Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Диотима Мантиней
Греческий : Διοτίμα Μαντινικη
ЭраАнтичная философия
Область, крайЗападная философия
ШколаКлассический греческий
Известные идеи
Платоническая любовь
Под влиянием

Диотима ( / ˌ d aɪ ə т aɪ м ə / , греческий : Διοτίμα ; латинский : Диотиме ) был древнегреческий пророчица и философ мысли, жил около 440 г. до н.э., который играет важную роль в Plato «s Симпозиума . В диалоге ее идеи лежат в основе концепции платонической любви .

Личность [ править ]

Ядвига Лющевская , использовавшая псевдоним Диотима , изображала из себя древнего провидца на картине Юзефа Зиммлера , 1855 г.

Имя Диотима означает того, кто почитает Зевса или почитается им, а ее мантийское происхождение напоминает корень «богомол», что предполагает связь с пророчеством. Греческая форма также включает звук nike : Diotima Mantinike, как игра слов на греческом языке, таким образом, будет звучать как «Диотима из пророка-победа». [1]

В Симпозиуме она подразумевается как жрица или пророчица и, как говорят, из пелопоннесского города Мантинея , который был союзником Афин во время диалога - хотя в одной версии рукописи, предпочитаемой в старых чтениях, она называлась женщина-мантик или провидица, а не женщина из Мантинеи. [2] [3]

Поскольку единственным современным источником о ней является Платон, возникли сомнения относительно того, была ли она реальным историческим персонажем или просто вымышленным созданием; однако было установлено, что почти все персонажи, упомянутые в диалогах Платона, соответствуют реальным людям, жившим в древних Афинах . [4] Ссылка на Диотиму во втором веке может быть найдена в трудах Лукиана. [5]

Большинство ученых XIX и начала XX века считали, что Платон основывает Диотиму на Аспазии , хозяйке Перикла , настолько впечатлен ее умом и остроумием. Однако Аспазия появляется под своим именем в диалоге Платона « Менексен» , и некоторые ученые убедительно утверждают, что Платон не использовал вымышленные имена; следовательно, Диотима могла быть исторической фигурой. [6] На Симпозиуме Диотима выдвигает идеи, которые отличаются от идей Сократа и Платона, тем самым представляя иную философскую позицию. Сократ также утверждает, что научился у нее. Оба этих случая в диалоге Платона использовались для доказательства ее существования. [7]

Бронзовый рельеф первого века, найденный в Помпеях, изображает Сократа и безымянную женскую фигуру, а также крылатого Эроса; хотя некоторые полагали, что сидящая женщина на изображении - это Диотима, другие утверждали, что ее внешний вид (в частности, ожерелье) предполагает, что она на самом деле скорее Афродита или Аспазия. В писаниях со второго по пятый века нашей эры Диотима упоминается как реальная личность, хотя Платон, вероятно, является их единственным основанием для этого. Предположение, что она была вымышленным созданием, появилось только в 15 веке (особенно Марсилио Фичино ), вероятно, на основании того факта, что она была женщиной; [8] однако эта правдоподобная гипотеза (с многочисленными параллелями в изучении платоновских диалогов, например, Калликл)in the Gorgias ) была выдвинута, потому что Диотима не упоминается в современных или почти современных источниках и потому что само ее имя и происхождение могут быть поняты как символические.

Роль в симпозиуме [ править ]

В « Симпозиуме» Платона члены партии обсуждают значение любви. Сократ говорит, что в юности его учила «философии любви» Диотима, провидица или жрица. Сократ также утверждает, что Диотима успешно отсрочила Афинскую чуму . В диалоге, который Сократ излагает на симпозиуме, Диотима говорит, что Сократ спутал идею любви с идеей возлюбленного. По ее словам, любовь не является ни прекрасной, ни доброй, как утверждали ранее выступавшие в диалоге. Диотима дает Сократу генеалогию Любви ( Эроса ), утверждая, что он - сын «ресурса ( порос) и бедности ( пения)».". По ее мнению, любовь побуждает человека искать красоту, в первую очередь земную красоту или красивые тела. Затем, по мере того, как любящий растет в мудрости, ищется красота духовная, или прекрасные души. Для Диотимы наиболее правильное использование любовь к другим людям - это направить ум к любви к мудрости или философии. [9] Прекрасная возлюбленная вдохновляет ум и душу и направляет внимание на духовные вещи. Человек переходит от признания красоты другого к признанию Красоты кроме любого человека, к рассмотрению Божественности, источника Красоты, любви к Божественности.

