Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Святой Дионисий Exiguus
(Дионисий Смиренный)
Дионисий Exiguus.jpg
Родившийсяc.  470
Малая Скифия , Восточная Римская империя
Умерc.  544 года (73 или 74 года)
Рим , Восточная Римская империя
Почитается вВосточная Православная Церковь
Канонизированный8 июля 2008 г., Бухарест , Синодом Румынской Православной Церкви [1]
Праздник1 сентября [2] (первый день византийского литургического года )

Дионисий Экзигуус ( лат. «Дионисий Смиренный» [а] ; ок.  470 - ок.  544 ) был монахом VI века, родившимся в Малой Скифии (вероятно, современная Добруджа , в Румынии и Болгарии ). Он был членом общины скифских монахов, сосредоточенной в Томисе (ныне Констанца), главном городе Малой Скифии. Дионисий наиболее известен как изобретатель датировки Anno Domini (AD), которая используется для нумерации лет как по григорианскому, так и по (христианизированному) юлианскому календарю.. Почти все церкви приняли его вычисление для дат Пасхи .

Примерно с 500 года он жил в Риме , где, как ученый член Римской курии , перевел с греческого на латинский 401 церковный канон, включая апостольские каноны ; постановления соборов Никейского , Константинопольского , Халкидонского и Сардского; и собрание декреталий пап от Сириция до Анастасия II . Эти Collectiones canonum Dionysianae пользовались большим авторитетом на Западе и продолжают руководить церковной администрацией. Дионисий также написал трактат по элементарной математике.

Автор продолжения « Компута» Дионисия , написанного в 616 году, описал Дионисия как «наиболее образованного аббата города Рима», и преподобный Беда предоставил ему почетный аббас , который можно было применить к любому монаху, особенно старшему и уважаемый монах, и это не обязательно означает, что Дионисий когда-либо возглавлял монастырь; действительно, друг Дионисия Кассиодор заявил в Institutiones, что он все еще был монахом в конце жизни.

Истоки [ править ]

По словам его друга и однокурсника Кассиодора , Дионисий, хотя по происхождению был « скифом », по характеру был настоящим римлянином, наиболее образованным в обоих языках (под которыми он имел в виду греческий и латинский). [3] Он также был убежденным католиком и опытным писателем. [4] Использование такого двусмысленного, датированного термина, как « скиф », вызывает подозрение, что его современники затруднились классифицировать его либо из-за недостаточного знания о нем лично, либо о его родине, Малой Скифии . [5] : 127К VI веку термин «скиф» мог обозначать жителя Малой Скифии или просто кого-то с северо-востока греко-римского мира с центром в Средиземном море. Этот термин имел широкое значение, лишенное явных этнических атрибутов. [5] : 127 Даже для «скифского монаха» Иоанна Максенция , друга и соратника Дионисия, эти два монаха являются «скифами» в силу своего географического происхождения относительно Рима, точно так же, как Фауст из Риза - « галл ». [5] : 127

Сомнительное утверждение, основанное на единственном сирийском источнике, что восточно-римский мятежный генерал Виталиан , с которым, по-видимому, был связан Дионисий, имел готское происхождение, было основанием для того, чтобы без каких-либо дополнительных доказательств навесить ярлык на всех скифских монахов , Дионисий включен, как «готы». [5] : 128 В греческих и латинских источниках Виталиан иногда обозначается тем же двусмысленным термином «Скифа»; он представлен как повелительный «гуннский», «готический», «скифский», « бессесский»."солдаты, но эта информация больше говорит о военных усилиях генерала и не имеет большого отношения к выяснению его происхождения. Более того, поскольку ни один из скифских монахов не выражал какого-либо кровного или духовного родства с арианскими готами, которые в то время правили Италией. , готское происхождение Дионисия сомнительно. [5] : 130 Виталиан, по-видимому, был местного латинизированного фракийца , родился в Малой Скифии или в Мезии ; его отец носил латинское имя Патрициол, а двое из его сыновей носили фракийские имена. и одно готское имя. [5] : 129Ко времени расцвета скифских монахов провинции Нижнего Дуная, издавна латинизированные, уже были центром подготовки латиноязычных богословов. Скорее всего, Дионисий также был местного фрако-римского происхождения, как и семья Виталиана, с которой он был связан, и остальные скифские монахи и другие фрако-римские личности той эпохи ( Юстин I , Юстиниан , Флавий Аэций и т. Д.). [5] : 130–131

