Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
«Век церкви» перенаправляется сюда. Об альбоме Mr. Del см. Church Age (альбом) .
Для использования в других целях, см Диспенсация (значения) .
Христианская эсхатология
Противоположные убеждения
Тысячелетие
Библейские тексты
Псевдоэпиграфы
Ключевые термины
Портал христианства
  • v
  • т
  • е

Диспенсационализм является религиозной системой интерпретирующей и метанарратив для Библии . Она рассматривает библейскую историю разделенной Бога в судные , определенные периоды или возраст , к которому Бог отведенным отличительным административным принципов. Согласно диспенсационализму, каждая эпоха Божьего плана управляется определенным образом, и человечество несет ответственность как управитель в течение этого времени. Предположения диспенсационалистов начинаются с индуктивного рассуждения о том, что библейская история имеет особую прерывность в том, как Бог реагирует на человечество в проявлении их, иногда предполагаемой, свободной воли . [1]

Диспенсационализм контрастирует с традиционной системой теологии завета, используемой в толковании Библии.

Богословие [ править ]

Прогрессивное откровение [ править ]

Основная статья: Прогрессивное откровение (христианство)

Прогрессивное откровение - это христианская доктрина, согласно которой каждая последующая книга Библии дает дальнейшее откровение о Боге и его программе. Например, богослов Чарльз Ходж писал:

«Прогрессивный характер божественного откровения признается по отношению ко всем великим доктринам Библии ... То, что вначале лишь смутно намекается, постепенно раскрывается в последующих частях священного тома, пока истина не откроется во всей своей полноте». [2]

Писания Нового Завета, таким образом, содержат дополнительную информацию о Боге и его программе помимо писаний Ветхого Завета.

Между теологией завета и диспенсационализмом существуют разногласия относительно значения откровения. Богословие Завета рассматривает Новый Завет как ключ к толкованию Ветхого Завета . Поэтому такие концепции, как библейские заветы и обещания Израилю, как полагают, интерпретируются Новым Заветом как относящиеся к церкви, которая состоит из верующих евреев и язычников как в Ветхом, так и в Новом Завете.

Диспенсационализм считает, что и Ветхий Завет, и Новый Завет интерпретируются с использованием буквального грамматико-исторического толкования. В результате они отвергают идею о том, что значение Ветхого Завета было скрыто и что Новый Завет может изменить прямое значение Ветхого Завета. Их взгляд на прогрессивное откровение состоит в том, что Новый Завет содержит новую информацию, которая может основываться на Ветхом Завете, но не может изменить его значение. [ необходима цитата ]

Различие между Израилем и Церковью [ править ]

Диспенсационалисты проводят четкое различие между Израилем и христианской церковью . Для диспенсационалистов Израиль - это этническая нация [3], состоящая из евреев ( израильтян ), начиная с Авраама и продолжая существовать до настоящего времени. Церковь, с другой стороны, состоит из всех спасенных людей в этом нынешнем устроении, то есть от «рождения Церкви» в Деяниях до времени восхищения . [4] Согласно прогрессивному диспенсационализму, в отличие от более старых форм, различие между Израилем и Церковью не является взаимоисключающим, поскольку между ними существует общепризнанное совпадение. [5] : 295Пересечение состоит из христиан-евреев, таких как святые Петр и апостол Павел , которые были этническими евреями и также верили в Иисуса.

Классические диспенсационалисты называют современную Церковь «переходной скобкой» или временным промежутком в развитии предсказанной истории Израиля. [6] Прогрессивный диспенсационализм «смягчает» различие между Церковью и Израилем, рассматривая некоторые ветхозаветные обещания, расширенные Новым Заветом и включающие Церковь. Однако сторонники прогресса никогда не рассматривают это расширение как замену обещаний, данных их первоначальной аудитории, Израилю. [7] Диспенсационалисты верят, что Израиль как нация примет Иисуса как своего мессию ближе к концу Великой Скорби , прямо перед Вторым пришествием .

