опубликованы победившим Лицинием в Никомидии 13 июня 313 года. ^{[191] В более} поздние века этот документ стали называть « Миланским эдиктом ». ^{[примечания 17]}

Мы сочли уместным передать эти вещи в полной мере вашей заботе, чтобы вы знали, что мы предоставили этим христианам бесплатную и неограниченную возможность религиозного поклонения. Когда вы увидите, что это было даровано им нами, ваше Поклонение будет знать, что мы также предоставили другим религиям право на открытое и свободное соблюдение их поклонения во имя мира нашего времени, чтобы каждая из них могла иметь бесплатная возможность поклоняться, как ему заблагорассудится; это постановление сделано для того, чтобы нам не казалось, что мы умаляем достоинство или религию. ^[191]

Региональный вариант [ править ]

Выполнение указов о преследовании было непоследовательным. ^[201] Поскольку тетрархи были более или менее суверенными в своих владениях, ^[202] они имели значительный контроль над политикой преследований. В царстве Констанция (Британия и Галлия) преследование было в лучшем случае лишь незначительным; ^[143] в царстве Максимиана (Италия, Испания и Африка) это строго соблюдалось; а на Востоке, при Диоклетиане (Малая Азия, Сирия, Палестина и Египет) и Галерии (Греция и Балканы), его положения выполнялись с большим рвением, чем где-либо еще. ^[203] Для восточных провинций Питер Дэвис подсчитал общее количество мучеников для статьи в Journal of Theological Studies . ^[200]Дэвис утверждал, что цифры, хотя и основаны на неполных и лишь частично достоверных собраниях актов , указывают на более тяжелые преследования при Диоклетиане, чем при Галерии. ^[204] Историк Саймон Коркоран в отрывке о происхождении первых указов о преследованиях подверг критике чрезмерную уверенность Дэвиса в этих «сомнительных мученических действиях» и отверг его выводы. ^[205]

Британия и Галлия [ править ]

Источники противоречивы относительно степени преследований во владениях Констанция, хотя все они описывают их как весьма ограниченные. Лактанций утверждает, что разрушение церковных зданий было худшим из того, что произошло. ^[206] Евсевий открыто отрицает, что какие-либо церкви были разрушены как в своей « Церковной истории», так и в « Житии Константина» , но перечисляет Галлию как область, пострадавшую от последствий преследований в его мучениках Палестины . ^[207] Группа епископов объявила, что «Галлия неуязвима» ( иммунитет Галлии ) от преследований Констанция. ^[208] Смерть святого Албана, первый британский христианский мученик, когда-то относился к этой эпохе, но большинство теперь относят ее к правлению Септимия Севера . ^[209] Второй, третий и четвертый указы, похоже, вообще не исполнялись на Западе. ^[210] Возможно, относительно толерантная политика Констанция была результатом ревности тетрархов; гонения, в конце концов, были проектом восточных императоров, а не западных. ^[143] После того, как Константин сменил своего отца в 306 году, он призвал вернуть церковную собственность, утраченную во время гонений, и законодательно закрепил полную свободу для всех христиан в его владениях. ^[211]

Африка [ править ]

Хотя преследование при Констанции было относительно легким, нет никаких сомнений в силе преследования во владениях Максимиана. Его действие зарегистрировано в Риме, Сицилии, Испании и в Африке ^{[212] -} действительно, Максимиан поощрял особенно строгое соблюдение указа в Африке. Африканская политическая элита настаивала на прекращении преследований ^[213], и христиане Африки, особенно в Нумидии , также настаивали на противодействии им. Для нумидийцев передача Священных Писаний была актом ужасного отступничества. ^[214] Африка издавна была домом для Церкви мучеников ^[215] - в Африке мученики обладали большим религиозным авторитетом, чем духовенство ^[216]- и питал особенно непримиримую, фанатичную и законническую разновидность христианства. ^[217] Именно Африка принесла Западу большинство своих мучеников. ^[218]

Африка произвела на свет мучеников даже в годы, непосредственно предшествующие Великому преследованию. В 298 году Максимилиан , солдат в Тебессе , был осужден за отказ соблюдать военную дисциплину; ^[219] в Мавретании, снова в 298 году, солдат Марцелл отказался от своего армейского бонуса и публично снял форму. ^[220] Когда начались преследования, государственные власти стремились утвердить свою власть. Проконсул Африки Ануллинус расширил эдикт, решив, что, помимо уничтожения христианских писаний и церквей, правительство должно принуждать христиан приносить жертвы богам. ^[221]Губернатор Валериус Флорус проводил ту же политику в Нумидии летом или осенью 303 года, когда он призвал к «дням воскурения благовоний»; Христиане пожертвуют собой или погибнут. ^[222] Помимо уже перечисленных, африканские мученики также включают Сатурнина и мучеников из Абитины , ^[223] еще одну группу, замученную 12 февраля 304 г. в Карфагене, ^[224] и мучеников Милевиса ( Мила, Алжир ). ^[225]

Преследования в Африке также способствовали развитию донатизма , раскольнического движения, запрещавшего любые компромиссы с римским правительством или епископами- торговцами (теми, кто передавал Священные Писания светским властям). Один из ключевых моментов разрыва с основной церковью произошел в Карфагене в 304 году. Христиане из Абитин были доставлены в город и заключены в тюрьму. Друзья и родственники заключенных приехали в гости, но столкнулись с сопротивлением местной мафии. Группу запугивали, избивали и пороли; еда, которую они принесли своим заключенным друзьям, была разбросана по земле. Толпа была послана Менсурием , епископом города, и Цецилианом , его дьяконом, по неизвестным причинам.^[226] В 311 году Цецилиан был избран епископом Карфагена. Его противники обвиняли его в том, что его traditio делает его недостойным этой должности, и выдвигали себя за другого кандидата, Майорина. Многие другие жители Африки, включая абитинцев, также поддерживали Майорина против Цецилиана. Преемник Майорина Донат дал название диссидентскому движению. ^[227] К тому времени, когда Константин захватил провинцию, африканская церковь была глубоко разделена. ^[228] Донатисты не будут мириться с католической церковью до 411 г. ^[229]

Италия и Испания [ править ]

Максимиан, вероятно, довольно легко захватил христианскую собственность в Риме - римские кладбища были заметны, а места христианских встреч можно было легко найти. Старшие церковники были бы столь же видны. Епископ города Марцеллин , похоже, никогда не был заключен в тюрьму, однако этот факт заставил некоторых поверить в то, что Максимиан не приводил в исполнение приказ об аресте духовенства в городе. ^[130] Другие утверждают, что Марцеллин был предателем . ^[230] Марцеллин фигурирует в depositio episcoporum церкви 4-го века, но не в его feriale , календаре праздников, где все предшественники Марцеллина из Фабианабыл внесен в список - «вопиющее» отсутствие, по мнению историка Джона Каррана. ^[130] Через сорок лет донатисты начали распространять слухи, что Марцеллин был предателем и даже приносил жертвы языческим богам. ^[231] Вскоре эта история была вписана в подделку V века, « Совет Синуессы » и vita Marcelli из Liber Pontificalis . В последней работе говорится, что епископ действительно отступил, но через несколько дней после этого искупил себя через мученичество. ^[130]

Что последовало за актом traditio Марцеллина , если оно вообще произошло, неясно. Однако, похоже, произошел перерыв в преемственности епископов. Марцеллин, по-видимому, умер 25 октября 304 г. и (если он отступил), вероятно, был изгнан из Церкви в начале 303 г. ^[232], но его преемник, Марцелл , не был посвящен в сан до ноября или 306 г. ^[233] Тем временем в Римской церкви разделились две фракции, разделив пропавших, христиан, которые выполнили указы, чтобы обеспечить свою безопасность, и сторонников ригоризма, тех, кто не пойдет на компромисс со светской властью. Эти две группы столкнулись в уличных драках и беспорядках, что в конечном итоге привело к убийствам. ^[233]Говорят, что Марцелл, приверженец ригоризма, удалил все упоминания о Марцеллине из церковных записей и удалил его имя из официального списка епископов. ^[234] Сам Марцелл был изгнан из города и умер в изгнании 16 января 309 года. ^[233]

Между тем Максентиус воспользовался непопулярностью Галерия в Италии (Галерий впервые в истории империи ввел налоги для города и сельской местности Рима) ^[235], чтобы объявить себя императором. 28 октября 306 года Максентиус убедил преторианскую гвардию поддержать его, поднял мятеж и наделил его пурпурными мантиями императора. ^[236] Вскоре после своего одобрения Максентиус объявил о прекращении преследований и терпимости ко всем христианам в своем королевстве. ^[237] Новости достигли Африки, где в более поздние годы христианин из Кирты все еще мог вспомнить точную дату, когда наступил «мир». ^[238]Однако Максентиус не разрешил реституцию конфискованного имущества. ^[239]

18 апреля 308 года Максентиус позволил христианам провести еще одни выборы городского епископа, на которых победил Евсевий . ^[240] Евсевий, однако, был умеренным в все еще разделенной церкви. Ираклий, глава фракции ригористов, выступил против реадмиссии пропавших без вести. Последовали беспорядки, и Максентиус изгнал воинственную пару из города, оставив Евсевия умирать на Сицилии 21 октября. ^[239] Офис был пуст в течение почти трех лет, пока Максентиус не разрешил новые выборы. Miltiadesбыл избран 2 июля 311 года, когда Максентиус готовился сразиться с Константином в битве. Максентиус, столкнувшись со все более сильным внутренним сопротивлением своему правлению, теперь согласился на реституцию христианской собственности. Мильтиад послал двух дьяконов с письмами от Максенция префекту Рима , главе города, ответственному за публикацию императорских указов в городе, чтобы обеспечить их соблюдение. ^[241] Африканские христиане все еще возвращали утраченное имущество еще в 312 году. ^[242]

За пределами Рима имеется меньше достоверных подробностей о прогрессе и последствиях преследования в Италии; в регионе не так много смертей, достоверно засвидетельствованных. В « Acta Eulpi» записано мученичество Евпла в Катании , Сицилия, христианина, который осмелился носить с собой святые Евангелия, отказываясь отдать их. Евпл был арестован 29 апреля 304 г., предан суду и замучен 12 августа 304 г. ^[243] В Испании епископ Оссий Кордубский позже объявил себя духовником . ^[143]После 305 года, когда Диоклетиан и Максимиан отреклись от престола и Констанций стал Августом, на Западе больше не было активных преследований. Евсевий заявляет, что преследование длилось «менее двух лет». ^[244]

После короткого военного противостояния ^[245] Константин противостоял и победил Максенция в битве у Мильвийского моста под Римом 28 октября 312 года; Максентиус отступил к реке Тибр и утонул. Константин вошел в город на следующий день, но отказался принять участие в традиционном восхождении на Капитолийский холм к Храму Юпитера . ^[246] Армия Константина наступала на Рим под христианским знамением. Она стала, по крайней мере официально, христианской армией. ^[247] Очевидное обращение Константина было видно и в другом месте. Епископы обедали за столом Константина, ^[248]и многие христианские строительные проекты начались вскоре после его победы. 9 ноября 312 года старый штаб Императорской конной гвардии был снесен, чтобы уступить место Латеранской базилике . ^[249] При Константине христианство стало главным центром официального покровительства. ^[250]

Никомедия [ править ]

До конца февраля 303 г. пожар уничтожил часть императорского дворца. Галерий убедил Диоклетиана, что виновниками были христианские заговорщики, которые замышляли заговор с дворцовыми евнухами . По данному факту было проведено расследование, но виновных не было. Последовали казни. ^[251] Дворцовые евнухи Дорофей и Горгоний были ликвидированы. Одного человека, Петра, раздели, высоко подняли и били. Его раны заливали солью и уксусом, и его медленно кипятили на открытом огне. Казни продолжались по крайней мере до 24 апреля 303 года, когда шесть человек, в том числе епископ Антимус , были обезглавлены. ^[252]Преследование усилилось. Теперь пресвитеры и другие священнослужители могли быть арестованы, даже не будучи обвиненными в преступлении, и приговорены к смертной казни. ^[253] Второй пожар возник через шестнадцать дней после первого. Галерий покинул город, объявив его небезопасным. ^[254] Диоклетиан вскоре последует за ним. ^[251] Лактанций обвинил союзников Галерия в поджоге; Константин в более поздних воспоминаниях приписывал огонь «молнии с неба». ^[255]

Лактантий, все еще живший в Никомидии , видел начало апокалипсиса в преследованиях Диоклетиана. ^[256] Сочинения Лактанция во время гонений демонстрируют горечь и христианское торжество. ^[257] Его эсхатология прямо противоречит утверждениям Тетрарха о «обновлении». Диоклетиан утверждал, что он открыл новую эру безопасности и мира; Лактанций увидел начало космической революции. ^[258]

Палестина и Сирия [ править ]

До указа Галерия о терпимости [ править ]

Палестина - единственный регион, для которого существует расширенная локальная перспектива преследований в виде мучеников Палестины Евсевия . Евсевий жил в Кесарии , столице римской Палестины , на время гонений, хотя он также путешествовал в Финикию и Египет, а также, возможно, в Аравию. ^[259] Рассказ Евсевия несовершенен. Он фокусируется на мучениках, которые были его личными друзьями до начала преследований, и включает мученики, имевшие место за пределами Палестины. ^[260] Его освещение неравномерно. Например, он дает лишь общие сведения о кровавом окончании преследований. ^[261]Евсевий признает некоторые из своих недостатков. В начале своего рассказа об общем преследовании в церковной истории Евсевий сетует на неполноту своего репортажа: «Как можно сосчитать множество мучеников в каждой провинции, особенно в Африке и Мавретании, а также в Фиваиде и Египте? " ^[262]

Поскольку никто ниже статуса губернатора не обладал законной властью применять смертную казнь, большинство непокорных христиан были отправлены в Кесарию в ожидании наказания. ^[263] Первый мученик, Прокопий , был отправлен в Кесарию из Скифополиса ( Бейт-Шеан , Израиль ), где он был чтецом и экзорцистом. 7 июня 303 г. его привели к правителю и попросили принести жертву богам и совершить возлияние для императоров. Прокопий ответил, процитировав Гомера : «Владычество многих нехорошо; пусть будет один правитель, один царь». Губернатор сразу же обезглавил мужчину. ^[264]

В последующие месяцы последовали новые мученики ^{[265], которые} увеличились следующей весной, когда новый губернатор Урбан издал четвертый указ. ^[266] Евсевий, вероятно, не приводит полный список всех казненных в соответствии с четвертым указом - он вскользь упоминает других заключенных с Феклой из Газы , например, хотя и не называет их имен. ^[267]

Большая часть рассказа Евсевия посвящена Максимину . ^[261] Максимин вступил в должность императора в Никомидии 1 мая 305 года и сразу же после этого покинул город в Кесарию, поспешно, как утверждает Лактанций, чтобы подавить и растоптать епархию Ориенса. ^[268] Первоначально Максимин правил только Египтом и Левантом. Весной 306 года он издал свой собственный указ о преследовании, приказав принести всеобщие жертвы. ^[269] Указ 304 г. было трудно обеспечить соблюдение, поскольку у имперского правительства не было записей о проживающих в городах подданных, которые не владели сельскохозяйственными землями. ^[270]Галерий решил эту проблему в 306 году, проведя еще одну перепись. Он содержал имена всех городских глав домохозяйств и количество их иждивенцев (в прошлых переписях были указаны только лица, платящие налог на землю, например, землевладельцы и арендаторы). ^[271] Используя списки, составленные государственной службой, Максимин приказал своим герольдам призвать всех мужчин, женщин и детей в храмы. Там после того, как трибуны созвали всех по имени, все приносили жертвы. ^[272]

В какой-то момент после публикации первого указа Максимина, возможно, в 307 году, Максимин изменил наказание за проступки. Вместо смертной казни христиане теперь будут изувечены и приговорены к работе на государственных шахтах. ^[273] Поскольку египетские рудники были перегружены кадрами, в основном из-за притока христианских заключенных, египетских кающихся все чаще отправляли на медные рудники Фаэно в Палестине и Киликии в Малой Азии. Весной 308 г. в Диокесарии ( Сепфорис , Израиль) Фирмилиан принял 97 христианских исповедников с порфировых рудников в Фиваиде . Фирмилиан перерезал им сухожилия на левой ноге, ослепил правые глаза и отправил в шахты Палестины. ^{[274][примечания 19]} В другом случае еще 130 человек получили такое же наказание. Некоторые были отправлены в Фаэно, а некоторые в Киликию. ^[277]

Евсевий характеризует Урбана как человека, которому нравились различные наказания. Однажды, вскоре после Пасхи 307 года, он приказал сбросить деву Феодосию из Тира (Цур, Ливан ) в море для беседы с христианами, присутствовавшими на суде и отказавшимися от жертвоприношения; христиан в суд тем временем он отправил к Фаэно. ^[278] В один день, 2 ноября 307 года, Урбан приговорил человека по имени Домнин к сожжению заживо, троих юношей - гладиаторов и священника - подвергнуть нападению зверя. В тот же день он приказал кастрировать некоторых молодых людей, отправил трех девственниц в публичные дома и заключил в тюрьму ряд других, в том числе Памфила Кесарийского., священник, ученый и защитник теолога Оригена. ^[279] Вскоре после этого и по неизвестным причинам Урбан был лишен звания, заключен в тюрьму, предан суду и казнен - ​​и все это за один день ускоренного разбирательства. ^[280] Его заменивший, Фирмилиан , был ветераном-солдатом и одним из доверенных лиц Максимина. ^[281]

Евсевий отмечает, что это событие положило начало временной передышке от преследований. ^[282] Хотя точная датировка этой передышки специально не отмечена Евсевием, в тексте « Мучеников» не говорится о палестинских мучениках между 25 июля 308 года и 13 ноября 309 года. ^[283] Политический климат, вероятно, повлиял на политику преследований здесь: Это был период конференции в Карнунтуме, которая собралась в ноябре 308 года. Максимин, вероятно, провел следующие несколько месяцев в обсуждении с Галерием своей роли в имперском правительстве, и у него не было времени на общение с христианами. ^[284]

Осенью 309 г. ^[284] Максимин возобновил преследования, направив письма губернаторам провинций и своему преторианскому префекту , высшему авторитету в судебных процессах после императора, с требованием, чтобы христиане следовали языческим обычаям. Его новый закон призывал к еще одному всеобщему жертвоприношению вместе с всеобщим возлиянием. Оно было даже более систематическим, чем первое, без исключения для младенцев и слуг. Logistai ( curatores ), стратеги , Дуумвиры и tabularii , которые сохранились записи, пилу к нему , что не было никаких уверток. ^[285]Максиминус внес некоторые новшества в этот процесс, сделав его единственным известным императором-преследователем, который сделал это. ^[286] Этот указ теперь требовал, чтобы продукты, продаваемые на рынках, покрывались возлиянием. Максимин послал часовых охранять бани и городские ворота, чтобы все посетители приносили жертвы. ^[287] Он издал копии вымышленных Деяний Пилата, чтобы поощрить народную ненависть ко Христу. Под судебными пытками проститутки признались в разврате с христианами. Епископов переводили на работу в конюшни Императорской конной гвардии или хранителями Императорских верблюдов. ^[288]Максимин также работал над возрождением языческой религии. Он назначил первосвященников для каждой провинции, людей, которые должны были носить белые одежды и контролировать ежедневное поклонение богам. ^[289] Максиминус потребовал, чтобы были проведены энергичные реставрационные работы в разрушающихся храмах в его владениях. ^[290]

Следующие несколько месяцев стали свидетелями самых жестоких преследований. ^[291] 13 декабря 309 года Фирмилиан осудил некоторых египтян, арестованных в Аскалоне ( Ашкелон , Израиль), когда они направлялись к духовникам в Киликию. Трое были обезглавлены; остальные потеряли левую ногу и правый глаз. 10 января 310 г. были заживо сожжены Петр и епископ Асклепий из дуалистической христианской секты маркионизма , оба из Анаи, близ Элевтеррополя , Израиль. ^[292]16 февраля Памфил и шесть его товарищей были казнены. После этого еще четыре члена семьи Памфила были замучены за проявленное сочувствие к осужденным. Последние мученики перед указом Галерия о терпимости были казнены 5 и 7 марта. ^[293] Затем казни прекратились. Евсевий не объясняет эту внезапную остановку, но она совпадает с заменой Фирмилиана Валентинианом, человеком, назначенным за некоторое время до смерти Галерия. ^[294] Замена подтверждается только эпиграфическими остатками, такими как каменные надписи; Евсевий нигде в своих произведениях не упоминает Валентиниана. ^[295]

После указа Галерия о терпимости [ править ]

После смерти Галерия Максимин захватил Малую Азию. ^[296] Даже после указа Галерия о терпимости в 311 году Максимин продолжал преследовать. ^[297] Его имя отсутствует в списке императоров, издающих указ Галерия о терпимости, возможно, из-за более позднего подавления. ^[298] Евсевий утверждает, что Максимин неохотно выполнял его положения. ^[299] Максимин приказал своему преторианскому префекту Сабину написать губернаторам провинций с просьбой, чтобы они и их подчиненные проигнорировали «это письмо» (указ Галерия). ^[300]Христиане должны были быть свободны от приставаний, и их простое христианство не позволяло им привлекать к уголовной ответственности. Однако, в отличие от указа Галерия, письмо Максимина не предусматривало христианского собрания и не предлагало христианам строить больше церквей. ^[296]

Осенью 311 г. Максимин издал приказ, запрещающий христианам собираться на кладбищах. ^[301] После того, как он издал эти приказы, к нему подошли посольства из городов в его владениях, требуя, чтобы он начал всеобщее преследование. Лактанций и Евсевий заявляют, что эти прошения не были добровольными, а были поданы по указанию Максимина. ^[302] Максимин начал преследовать руководителей Церкви до конца 311 года. Петр Александрийский был обезглавлен 26 ноября 311 года. ^[303] Лукиан Антиохийский был казнен в Никомидии 7 января 312 года. ^[304] Согласно Евсевию, многие египтяне епископов постигла та же участь. ^[303]Согласно Лактантию, Максимин приказал исповедникам «выколоть им глаза, отрубить руки, ампутировать ноги, отрубить носы или уши». ^[305] Антиохия спросила Максимина, может ли он запретить христианам жить в городе. ^[306] В ответ Максимин издал рескрипт, призывающий каждый город изгнать своих христиан. Этот рескрипт был опубликован в Сардах 6 апреля 312 г. и в Тире к маю или июню. ^[307] Есть три сохранившихся копии рескрипта Максимина в Тире, Ариканде (Айкиричай, Турция) и Колбасе. Все они по сути идентичны. ^[308]Отвечая на жалобу Ликии и Памфилии на «отвратительные занятия атеистов [христиан]», Максимин пообещал провинциалам все, что они захотят, - возможно, освобождение от подушного налога . ^[309]

Когда Максимин получил уведомление о том, что Константин преуспел в своей кампании против Максенция, он издал новое письмо, восстанавливающее христианам их прежние свободы. ^[310] Текст этого письма, который сохранился в « Historia Ecclesiastica» Евсевия , однако, предполагает, что инициатива принадлежала только Максимину, а не Константину или Лицинию. Это также единственный отрывок в древних источниках, в котором Максимин объясняет свои действия без враждебности Лактанция и Евсевия. Максимин заявляет, что он поддерживал раннее законодательство Диоклетиана и Галерия, но, став Цезарем, понял, что такая политика будет истощать его рабочую силу, и начал использовать убеждение без принуждения. ^[311]Далее он утверждает, что сопротивлялся прошениям никомидян о запрете христианам в их городе (событие, которое Евсевий иначе не записывает) ^[312], и что, когда он принимал требования депутаций из других городов, он только следовал имперским обычаям. ^[313] Максимин завершает свое письмо ссылкой на письмо, которое он написал после указа Галерия, прося своих подчиненных быть снисходительными. Он не ссылается на свои ранние письма, которые поощряли жестокие преследования. ^[314]

Ранней весной 313 г., когда Лициний выступил против Максимина, последний прибегал к жестокости в своих отношениях с собственными гражданами и, в частности, с христианами. ^[315] В мае 313 г. ^[316] Максимин издал еще один указ о терпимости, надеясь убедить Лициния прекратить наступление и заручиться большей общественной поддержкой. Впервые Максимин издал закон, который предлагал всестороннюю терпимость и средства для ее эффективного обеспечения. Как и в предыдущем письме, Максимин извиняется, но односторонне. ^[317] Максимин освобождает себя от всех недостатков своей политики, вместо этого находя ошибку местным судьям и силовикам. ^[318]Он рассматривает новую универсальную терпимость как средство устранения всякой двусмысленности и вымогательства. Затем Максимин провозглашает полную свободу вероисповедания, призывает христиан восстанавливать свои церкви и обещает восстановить христианскую собственность, утраченную в результате преследований. ^[319] Указ мало изменился: Лициний победил Максимина в битве при Адрианополе 30 апреля 313 г .; ^[320] ныне бессильный Максимин покончил жизнь самоубийством в Тарсе летом 313 года. 13 июня Лициний издал Миланский эдикт в Никомедии. ^[321]

Египет [ править ]