Работы и переводы [ править ]

Дионисий перевел с греческого на латинский стандартные сочинения, в основном «Житие святого Пахомия», «Наставление святого Прокла Константинопольского» для армян, «De opificio hominis» святого Григория Нисского и историю открытие головы Иоанна Крестителя. Перевод синодического письма св. Кирилла Александрийского против Нестория и некоторые другие работы, давно приписываемые Дионисию, теперь признаны более ранними и приписываются Мариусу Меркатору.

Большое значение имел вклад Дионисия в традицию канонического права. Его несколько коллекций включают:

1. Сборник синодальных указов, из которых он оставил две редакции:
а. Codex canonum Ecclesiæ Universæ . Он содержит каноны восточных соборов и соборов только на греческом и латинском языках, включая каноны четырех Вселенских соборов от Никеи (325 г.) до Халкидона (451 г.).
б. Codex canonum ecclesiasticarum . Это только на латыни; его содержание в целом совпадает с другим, но Эфесский собор (431 г.) опущен, в то время как включены так называемые «Каноны апостолов» и каноны Сардики, а также 138 канонов Африканского совета Карфагена (419 г.). ).
c. Другой двуязычный вариант греческих канонов, предпринятый по настоянию Папы Хормисдаса , сохранилось только предисловие.
2. Сборник папских конституций ( Collectio decretorum Pontificum Romanorum ) от Сириция до Анастасия II (384–498).

Анно Домини [ править ]

Дополнительная информация: Ante Christum natum.

Дионисий наиболее известен как изобретатель датировки Anno Domini , которая используется для исчисления лет как по григорианскому, так и по юлианскому календарям . Он использовал его для обозначения нескольких Пасх в своем пасхальном столе , но не использовал его для датировки какого-либо исторического события. Когда он составлял свою таблицу, годы по юлианскому календарю определялись по именам консулов , занимавших свои должности в этом году; он сам заявил, что «нынешний год» был «консульством Пробуса Младшего », который, как он также заявил, составляет 525 лет «с момента воплощения Господа нашего Иисуса Христа.". Как он пришел к этому числу, неизвестно, но есть свидетельства системы, которую он применил. Он изобрел новую систему исчисления лет, чтобы заменить годы Диоклетиана , которые использовались в старой пасхальной таблице, потому что он не хотел продолжать память о тиране, преследовавшем христиан. [6] Было высказано предположение, что он расположил числа так, чтобы високосные годы были точно делятся на четыре, и что его новая таблица должна начинать один «Викторианский цикл» (см. ниже), т. е. Спустя 532 года, после его новой эпохи, эпоха Anno Domini стала доминирующей в Западной Европе только после того, как преподобный Беде использовал ее для датировки событий в своей « Церковной истории английского народа» , завершенной в 731 году.

Существуют доказательства того, что желание Дионисия заменить годы Диоклетиана календарем, основанным на воплощении Христа, состояло в том, чтобы не дать людям поверить в неизбежный конец света. В то время некоторые считали, что Второе пришествие и конец света произойдут через 500 лет после рождения Иисуса. Текущий календарь Anno Mundi начался с сотворения мира на основе информации из греческой Септуагинты . Считалось, что согласно календарю Anno Mundi Иисус родился в 5500 году (или 5500 лет после сотворения мира), а 6000 год по календарю Anno Mundi знаменует конец света. [7] [8]Таким образом, Anno Mundi 6000 (около 500 г.) приравнивается ко второму пришествию Христа и концу света. [9]

Пасхальные столы [ править ]