Начало эпохи церкви [ править ]

Классический диспенсационализм начался с Джона Нельсона Дарби. Дарби сменил богослова Скоуфилд , [8] [9] Библия учителя Гарри А. Айронсайд , [10] Льюис Сперри Чейфер, Уильям Р. Ньюэлл, и Майлз Дж Стэнфорд, каждый из которых определены Пятидесятницы (Деяния 2) с началом Церкви в отличие от Израиля; это можно назвать позицией «Деяния 2». Среди других диспенсационалистов Полины из Деяний 2 - Р. Б. Шифлет, Рой А. Хюбнер и Кэрол Беруби.

Напротив, диспенсационалисты Движения благодати считают, что церковь зародилась позже в Деяниях, и подчеркивают начало церкви со служением Павла. Сторонники этой позиции «середины Деяний» определяют начало церкви, происходящее между спасением Саула в Деяниях 9 [11] и посвящением Павла Святым Духом в Деяниях 13.

Позиция «Деяния 28» [12] утверждает, что церковь началась в Деяниях, глава 28, где апостол Павел цитирует Исайю 6: 9-10 о слепоте Израиля, провозглашая, что спасение Божье послано языческому миру (Деяния 28). : 28).

Премилленаристский диспенсационализм [ править ]

Диспенсационалисты - премилленаристы, которые утверждают будущее, буквальное тысячелетнее правление Иисуса Христа, Откровение 20: 6 , [ цитата необходима ], которое сливается с вечным состоянием на «новых небесах и новой земле» и продолжает свое существование (Откровение 21). . Они утверждают, что тысячелетнее царство будет теократическим по своей природе, а не в основном сотериологическим , как его считают Джордж Элдон Лэдд и другие, придерживающиеся недиспенсационной формы премилленаризма. [ необходима цитата ]

Подавляющее большинство диспенсационалистов исповедуют вознесение до начала бедствий , а небольшие меньшинства исповедуют восхищение либо в середине , либо после великой скорби . [13]

Диспенсации [ править ]

Количество раздач обычно варьируется от трех до восьми. Типичная схема семи диспенсаций выглядит следующим образом: [14]

  • Невинность - Адам на испытательном сроке до грехопадения. Заканчивается изгнанием из Эдемского сада . Некоторые называют этот период периодом Адама или эпохой завета Адама или закона Адама.
  • Совесть - От грехопадения до Великого потопа . Заканчивается всемирным потопом.
  • Человеческое правительство - после Великого Потопа человечество несет ответственность за введение смертной казни . Заканчивается рассеянием у Вавилонской башни . Некоторые используют термин « закон Ноя» применительно к этому периоду устроения.
  • Обещание - от Авраама до Моисея . Заканчивается отказом войти в Ханаан и 40 годами неверия в пустыне. Некоторые используют термины Авраамов закон или Авраамов завет применительно к этому периоду устроения.
  • Закон - от Моисея до распятия в Иисуса Христа . Заканчивается рассеянием Израиля в 70 году нашей эры. Некоторые используют термин Моисеев закон в отношении этого периода устроения.
  • Благодать - От креста до вознесения церкви . Восхищение следует за гневом Бога, составляющим Великую Скорбь . Некоторые используют термин Период Благодати или Период Церкви для этого устроения.
  • Тысячелетнее Царство - 1000-летнее правление Христа на земле с центром в Иерусалиме , завершающееся Божьим судом над последним восстанием.

Ниже представлена ​​таблица, в которой сравниваются различные схемы распределения:

Схемы диспенсацииГлавы Библии
Бытие 1–3Бытие 3–8Бытие 9–11Бытие 12-Исход 19Исход 20-Рождение церквиЦерковный век - ВосторгОткровение 20: 4–6Откровение 20–22
7 или 8 ступеней

Невинность
или Эдемизм		Совесть
или допотопный		Гражданское правительствоПатриархат
или обетование		Мозаика
или Закон		Благодать
или Церковь		Тысячелетнее царствоВечное состояние
или финал
4 шаг

ПатриархальныйМозаикаЦерковныйСионский
3 ступень (минималист)

ЗаконГрейсКоролевство
Кальвинист

ЗаконГрейсКоролевство

История [ править ]

Хронология истории диспенсационализма, показывающая развитие различных течений мысли.

Концепция разделения библейской истории восходит к Иринею во втором веке. [ необходима цитата ] С тех пор другие христианские писатели предложили свои собственные исторические трактаты, такие как Августин из Гиппона и Иоахим из Фиора (1135–1202). [5] : 116 Многие протестантские и кальвинистские писатели также разработали теологические схемы и разделы истории, особенно после того, как Вестминстерское исповедание веры отметило «различные устроения». [15]

Диспенсационализм развился как система на основе учений Джона Нельсона Дарби , которого некоторые считают отцом диспенсационализма (1800–1882 гг.) [5] : 10, 293, оказавшего сильное влияние на Плимутских братьев.1830-х годов в Ирландии и Англии. Первоначальная концепция возникла, когда Дарби рассмотрел значение Исайи 32 для Израиля. Он видел, что пророчество требует исполнения и осознания царства Израиля в будущем. Новозаветная церковь рассматривалась как отдельная программа, не имеющая отношения к этому царству. Так возникла пророческая программа земного царства для Израиля и отдельная «таинственная» небесная программа для церкви. Чтобы не объединить две программы, пророческую программу пришлось приостановить, чтобы дать возможность церкви появиться. Затем необходимо, чтобы церковь была вознесена, прежде чем пророчество сможет возобновить свою земную программу для Израиля. [16]

В концепции устроений Дарби диспенсация Моисея продолжается как божественное управление землей вплоть до возвращения Христа. Церковь, будучи избранным небесным собранием, не имеет собственного устроения согласно Скофилду. Дарби считает диспенсации, относящиеся исключительно к божественному управлению землей, и, таким образом, церковь не связана ни с какими диспенсациями.

В то время как его братская экклезиология не получила широкого распространения в Америке, его эсхатологическая доктрина стала широко популярной в Соединенных Штатах, особенно среди баптистов и пресвитериан старой школы. [17] : 293 Американский диспенсационализм преодолел многие деноминационные границы.

Что касается предполагаемой связи с Эдвардом Ирвингом :

Хотя у Ирвинга и группы Олбери было несколько уникальных эсхатологических идей, вера в вознесение до начала бедствий не входила в их число. Невозможно следовать историцистскому подходу и также полагать, что вознесение произойдет до бедствия, поскольку истористы верят, что бедствие началось сотни лет назад и продолжается большую часть нынешнего периода церкви. Верно и то, что ирвингиты говорили о скором пришествии Христа, чтобы перевести верующих на небеса, но эта точка зрения была частью их веры во второе пришествие, которая могла быть заимствована из произведений Мануэля Лакунзы, которые на тот момент не были продуктом футуризма. [...] С другой стороны, Дарби, скорее всего, придумал, а затем развил идею доктрины в процессе перехода к футуризму. Пол Уилкинсон отмечает, что " Дарби нашел в Священном Писании экзегетическую основу для своего учения о вознесении до начала периода вознесения. Будучи внимательным исследователем Библии, Дарби не нуждался в апелляции к оракулу для подтверждения своих доктрин. Безосновательные и непристойные обвинения Макферсона и его сторонников противоречат всему духу Джона Нельсона Дарби, честного человека, для которого Слово Божье было превыше всего ».[18]

Соединенные Штаты [ править ]

Диспенсационализм был принят, изменен и популярен в Соединенных Штатах благодаря Справочной Библии Скоуфилда . Он был введен в Северной Америке Джеймс Инглисом (1813-72) через ежемесячный журнал путевые знаки в пустыне , опубликованные с перерывами между 1854 и 1872. [ править ] В течение 1866 г., Инглис организовал собрание верующих для изучения Библии, который введен диспенсационалист идеи для небольшого, но влиятельного круга американских евангелистов . Их беспокоило нашествие религиозного либерализма.и рассматривал премилленаризм как ответ. Диспенсационализм был введен как премилленаристская позиция, и в течение нескольких десятилетий он в значительной степени овладел фундаменталистским движением. Американские церковные деноминации отвергли экклезиологию Дарби, но приняли его эсхатологию . Многие из этих церквей были пресвитерианской и баптистской, и они сохранили кальвинистскую сотериологию Дарби .

После смерти Инглиса Джеймс Х. Брукс (1830–1898 гг.), Пастор пресвитерианской церкви Уолнат-Стрит в Сент-Луисе, организовал Ниагарскую библейскую конференцию (1876–97), чтобы продолжить распространение идей диспенсационализма. Диспенсационализм усилился после того, как Дуайт Л. Муди (1837–1899) узнал о диспенсационном богословии от неизвестного члена Братьев в 1872 году. Муди работал с Бруксом и другими диспенсационалистами и поощрял распространение диспенсационализма. Усилия К.И. Скофилда и его соратников представили диспенсационализм более широкой аудитории в Америке с помощью его Справочной Библии Скофилда. Публикация справочной Библии Скоуфилда в 1909 году издательством Oxford University Press.впервые отображаются откровенно диспенсационалистские заметки на страницах библейского текста. Библия Скоуфилда стала популярной Библией, используемой независимыми евангелистами в Соединенных Штатах. Евангелист и учитель Библии Льюис Сперри Чафер (1871–1952) находился под влиянием Скофилда; в 1924 году он основал Далласскую теологическую семинарию , которая стала главным институтом диспенсационализма в Америке. Баптистская библейская семинария в Кларкс-Саммите, штат Пенсильвания, стала еще одной диспенсационной школой. Школа богословия Грейс открылась в Хьюстоне, штат Техас, в 2003 году как диспенсационная школа. Основана выпускниками Далласской духовной семинариион считает, что «Библию следует толковать так, как обычно говорят, признавая важность диспенсационных различий». [19]

Среди других выдающихся диспенсационалистов - Рубен Арчер Торри (1856–1928), Джеймс М. Грей (1851–1925), Уильям Дж. Эрдман (1833–1923), А. К. Диксон (1854–1925), А. Дж. Гордон (1836–95) и Уильям Юджин Блэкстоун , автор книги « Иисус идет» (одобренной Торри и Эрдманом). Эти люди были активными евангелистами, которые способствовали проведению множества библейских конференций и других миссионерских и евангелизационных мероприятий. Они также обеспечили институциональную устойчивость диспенсационалистской философии, взяв на себя руководство новыми независимыми библейскими институтами, такими как Библейский институт Муди в 1886 году, Библейский институт Лос-Анджелеса (нынеБиола ) в 1908 году и Филадельфийский Библейский колледж (ныне Кэрнский университет , бывший Филадельфийский Библейский университет ) в 1913 году. Сеть связанных институтов, которая вскоре возникла, стала ядром распространения американского диспенсационализма.

Диспенсационализм стал очень популярен среди американского евангелизма, особенно среди внеконфессиональных библейских церквей, баптистов , пятидесятников и харизматических групп. [ необходима цитата ] И наоборот, протестантские деноминации, которые в целом принимают теологию завета, склонны отвергать диспенсационализм. Например, Генеральная ассамблея пресвитерианской церкви (США) (которая впоследствии объединилась с Объединенной пресвитерианской церковью в США (PCUSA), в которой существовал диспенсационализм) назвала ее «злой и подрывной» и расценила как ересь. [20] В Церкви Христа прошли разделение в 1930 - х , какРоберт Генри Болл (который преподавал вариант диспенсационной философии) и Фой Э. Уоллес (представляющий амилленаристскую позицию) серьезно спорили по поводу эсхатологии. [21]

Влияние [ править ]

Диспенсационализм отвергает понятие суперсессионизма , по-прежнему считает еврейский народ избранным Богом , а некоторые видят, что современное государство Израиль приводит к тому, что Израиль получит исполнение всех Божьих ветхозаветных обещаний.