. . . и, направляя свой взор с этого момента на красоту в целом, он должен обратиться к великому океану красоты и, созерцая его, породить множество прекрасных и величественных речей и мыслей в изобилии философии. (Диотима Сократу в "Симпозиуме" Платона .)

Рельеф женщины, держащей печень для гепатоскопии , возможно, изображение Диотимы Мантинейской.

Недавние интерпретации [ править ]

Начиная с 20 века, деисторизация Диотимы стала предметом интереса для нескольких ученых, в том числе Мэри Эллен Вайтх. [8] В 2005 году Маргарет Урбан Уолкер подвела итоги исследования Вайтхе, заявив, что «доказательства реальности Диотимы существенны, даже если не являются окончательными, и что ее воображаемый статус, похоже, является фикцией пятнадцатого века, которая прижилась». [10]

В 2019 году оксфордский ученый-классик Арманд Д'Ангур опубликовал « Влюбленный сократ : создание философа» , впервые представив совершенно новый случай отождествления Диотимы с Аспазией. Его исторические аргументы основаны на 1) вероятности причастности Аспасии к отражению чумы, которую афиняне ожидали вызвать из-за нерелигиозных действий Перикла (например, неспособность похоронить мертвых) после его кампании против Самоса в 440-39 гг. 2) тот факт, что «Диотима» означает «почитаемый / почитающий Зевс»; Перикла называли «Зевсом» в комедии и народном обиходе, и он был известен необычной почестью, оказанной им Аспасии.

См. Также [ править ]

  • Список выступающих в диалогах Платона
  • Лестница любви Диотимы
  • Метаксия

Детективные романы Гэри Корби, в которых Диотима является персонажем.

Примечания [ править ]

  1. ^ Эванс, Нэнси. «Диотима и Деметра как мистагоги на симпозиуме Платона». Гипатия, т. 21, нет. 2, 2006, стр. 1–27. JSTOR  3810989 .
  2. ^ Ригель, Николас (2016). Cosmópolis: mobilidades culturais às origens do pensamento antigo . Эриксимах и Диотима в симпозиуме Платона: Imprensa da Universidade de Coimbra. ISBN 978-989-26-1287-4.
  3. ^ Гроте, Джордж (1888). Платон и другие сподвижники Сократа . Глава XXVI.
  4. ^ Руби Блонделл Игра характера в диалогах Платона , Cambridge University Press, 2002, стр.31
  5. ↑ Люциан. Представляет. В Lucian, Vol. 4. Перевод AM Harmon. Кембридж: издательство Гарвардского университета; Лондон: William Heinemann Publ., 1925, 289.
  6. ^ Шире, Кэтлин. «Женщины-философы в древнегреческом мире: надевая мантию». Hypatia vol 1 no 1 Spring 1986. Часть ее аргументов сосредоточена на том, что все ученые, которые выступали «за» фиктивную Диотиму, были мужчинами, и чаще всего использовали в качестве отправной точки неуверенность Смита в ее историческом существовании (Смит, Словарь греческого языка и др. Римская биография и мифология , 1870 г.).
  7. ^ Солсбери, Джойс (2001). Энциклопедия женщин античного мира . ABC-CLIO. ISBN 978-1576070925. OCLC  758191338 .
  8. ^ a b Вайтхе, Мэри Эллен (1987). «Диотима Мантинейская» . В Вайтхе, Мэри Эллен (ред.). История женщин - философов: Том I: Древние женщины Философы, 600 BC-500 AD . Дордрехт: Мартинус Нийхофф. С. 83–116. ISBN 9789024733484. Проверено 10 октября 2018 года .
  9. ^ Plato, симпозиум , 210a-212b
  10. ^ Урбан Уокер, Маргарет (лето 2005). «Призрак Диотимы: неопределенное место феминистской философии в профессиональной философии». Гипатия . 20 (3): 153–164. DOI : 10,2979 / hyp.2005.20.3.153 . JSTOR 3811120 . 

Ссылки [ править ]

  • Навиа, Луис Э., Сократ, человек и его философия , стр. 30, 171. University Press of America ISBN 0-8191-4854-7 . 
  • Эванс, Нэнси. «Диотима и Деметра как мистагоги на симпозиуме Платона». Гипатия, т. 21, нет. 2, 2006, стр. 1–27. http://www.jstor.org/stable/3810989.