В 525 году Дионисий подготовил таблицу 95 будущих дат Пасхи (532–626) и набор правил («argumentsa»), объясняющих их расчет ( computus ). [10] Это последовало за просьбой Папы Иоанна I, возможно, под влиянием того факта, что тогдашняя викторианская таблица указала дату Пасхи на 526 год (19 апреля), что было 22-м лунным днем. Ранее в этой таблице была указана суббота, 24 апреля, как дата греческой Пасхи в 482 году. [11] Обратите внимание, что только первые девять аргументов принадлежат Дионисию - аргументы с 10 по 16, а также вторые абзацы из 3. и 4 и третий абзац из 9 являются более поздними вставками. [12]Аргументы 11 и 12 подразумевают, что они были интерполированы в 675 году, незадолго до Беды . Дионисий также представил свою таблицу и аргументы через письмо епископу Петронию (также написанное в 525 году) и добавил еще одно пояснительное письмо (написанное в 526 году). Эти работы в объеме 67 217 томов Patrologia Latina также включают в себя письмо от епископа Proterius Александрийского к Папе Льву (написано до 457). Хотя это собрание не было названо Дионисием, недавно Одетт назвала его Liber de Paschate ( Книга о Пасхе ).

Дионисий проигнорировал существующую таблицу, используемую Римским Патриархатом, которая была составлена ​​в 457 году Викторием Аквитанским , жалуясь на то, что она не подчиняется александрийским принципам, не признавая их существования. Чтобы убедиться, что его собственная таблица была правильной, он просто расширил таблицу, приготовленную в Александрии, которая была распространена на западе на латыни, но никогда не использовалась на западе для определения даты Пасхи (однако, ее вариант использовался в Византия , в переводе с греческого). Латинская таблица была подготовлена ​​подчиненным епископа Александрийского Кирилла незадолго до смерти Кирилла в 444 году. Она охватывала период в 95 лет или пять деценновенальных (19-летних) циклов с годами, датированными эпохой Диоклетиана., чей первый год был 285 (современный исторический год на Пасху). Годы Диоклетиана были выгодны, потому что их деление на 19 давало остаток, равный году деценновенального цикла (1–19).

В конечном счете, пасхальный стол Дионисия Экзигууса , который был продлен с 532–626 до 532–721 годов [13], должен был быть принят в Риме, а также прибыл в Британию и Ирландию [14], где, однако, в обоих случаях конечно, не раньше второй четверти седьмого века [15] лунные пределы Виктория Аквитанского 16–22 были постепенно заменены лунными пределами Дионисия 15–21; только тогда разногласия между церквями Рима и Александрии относительно правильной даты празднования Пасхи подошли к концу, и только после этого обе эти авторитетные церкви использовали одинаковые таблицы и, следовательно, праздновали Пасху в один и тот же день.

Греческие столы начали с новолунием , который упал (на 29 августа) день до даты начала их хронологии, который был 30 августа 284. эпактавычисленное таким образом было перенесено Дионисием в свои таблицы в неизменном виде вместе с числом от одного до семи, рассчитываемым ежегодно, которое греки называли «днем [планетных] богов», а на западе - «одновременным». Это число греки использовали для вычисления дня недели для любой даты в своем календаре, простая арифметика, потому что во всех их месяцах было тридцать дней. Эти две переменные не были поняты ни Дионисием, ни другими западными компьютерщиками, которые привыкли работать с возрастом Луны 1 января и воскресными буквами для определения воскресенья. Вот почему таблицы так долго не были приняты, но в конечном итоге значения были ассимилированы в теории, совпадающие как будний день 24 марта и эпакт как возраст луны 22 марта. [16]

Пасхальная таблица Дионисия Экзигууса благодаря своей прочной структуре была создана его далеким предшественником Анатолием , который изобрел 19-летний лунный цикл Метона, который является приложением цикла Метона в юлианском календаре . [17] Его лунный цикл является близким вариантом 19-летнего лунного цикла Феофила, предложенного Аннианом и принятого епископом Александрийским Кириллом в первой половине пятого века. [18] Метоническая структура этого так называемого классического александрийского 19-летнего лунного цикла, содержащегося в пасхальной таблице Дионисия Экзигууса, отражена в структуре ее 19-летней периодической последовательности эпактов .[19]

Эпакта , так как он изначально отмечен новолуние, был равен нулю во всех первых decennovenal лет. Латинское слово nulla, означающее no / none, использовалось, потому что римской цифры для нуля не существовало. Чтобы определить десятилетний год, дионисийский год плюс один был разделен на 19. Если результат был равен нулю (чтобы заменить его на 19), он был представлен латинским словом nvlla , [20] также ничего не означающим . Оба «нуля» продолжали использоваться (среди прочих) Бедой, расширив пасхальную таблицу Дионисия Экзигууса до большого пасхального цикла на все будущие даты Пасхального воскресенья по юлианскому календарю.зафиксированы наконец однозначно. Однако в средневековой Европе приходилось ждать уже во втором тысячелетии, чтобы увидеть, как само число ноль вошло в обиход, хотя оно появилось примерно в 600 году в Индии .

Дионисий скопировал последний деценновенальный цикл кириллической таблицы, оканчивающийся на 247 Диоклетиана, а затем добавил новую 95-летнюю таблицу с пронумерованными Anni Domini Nostri Jesu Christi ( Годы Господа нашего Иисуса Христа ), потому что, как он объяснил Петронию, он этого не сделал. желаю продолжить память о тиране, преследовавшем христиан. Единственная причина, по которой он начал свою новую 95-летнюю таблицу с 532 года, заключалась в том, что в кириллической таблице все еще оставалось шесть лет после года, в течение которого он писал. В отношении текущего года он только заявил, что это произошло через 525 лет после Воплощения Христа, не указав, когда это событие произошло в каком-либо другом календаре. Он неосознают, что даты Александрийской Пасхи повторяются через 532 года, несмотря на его очевидное знание викторианского 532-летнего «цикла», указывая только на то, что Пасха не повторялась через 95 лет. Он знал, что викторианские пасхи не совпадали с александрийскими пасхами, поэтому, несомненно, предполагал, что они не имеют отношения ни к одному александрийскому циклу. Кроме того, он, очевидно, не осознавал, что простое умножение 19 на 4 на 7 (деценновенальный цикл × цикл високосных лет × дни в неделе) фиксирует александрийский цикл на уровне 532 года [21], иначе он бы констатировал такой простой факт [ цитата необходима ] .

Большая часть Британской церкви приняла дионисийские таблицы после Синода в Уитби в 664 году, который согласился с тем, что старый британский метод ( островной латеркус ) должен быть отброшен в пользу римского. Довольно много отдельных церквей и монастырей отказались принять их, последние из которых, наконец, приняли их в начале 10 века. После первой франкской адаптации Беда «s The Reckoning Времени было опубликовано (по 771), [22] Церковь франков ( Франция ) приняла их в конце 8 - го века под руководством Алкуина , после того, как он прибыл из Великобритании.

Начиная со II века, некоторые епископства в Восточной Римской империи отсчитывали годы от Рождества Христова, но не было согласия о правильной эпохе - Климент Александрийский ( ок.  190 ) и Евсевий Кесарийский ( ок.  320 г.)) писал об этих попытках. Поскольку Дионисий не относил Воплощение к конкретному году, компетентные ученые пришли к выводу, что это 1 год нашей эры и 1 год до нашей эры. Причина его упущения может быть просто в том, что начальная дата была удобной с вычислительной точки зрения, или что он не верил, что дату Рождества можно точно определить. Неясности возникают из-за того, что эпохи могут быть либо прошедшими, либо текущими годами, есть расхождения в списках консулов ​​и есть разногласия относительно того, следует ли считать Воплощение от Благовещения или Рождества. Большинство ученых выбрали 1 год до н. Э. (Историки не используют нулевой год.), утверждая, что, поскольку годовщина Воплощения была 25 марта, то есть около Пасхи, год, который составлял 525 лет «с момента Воплощения», означал, что около этой Пасхи прошло 525 полных лет. Следовательно, один год после Воплощения означал бы 25 марта 1 г. до н.э., что означает, что Дионисий поместил Воплощение 25 марта 1 г. до н. Э. Поскольку рождение Иисуса произошло девятью календарными месяцами позже, Дионисий подразумевал, но никогда не заявлял, что Иисус родился 25 декабря 1 года до нашей эры. Только один ученый, Жорж Деклерк (Declerq, 2002), считает, что Дионисий поместил Воплощение и Рождествов 1 г. н.э., основывая свой вывод на структуре пасхальных таблиц Дионисия. В любом случае Дионисий игнорировал своих предшественников, которые обычно помещали Рождество в год, который мы теперь называем 2 г. до н. Э. В 1605 тезисом, польский историк Лаврентий Suslyga был первым , кто предложил , что Христос действительно родился около 4 г. до н.э. [23] получения этого из хронологии Ирода Великого , его сын Филипп тетрарх и дочери Августа , Юлии . [24] Прочитав труд Суслыги, [25] Кеплер отметил, что Христос родился во время правления царя Ирода Великого ( 2: 1 -18 ), смерть которого он поместил в 4 г. до н. Э. Кеплер выбрал этот год, потому что Иосиф заявил, что лунное затмение произошло незадолго до смерти Ирода. [26] Джон Пратт из Международного общества планетария предположил, что затмение 29 декабря 1 г. до н.э. было еще одним затмением. [27] Согласно Иосифу, Ирод умер в 4 или 3 году до нашей эры. [27] [28]

Хотя Дионисий заявил, что Первый Никейский собор в 325 году одобрил его метод датировки Пасхи, это верно лишь в целом. Формального канона не было - Совет работал с каноном 1 Арльского Собора (314 г.), который постановил, что христианская Пасха должна отмечаться uno die et uno tempore per omnem orbem (в один день и в одно время во всем мире). ) и поручил епископу Рима установить дату. Циркулярное письмо императора Константина епископам, не присутствовавшим на записи:

Было признано хорошим и правильным, оставив в стороне все вопросы и противоречия, что восточные братья последовали примеру римлян, александрийцев и всех остальных, чтобы каждый позволил своим молитвам возноситься к небу в один единственный день святой Пасхи.

Синодальное письмо Александрийской церкви подтверждает:

Все наши восточные братья, которые до сих пор не были согласны ни с римлянами, ни с вами, ни со всеми, кто с самого начала поступали так же, как вы, впредь будут праздновать Пасху одновременно с вами.

Метод Дионисия фактически использовался Александрийской церковью (но не Римской церковью) по крайней мере еще в 311 году и, вероятно, начался в первом десятилетии 4-го века, его даты, естественно, были указаны в александрийском календаре . [29] Таким образом, Дионисий не разработал новый метод датировки Пасхи. Максимум, что он, возможно, сделал, - это преобразовал аргументы александрийского календаря в юлианский . Получившейся в результате юлианской датой Пасхи было воскресенье, следующее за первой Луной XIV (14-й лунный день), которая произошла в XII календу Априлис или после нее (21 марта) (за 12 дней до первого апреля включительно). 14-й лунный день, 14 нисана , был днем, когдапасхальных агнцев закалывали (ближе к вечеру) до тех пор, пока разрушение Второго Храма в 70 г. не помешало их продолжающемуся жертвоприношению, а также до дня, когда все квасные хлебные крошки должны были быть собраны и сожжены, поэтому 14 нисана было днем ​​подготовки к Пасхе ( Лев 23: 5 ). Александрия, возможно, выбрала его, потому что это был день, когда Христос был распят согласно Евангелию от Иоанна (18:28, 19:14), что прямо противоречит синоптическим Евангелиям ( Матфея 26:17 , Марка 14:12 и Луки 22: 7), которые утверждают, что он был распят после того, как съел седер , свою Тайную вечерю.. Тогда и сейчас седер ели после захода солнца в начале 15 нисана. Поскольку в методе вычисления Пасхи Дионисия использовались даты в юлианском календаре, его также называют юлианской Пасхой. Эту Пасху до сих пор используют все православные церкви, даже те, которые согласовали остальные свои календари с Западом. Григорианская Пасха по-прежнему использует то же определение, но относительно ее собственных солнечных и лунных дат.