Джон Нельсон Дарби учил, и большинство последующих диспенсационалистов утверждали, что Бог считает евреевкак его земной избранный народ, даже несмотря на то, что они остаются в отвержении Иисуса Христа, и Бог продолжает поддерживать земную судьбу в будущем тысячелетнем Царстве, когда Господь Иисус Христос вернется на землю и утвердит его во исполнение пророчества в пророческом замысле. Диспенсационалисты учат, что остаток в народе Израиль родится свыше, будет призван Богом и по благодати осознает, что они распяли своего Мессию. Диспенсационализм уникален в учении о том, что Церковь находится в периоде диспенсации, который встречается в качестве скобки в программе пророческого Царства, в период диспенсации "тайны" или "периода благодати", что означает, что он не был напрямую открыт в пророчествах Ветхого Завета и что этот "период благодати" закончится вознесением церкви, позволяя пророческим часам Израиля снова включиться. Затем еврейский остаток проявляется в Великой Скорби в результате признания Иисуса своим обещанным Мессией во время испытаний, которые постигнут их в этой Скорби, которая служит для очищения нации. Учения Дарби предполагают, что иудаизм продолжает пользоваться защитой Бога буквально до скончания веков, и учат, что у Бога есть отдельная земная и пророческая «программа» Царства, которую можно использовать.Термин Пятидесятницы Дж. Дуайта для Израиля и еще одна небесная (предназначенная) таинственная программа для Церкви. Диспенсационалисты учат, что у Бога есть вечные заветы с Израилем, которые нельзя нарушать, и их нужно чтить и выполнять.

Диспенсационалисты подтверждают необходимость для евреев принять Иисуса как Мессию, а также подчеркивают, что Бог не оставил тех, кто физически произошел от Авраама через Иакова . Они утверждают, что Бог заключил безусловные заветы с Израилем как с народом и нацией в Авраамическом, Палестинском, Давидском и Новом Завете.

Политика Соединенных Штатов [ править ]

Израиль объединился с евангелистами и диспенсационалистами США, чтобы повлиять на внешнюю политику США , включая защиту еврейского народа в Израиле и продолжающуюся помощь государству Израиль . [22] [23] Союз Израиля с телеевангелистом Джоном Хаги начался в начале 1980-х, когда он встречался с каждым премьер-министром Израиля после Менахема Бегина . С середины 2000 - х годов Израиль был в союзе с коммерческой телеевангелист и когда-политик Пэт Робертсон , [24] и в 2005 году премьер - министр Биньямин Нетаньяху заявил , что « у нас нет больше друга во всем мире , чем Пэт Робертсон.»[25]

Политический обозреватель Кевин Филлипс утверждал в « Американской теократии» (2006), что христианские диспенсационалисты и другие фундаменталисты вместе с нефтяным лобби оказали политическую помощь вторжению в Ирак в 2003 году [26].

Диспенсационалисты обычно поддерживают современное государство Израиль, рассматривают его существование как политическое образование как Бога, открывающего Свою волю на Последние дни, и отвергают антисемитизм. [27]

Мессианский иудаизм [ править ]

Некоторые мессианские евреи отвергают диспенсационализм в пользу родственной, но отличной герменевтики, называемой теологией оливкового дерева . [28] Это название относится к отрывкам из Послания к Римлянам 11: 17–18: «Если бы некоторые из ветвей отломились, и вы, дикая маслина, привились между ними и стали равными участниками в богатом корне оливковое дерево, тогда не хвастайся, будто ты лучше ветвей! "

В художественной литературе [ править ]

Диспенсационалистские темы составляют основу популярной серии книг Left Behind .

См. Также [ править ]

  • Англо-израильтян
  • Христианская эсхатология
  • Закон Христа
  • Теория тысячелетнего дня
  • Прогрессивное откровение (бахаи)
  • Вавилонская блудница

Ссылки [ править ]

  1. ^ Диспенсационализм в переходный период Кеннета Джентри, 1993
  2. ^ Ходж, Чарльз (2003), Систематическое богословие , 1 , Пибоди: Хендриксон, стр. 446 , ISBN 1-56563-459-4(также доступно как Hodge, Gross, Edward N (ed.), Systematic Theology (сокращенное издание), ISBN). 0-87552-224-6)
  3. ^ Райри, Чарльз Колдуэлл (1965). Диспенсационализм сегодня . Чикаго: Moody Press. п. 137.
  4. ^ Айронсайд, Гарри . «Не гнев, а восторг» . