Дионисийские мистерии

Дионис в Бахуса по Караваджо

В Дионисических Загадках были ритуальными из древней Греции и Рима , который иногда используются одурманивающими и другие транс-индуцирующих методы (например , танец и музыка) , чтобы удалить запреты и социальные ограничения, высвобождая индивид вернуться к естественному состоянию. Это также обеспечило некоторое освобождение мужчинам и женщинам, маргинализованным греческим обществом, среди которых есть рабы, преступники и неграждане. На заключительном этапе мистерии сместили акцент с хтонической ориентации на подземный мир на трансцендентальную, мистическую, и Дионис соответственно изменил свою природу. По своей природе как таинственная религиязарезервированные для посвященных, многие аспекты дионисийского культа остаются неизвестными и были потеряны с упадком греко-римского политеизма ; современные знания основаны на описаниях, образах и межкультурных исследованиях.

Истоки [ править ]

В этом разделе не процитировать любые источники . Пожалуйста, помогите улучшить этот раздел , добавив цитаты из надежных источников . Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален . ( Февраль 2018 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Кратер Дервени , высота: 90,5 см (35 ½ дюйма ), 4 век до н.э.

Считается, что дионисийские мистерии материковой Греции и Римской империи произошли от более примитивного культа посвящения неизвестного происхождения (возможно, фракийского или фригийского ), который распространился по всему Средиземноморскому региону к началу классического греческого периода . Его распространение было связано с распространением вина , таинства или энтеогена, с которыми он, кажется, всегда был тесно связан (хотя медовуха, возможно, была первоначальным таинством). Начавшись как простой обряд, он быстро превратился в греческой культуре в популярную мистическую религию., который вобрал в себя множество подобных культов (и их богов) в типично греческом синтезе на своих территориях; одной из поздних форм были Орфические мистерии . Тем не менее, все стадии этого спектра развития, по-видимому, продолжались параллельно по всему восточному Средиземноморью до конца греческой истории и насильственной христианизации .

Культ Раннего Диониса [ править ]

Экстатический культ Диониса был изначально считается опоздание в Грецию из Фракии или Малой Азии , из - за его популярности в обоих местах и неинтегрированности Диониса в Olympian Пантеон . Однако после того, как имя божества было обнаружено на микенских табличках с линейным письмом B , эта теория была отвергнута, и культ считается коренным, предшествующим греческой цивилизации. Отсутствие раннего олимпийского Диониса сегодня объясняется скорее паттернами социальной изоляции и маргинальностью культа, чем хронологией. Возник ли культ на минойском Крите (как аспект древнего Загрея) или в Африке - или во Фракии или в Азии, как прото-Сабазий - не подлежит ответу из-за отсутствия доказательств. Некоторые ученые полагают, что это был усыновленный культ, не свойственный ни одному из этих мест, и, возможно, был эклектическим культом в своей ранней истории, хотя почти наверняка он получил многие знакомые черты из минойской культуры. ^[1]

Роль вина [ править ]

Первоначальный обряд Диониса (введенный в Грецию) связан с культом вина (мало чем отличается от энтеогенных культов древней Центральной Америки ), связанного с выращиванием виноградной лозы и пониманием ее жизненного цикла (который, как полагают, олицетворял живое существо). бог) и брожение вина из его расчлененного тела (связанного с сущностью бога в подземном мире). Однако наиболее важно то, что опьяняющее и растормаживающее действие вина считалось результатом одержимости духом бога (а позже и причиной этого одержимости). Вино также было вылито на землю и ее растущую лозу, завершив цикл. Культ касался не только самой лозы, но и других компонентов вина. Вино содержит другие ингредиенты (травяные, цветочные и смолистые), улучшающие его качество, аромат и лечебные свойства. Ученые предположили, что, учитывая низкое содержание алкоголя в раннем вине, его действие могло быть связано с дополнительным энтеогенным ингредиентом в его сакраментальной форме. В вино часто добавляли мед и пчелиный воск , создавая еще более старый напиток ( медовуху ). Кароли Кереньипостулировал, что эти знания о вине вытеснили (и частично поглотили) более ранние неолитические знания о медовухе, связанные с пчелиными роями, связанными греками с Дионисом. ^[2] Мед и пиво (с его зерновой основой) были включены в владения Диониса, возможно, из-за его отождествления с фракийским кукурузным божеством Сабазием.

Другие растения, которые считались важными для виноградарства, также были включены в винные традиции, такие как плющ (считается, что он противодействует пьянству - таким образом, противоположность виноградной лозы - и цветет зимой, а не летом); инжир ( слабительноетоксинов) и сосна (консервант вина). Бык (из чьего рога пили вино) и коза (из плоти которой получались мехи, а при просмотре лозы обрезались) также были частью культа, в конечном итоге рассматриваемого как проявления Диониса. Некоторые из этих ассоциаций были связаны с божествами плодородия (например, Дионисом) и стали частью его новой роли. Понимание винодельческих традиций и их символизма является ключом к пониманию культа, который возник из него, принимая значение, отличное от виноделия, которое охватывает жизнь, смерть и возрождение и дает понимание человеческой психологии.

Если предположить, что культ Диониса прибыл в Грецию с импортом вина, он, вероятно, впервые появился около 6000 г. до н.э. ^{[ необходима цитата ]} в одном из двух мест - в горах Загрос и на окраинах Месопотамии и Персии (с богатой винной культурой через Малую Азию). или из диких виноградных лоз на горных склонах Ливии и других регионов Северной Африки. Последний поставлял вино в Древний Египет примерно с 2500 г. до н.э. и был домом для экстатических обрядов, связанных с одержимостью животных, в частности, людей-козлов и пантер из суфийского культа Айссауа в Марокко.(хотя, возможно, этот культ находился под влиянием дионисийского). В любом случае минойский Крит был следующим звеном в цепи, импортировавшей вино из египтян, фракийцев и финикийцев и экспортировавших его в свои колонии (например, в Грецию). Мистерии, вероятно, сформировались на минойском Крите примерно с 3000 по 1000 г. до н.э., поскольку имя «Дионис» не существует нигде, кроме Крита и Греции.

Обряды [ править ]

Обряды были основаны на теме сезонного возрождения смерти, распространенной среди сельскохозяйственных культов, таких как Элевсинские мистерии. По мнению современных греческих и египетских наблюдателей, мистерии Осириса совпадают с мистериями Диониса. Обладание духом подразумевает освобождение от правил и ограничений цивилизации. Он прославлял то, что было вне цивилизованного общества, и возвращение к первозданной природе, что позже приняло мистический оттенок. Это также включало бегство от социализированной личности и эго в экстатическое, обожествленное состояние или первичное стадо (иногда и то, и другое). В этом смысле Дионис был богом-зверем внутри или бессознательным разумом современной психологии. ^[3]Такая деятельность интерпретировалась как удобряющая, воодушевляющая, очищающая, освобождающая и преобразующая, и поэтому обращалась к тем, кто находился на периферии общества: женщинам, рабам, преступникам и «иностранцам» (негражданам в греческой демократии). Все были равны в культе, который поменял их роли, как в римских Сатурналиях .

Индукции транса центрального места в культю участвуют не только chemognosis, ^[4] , а «вызов духа» с bullroarer и коммунальной танцы с барабаном и трубой. Транс описываются в знакомых антропологических терминах с характерными движениями (такими как движение головой назад, обнаруживаемое во всех индуцирующих транс культах), которые сегодня встречаются в афроамериканском воду и его аналогах. Как и в обрядах вуду, с трансом были связаны определенные ритмы. Ритмы также сохранились в греческой прозе и относятся к дионисийским обрядам (например , «Вакханки» Еврипида ). Этот сборник классических цитат описывает обряды в греческих деревнях в горах, по которым совершались шествия в праздничные дни:

Следуя за факелами, когда они ныряли и раскачивались в темноте, они поднимались по горным тропам с запрокинутой головой и остекленевшими глазами, танцуя под удары барабана, от которого шевелилась их кровь »[или« пьяно шатались тем, что было известно как походка Диониса ». ]. В этом состоянии экстаза или энтузиазма они бросили себя, дико танцевали и кричали «Ыой!» [имя бога] и в этот момент сильного восторга отождествился с самим богом. Они наполнились его духом и приобрели божественные силы. ^[5]

Эта практика проявляется в греческой культуре по Bacchanals в вакханки , Thyiades и Bacchoi; многие греческие правители считали культ угрозой цивилизованному обществу и хотели контролировать его (а то и вовсе подавить). Последний потерпел неудачу; первый преуспел в создании домашнего дионисизма как государственной религии в Афинах. Это была лишь одна из форм дионисизма - культ, который принимал разные формы в разных местах (часто вбирая в себя местных божеств и их обряды, как и сам Дионис). Греческий Bacchoi утверждал, что, как и вино, Дионис имел различный вкус в разных регионах; отражая их мифическую и культурную почву, он появлялся под разными именами и внешностью в разных регионах.

Дионисийские атрибуты [ править ]

• Kantharos , чаша для питья с большими ручками, первоначально ритон (рог для питья быка), позже kylix или кубок для вина.
• Тирс , длинный жезл с сосновой шишкой наверху, носимый посвященными и одержимыми богом
• Посох, однажды брошенный в землю, чтобы отметить ритуальное пространство
• Krater , миска для смешивания
• Жгутик, бич
• Минойский двойной топор, когда-то использовавшийся для жертвенных обрядов, позже замененный греческим кописом (изогнутый кинжал)
• Retis, охотничья сеть
• Лавровая корона и плащ, пурпурное одеяние или небикс из леопардовой или оленьей кожи
• Охотничьи сапоги
• Маски Персоны
• Bullroarer
• Сальпинкс , длинная прямая труба
• Флейта Пана
• Тимпанон , рамный барабан
• Ликнон, священная корзина с инжиром

Традиционные подношения Дионису [ править ]

Мускус , циветты , ладан , стиракс , плющ , виноград , сосна , рис , вино , мед , яблоки , индийская конопля , Orchis корень, чертополох , все дикие и домашние деревья.

Животные, посвященные Дионису [ править ]

У Диониса есть множество священных животных, таких как леопард или бык . ^[6] К другим священным животным относятся: львы и другие большие кошки, козы, ослы и змеи. ^[6]

Бык и козел и их «враги», пантера (или любая большая кошка - после того, как греки колонизировали часть Индии, тигр Шивы иногда заменял традиционную пантеру или леопарда) и змея (вероятно, полученная от Сабазиуса , но также найденная в североафриканских культах); кроме того, дельфин , лев и пчела .

Быков

Связь Диониса с быками встречается во множестве эпитетов. В Вакханке , Penthus , который выступал против его поклонения в происхождении города бога Фив, пильный рог на голове , Диониса , как он начал сходить с умом. ^[7]

Эпитеты Диониса, связанные с быками, следующие:

Таврокефалос / Таурокран / Таурометопос Греческий: Ταυροφαγος; фамилия Диониса в орфических мистериях. (Орф. Гимн. 51. 2.) Это также происходит как фамилия рек и океана, которые символически изображались в виде быков, чтобы указать на их оплодотворяющее действие на страны. (Eurip. Iphig. Aul. 275, Orest. 1378; Aelian, VH II. 33; Horat. Carm. IV. 14, 25.) ^[8]

Таурос; бык, встречается как фамилия Диониса. (Eurip. Bacch. 918; Athen. Xi. P. 476; Plut. Quaest. Graec. 36; Lycoph. Cass. 209.) ^[8]

Призывы Диониса (из орфических гимнов) [ править ]

"Я призываю громко ревущего и веселящего Диониса ,

первобытный, двуличный, трижды рожденный, властитель вакхический,

дикий, невыразимый, скрытный, двурогий и двуглавый.

Покрытый плющом, с бычьим лицом, воинственный, воющий, чистый,

Вы берете сырое мясо, у вас есть пиршества, окутанные листвой, украшенные виноградными гроздьями.

Находчивый Евбулей , бессмертный бог, рожденный Зевсом

Когда он повязался с Персефоной в невероятном союзе.

Слушай мой голос, благословенный,

и твоими светловолосыми нимфами дыши на меня в духе совершенной агапе ».

«В опьянении, физическом или духовном, посвященный восстанавливает интенсивность чувства, которое разрушило благоразумие; он находит мир, полный восторга и красоты, и его воображение внезапно освобождается из тюрьмы повседневных забот. Вакхический ритуал произвел то, что было "энтузиазм", что этимологически означает, что бог входит в поклоняющегося, который верил: он стал единым с богом ". ^[9]

Орфический гимн XLIV. Для Дионис Bassareus

Гимн

Приди, благословенный Дионисий [Дионис], разные намеки, быки, рожденные от Грома, Вакх [Бакхос] fam'd. Бассарианский Бог вселенской мощи, Который восхищает мечи, кровь и священную ярость: В тяжелой радости, безумный, громко звучащий Бог, яростный вдохновитель, несущий жезл: Клянусь богами во славу, живущими с люди добрые, милосердные, с радостным умом. ^[10]

Орфический гимн XLV. Ликниту Вакху [Liknitos Dionysus ]

Окуривание из манны.

Ликнитан Вакх [Ликнитос Дионис], несущий виноградную лозу, тебя я призываю благословить эти божественные обряды: Цветущие и веселые, ярких цветков нимф и прекрасной Венеры [Афродиты], богини восторга, «Это твои безумные шаги с безумными. нимфы, которых нужно бить, танцующие в рощах легкими скачущими ногами: Из высоких советов Юпитера [Зевса], воспитанных Прозерпиной [Персефонией] и порожденных страхом всех божественных сил: Приди, благословенная сила, посмотри на своего просителя голос, приди милостивый, и в обрядах сии радуйся. ^[10]

Орфический гимн XLVI. Вакху Периционию [ Дионису Перикионию]

Окуривание от ароматических веществ.

Вакх Периционий [Дионис Перикионий], услышь мою молитву, разозлившую дом Кадма однажды твоей заботой, С несравненной силой, его столбы обвиваются, (когда горящие громы сотрясают твердую землю, В пылающих, основополагающих потоках неслись ), удерживаемый твоей хваткой нерасторжимо сильной. Приди, могучий Вакх, склонный к этим обрядам, и благослови своих просителей радостным умом. ^[10]

Надпись о тайнах Пловдива [ править ]

Древнеримская надпись на древнегреческом языке, датируемая 253–255 гг. Нашей эры, была обнаружена в Большой базилике в Пловдиве (древний Филиппополь ). Надпись относится к Дионисийским мистериям, а также упоминает римских императоров Валериана и Галлиена . Он был найден на большой стеле, которая использовалась в качестве строительного материала при строительстве Великой базилики. ^[11]

См. Также [ править ]

• Антестрия , Асколия , Дионисия и Ленайя
• Древняя Греция и вино
• Древний Рим и вино
• Вакханалия и Либералия
• Кубок Диониса
• Театр Диониса

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Меркельбах, Рейнхольд, Die Hirten des Dionysos. Die Dionysos-Mysterien der römischen Kaiserzeit und der bukolische Roman des Longus (Штутгарт, Тойбнер, 1988).
• Падилья, Марк Уильям (редактор), «Обряды перехода в Древней Греции: литература, религия, общество» , Bucknell University Press, 1999.
• Брижит Ле Гуен, Les Associates de Technites dionysiaques à l'époque hellénistique , 2 vol. (Нэнси, 2001).
• София Анезири, Die Vereine der dionysischen Techniten im Kontext der hellenistischen Gesellschaft (Штутгарт, 2003).
• Майкл Б. Космопулос (редактор), Греческие мистерии: археология и ритуалы древнегреческих тайных культов (Лондон, Рутледж, 2003).
• Мурареску, Брайан К. Ключ бессмертия: тайная история безымянной религии. Macmillan USA. 2020. ISBN 978-1250207142 
• Delneri, Francesca, I culti misterici stranieri nei frammenti della commedia attica antica (Болонья, Patron Editore, 2006) (Eikasmos, Studi, 13).
• Джованни Касадио и Патрисия А. Джонстон (редакторы), « Мистические культы в Великой Греции» (Остин, Техас, Техасский университет, 2009).
• Хью Боуден, Таинственные культы древнего мира (Принстон, Принстон, США, 2010).
• Ричард Нолл, Mysteria: Jung and the Ancient Mysteries (неопубликованные доказательства страниц, 1994)