См. Также [ править ]

  • Ab urbe condita
  • Лунно-солнечный календарь

Заметки [ править ]

  1. ↑ Иногда переводится по- английски как Деннис Маленький , Карлик , Маленький или Короткий , что указывает на его смирение .

Ссылки [ править ]

  1. ^ "Trecerea în rândul sfinţilor a domnitorului Neagoe Basarab, a lui Dionisie cel Smerit si a mitropolitului Iachint de Vicina" (на румынском языке). Базилика (информационное агентство Румынской православной церкви). 8 июля 2008. Архивировано из оригинала 7 декабря 2008 года . Проверено 9 июля 2008 года .
  2. ^ "Sfântul Dionisie Exiguul, sfânt ocrotitor al Institutului Naţional de Statistică" . Зиарул Люмина (на румынском языке). Румынская Православная Церковь. 13 сентября 2008 года Архивировано из оригинала 7 декабря 2008 года . Проверено 23 сентября 2008 года .
  3. ^ Дионисий Монах, Scytha natione, sed moribus omnino Romanus, in utraque lingua valde doctissimus . Кассиодор. «Глава XXIII» (PDF) . De Institutione Divinarum Litterarum (на латыни). В онлайн-библиотеке Documenta Catholica Omnia .
  4. ^ Дионисий Exiguus в Католической энциклопедии.
  5. ^ Б с д е е г Патрика Амори, Люди и идентичности в остготской Италии, 489-554 , Cambridge University Press, 2003.
  6. ^ Blackburn & Holford-Strevens 2003, 767.
  7. ^ Wallraff, Мартин: Юлий Африкан унд умереть Christliche Weltchronik. Вальтер де Грюйтер, 2006.
  8. ^ Мосхаммер, Олден A .: Пасхальный Computus и истоки христианской эры. Oxford University Press, 2009, стр. 254, стр. 270, стр. 328.
  9. ^ Declercq, Georges: Anno Domini. Истоки христианской эры. Турнхаут Бельгия. 2000 г.
  10. ^ Declercq (2000) 99
  11. ^ Blackburn & Holford-Strevens 1999, 793-794.
  12. ↑ Джонс (1943) 70
  13. ^ G Declercq, Анно Домини: Происхождение христианской эры , Turnhout (2000), стр 152.
  14. ^ G Declercq, Anno Domini: Происхождение христианской эры , Turnhout (2000), стр 153.
  15. ^ Л. Холфорд-Стревенс, История времени: очень краткое введение , Оксфорд (2005), стр. 50.
  16. ^ Л. Холфорд - Стревенс, История времени: очень краткое введение , Оксфорд (2005), стр. 49–51.
  17. ^ Declercq (2000) 65-66
  18. ^ Mosshammer (2008) 202-203
  19. ^ Zuidhoek (2017) 87
  20. ^ Declercq (2000) 102
  21. ^ Declercq (2000) 140
  22. ^ Declercq (2000) 163
  23. ↑ Маркировка времени, Дункан Стил.
  24. ^ Миры, созданные словами: стипендия и сообщество на современном Западе, Энтони Графтон.
  25. ^ Кеплер и Вифлеемская звезда У. Берк-Гаффни.
  26. ↑ Еврейские древности, Книга XVII, Глава VI, Параграф 4.
  27. ^ a b Джон П. Пратт, «Еще одно затмение для Ирода», первоначально опубликованное в The Planetarian , vol. 19, нет. 4, декабрь 1990 г., стр. 8–14. «Иосиф ... не всегда ясно и ... иногда непоследовательно ... утверждает, что Ирод захватил Иерусалим и начал царствовать в том, что мы назвали бы 37 г. до н.э., и прожил после этого 34 года, подразумевая, что его смерть была в 4–3 г. до н. Э. «Из кандидатов на роль затмения Ирода затмение 29 декабря 1 г. до н. Э. Было наиболее широко наблюдаемым».
  28. ↑ Ирод умер через 34 года после смерти Антигона и через 37 лет после того, как римляне сделали Ирода царем ( древн. Евреи 17.8.1 ). Антигон умер, когда Марк Агриппа и Каниний Галл были консулами (37 г. до н.э.) ( древние евреи, 14.16.4 ). Ирод стал царем, когда консулами были Гай Домиций Кальвин и Гай Азиний Поллион (40 г. до н.э.) ( древн . Евреи, 14.14.5 ). Из 37 г. до н. Э. Минус 34 и 40 г. до н. Э. Минус 37 получается 4 или 3 г. до н. Э. См. Список республиканских римских консулов для современных номеров.
  29. Перейти ↑ Neugebauer, Otto (2016) [1979], Ethiopic Astronomy and Computus (2-е изд.), Red Sea Press, стр. 93, 95–100, ISBN 978-1-56902-440-9, Страницы этого 2-го издания имеют номера на шесть меньше, чем те же страницы в 1-м (австрийском) издании.

Источники [ править ]

  • Бонни Блэкберн, Леофранк Холфорд-Стревенс, «Календари и хронология», Оксфордский спутник года (Оксфорд, 1999), 659–937.
  • Бонни Блэкберн, Леофранк Холфорд-Стревенс, Оксфордский спутник года (Оксфорд, 2003 г., исправленное переиздание оригинального издания 1999 г.).
  • Жорж Деклерк (2000) Anno Domini (Истоки христианской эры): Турнхаут ( ISBN 9782503510507 ) 
  • Деклерк, Г. (2002) « Дионисий Экзигус и начало христианской эры », Сакрис Эрудири 41 : 165–246
  • Дионисий Exiguus, Patrologia Latina 67 (сочинения).
    • Cyclus Decemnovennalis Dionysii - Девятнадцатилетний цикл Дионисия (оригинальный пасхальный стол - в архиве)
    • На Пасху - с предисловием
    • Liber de Paschate (латинский текст)
  • Дута, Флориан, "Des précisions sur la biographie de Denys le Petit", Revue de droit canonique , 49: 279–96 (1999)
  • Чарльз У. Джонс, «Развитие латинского церковного календаря», в Bedae opera de temporibus (Кембридж, Массачусетс, 1943), 1–122.
  • Олден А. Мосхаммер (2008) Пасхальный компьютер и истоки христианской эры: Оксфорд ( ISBN 9780199543120 ) 
  • Отто Нойгебауэр, Эфиопская астрономия и вычисления , Österreichische Akademie der Wissenschaften, философско-исторический класс, sitzungsberichte, 347 (Вена, 1979).
  • Густав Терес, « Вычисления времени и Дионисий Эксигус », Журнал по истории астрономии , 15 (1984): 177–188.
  • Ник Сквайрс - Иисус родился на несколько лет раньше, чем предполагалось, утверждает Поуп , The Telegraph , 21 ноября 2012 г.
  • Зуйдхук, январь (2017) «Начальный год De ratione paschali и актуальность его пасхальных дат», Studia Traditionis Theologiae 26 : 71-93

Внешние ссылки [ править ]

  • Современная версия пасхальной таблицы Дионисия Эксигия (ссылка на оригинальную версию приведена в разделе " Ссылки" )
  • Литература по и о Дионисии Exiguus в Немецкой национальной библиотеке каталоге
  • « Дионисий Exiguus » в экуменическом лексиконе святых
  • Николаус А. Бер: Der Osterstreit: Dionysius Exiguus
  • Пять метонических 19-летних лунных циклов
  • Пасхальный стол Дионисия Эксигия