В « Мучениках Палестины» Евсевия Египет упоминается лишь вскользь. Однако, когда Евсевий говорит об этом регионе, он пишет о десятках, двадцати и даже сотнях христиан, казненных за один день, что, по-видимому, делает Египет регионом, наиболее пострадавшим во время гонений. ^[322] Согласно одному отчету, который Барнс называет «правдоподобным, если не поддающимся проверке», только в Александрии между 303 и 311 годами было убито 660 христиан. ^[323] В Египте Петр Александрийский бежал из своего одноименного города в начале преследования, оставив Без лидера церкви. Мелетий , епископ Ликопольский ( Асьют), взялся за работу вместо него. Мелетий совершал рукоположения без разрешения Петра, что заставило некоторых епископов пожаловаться Петру. Вскоре Мелетий отказался относиться к Петру как к какой-либо власти и расширил свои операции на Александрию. Согласно Епифанию Саламинскому , Церковь разделилась на две части: «Католическая церковь» при Петре и, после казни Петра, Александра ; и «Церковь мучеников» при Мелетии. ^[324]Когда две группы оказались вместе в тюрьме в Александрии во время преследования, Петр Александрийский задернул занавеску в середине их кельи. Затем он сказал: «Некоторые придерживаются моей точки зрения, пусть они перейдут на мою сторону, а те, кто придерживается точки зрения Мелиция, останутся с Мелитием». Разделившись таким образом, две секты продолжали свои дела, намеренно игнорируя существование друг друга. ^[325] Раскол продолжал нарастать на протяжении всего преследования, даже когда его лидеры сидели в тюрьме, ^[326] и сохранялся еще долго после смерти Петра и Мелетия. ^{[324] В} 325 году для Египта засвидетельствовано 51 епископство; пятнадцать из них известны иначе как места раскольнической церкви. ^[327]

Наследие [ править ]

Преследования Диоклетиана окончательно не увенчались успехом. Как сказал один современный историк, этого было просто «слишком мало и слишком поздно». ^[22] Христиан никогда не подвергали систематической чистке ни в одной части империи, и христианское уклонение постоянно подрывало исполнение указов. ^[328] Некоторые подкупили свой путь к свободе. ^[329] Христианин Копрес сбежал из-за формальности: чтобы избежать жертвоприношения в суде, он дал своему брату доверенность и заставил его сделать это вместо этого. ^[330] Многие просто сбежали. Евсевий в своей Vita Constantini писал, что «снова поля и леса приняли поклонников Бога». ^[331]Для современных богословов в таком поведении не было греха. Лактантий считал, что сам Христос поощрял это ^[332], а епископ Петр Александрийский процитировал Матфея 10:23 («когда будут гнать вас в этом городе, бегите в другой» ^[333] ) в поддержку этой тактики. ^[334]

Языческая толпа более сочувствовала христианским страданиям, чем раньше. ^[335] Лактанций, Евсевий и Константин пишут об отвращении к бесчинствам преследователей - Константин палачей «устал и испытывает отвращение к жестокости», которую они совершили. ^[336] Стойкость мучеников перед лицом смерти принесла вере респектабельность в прошлом, ^[337] хотя она, возможно, принесла мало новообращенных. ^[338] Однако мысль о мученичестве поддерживала христиан в испытаниях и тюрьмах, укрепляя их веру. ^[339]Мученичество, упакованное обещанием вечной жизни, оказалось привлекательным для растущего сегмента языческого населения, которое, по словам Доддса, «влюблено в смерть». ^[340] Используя известную фразу Тертуллиана, кровь мучеников была семенем церкви. ^[341]

К 324 году Константин, обращенный в христианство, единолично правил всей империей. Христианство стало самым большим получателем щедрости императора. ^[342] Преследователи были разгромлены. Как писал историк Я. Либешуец: «Окончательный результат Великого Гонения стал свидетельством истинности христианства, которого оно не могло бы победить никаким другим способом». ^[343] После Константина христианизация Римской империи продолжалась быстрыми темпами. Под Феодосий I ( т . 378-95), христианство стало государственной религией. ^[344] К 5 веку христианство было преобладающей верой в империи и играло ту же роль, которую язычество играло в конце 3 века. ^[345]Однако из-за преследований ряд христианских общин раскололся между теми, кто подчинился имперским властям ( traditores ), и теми, кто отказался. В Африке донатисты, протестовавшие против избрания предполагаемого предателя Цецилиана епископством Карфагена, продолжали сопротивляться власти центральной церкви до 411 года. ^[346] Мелитяне в Египте оставили Египетскую церковь таким же разделенным. ^[324]

В будущих поколениях и христиане, и язычники будут оглядываться на Диоклетиана как на «воплощение иррациональной жестокости» , по словам теолога Генри Чедвика . ^[347] Для средневековых христиан Диоклетиан был самым отвратительным из всех римских императоров. ^[348] Начиная с 4-го века христиане будут описывать «Великое» преследование во время правления Диоклетиана как кровавую баню. ^[349] Liber Pontificalis , сборник биографий папа, утверждает 17000 мучеников в пределах одного периода тридцати дней. ^[350] В 4 веке христиане создали «культ мучеников» в знак уважения к павшим. ^[351] Марксист ^[352] историкGEM de Ste Croix утверждает, что агиографы изображали преследование, намного более обширное, чем было реальное, ^[353] и христиане, ответственные за этот культ, не знали фактов. Их «героический век» мучеников, или « эра мучеников », начался с вступления Диоклетиана на престол в 284 г., а не в 303 г., когда фактически начались гонения; Барнс утверждает, что они сфабриковали большое количество рассказов мучеников (на самом деле, большинство рассказов выживших мучеников - подделки), преувеличили факты в других и приукрасили правдивые рассказы чудесными деталями. ^[351] По словам Куррана, из оставшихся в живых мучеников только Агнес , Себастьян ,Феликс и Адауктус, а Марцеллин и Петр даже отдаленно исторические. ^[349] Эти традиционные рассказы были впервые подвергнуты сомнению в эпоху Просвещения, когда Генри Додвелл , Вольтер и, что самое известное, Эдвард Гиббон подвергли сомнению традиционные рассказы о христианских мучениках. ^[354]

В последней главе первого тома своей « Истории упадка и падения Римской империи» (1776 г.) Гиббон ​​утверждает, что христиане сильно преувеличили масштабы преследований, которым они подвергались: ^[355]

После того, как церковь победила всех своих врагов, интерес, а также тщеславие пленников побудили их преувеличивать достоинства своих страданий. Удобное расстояние во времени или месте давало широкие возможности развитию художественной литературы; и частые случаи, которые можно было бы назвать святыми мучениками, чьи раны были мгновенно исцелены, чья сила была обновлена, и чьи утраченные члены были чудесным образом восстановлены, были чрезвычайно удобны для устранения всех трудностей и подавления всех возражений . Самые экстравагантные легенды, связанные с прославлением церкви, приветствовались легковерной толпой, одобрялись властью духовенства и подтверждались подозрительными свидетельствами церковной истории. ^[356]

На протяжении всей своей истории Гиббон ​​подразумевает, что ранняя Церковь подорвала традиционные римские добродетели и тем самым подорвала здоровье гражданского общества. ^[355] Когда Гиббон ​​стремился уменьшить число мучеников в своей Истории , его воспринимали как намерение принизить Церковь и отрицать священную историю. На него напали за подозрение в нерелигиозности в печати. ^[357] Современный ученый-классик Ричард Порсон издевался над Гиббоном, написав, что его человечество никогда не спало, «если только женщины не подвергались насилию или христиане преследовались». ^[358]

Однако более поздние историки развили акценты Гиббона еще дальше. Как сказал Круа в 1954 году, «так называемое Великое преследование было преувеличено в христианской традиции до такой степени, что даже Гиббон ​​не полностью осознавал это». ^[359] В 1972 году церковный протестантский историк Герман Дёррис стеснялся признаться своим коллегам, что он симпатизирует христианам, а не их гонителям. ^{[360] По} оценкам WHC Frend , в ходе преследований было убито 3 000–3 500 христиан. ^[361]Хотя количество достоверных историй мучеников уменьшилось, а оценки общего количества жертв были уменьшены, некоторые современные писатели менее скептически, чем Гиббон, относятся к жестокости преследований. Как писал в 1985 году автор Стивен Уильямс, «то, что остается, остается достаточно ужасным, даже если учесть, что у нас есть запасы. . Все могло быть настолько плохо, насколько мы могли представить ». ^[218]

См. Также [ править ]

• Деяния Шмона и Гурьи
• Список христиан, замученных во время правления Диоклетиана

Примечания [ править ]

Цитаты [ править ]

Ссылки [ править ]

Древние источники [ править ]

Современные источники [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

• Хронологическая таблица преследований с гиперссылками на первоисточники
• Преследования христиан из Британики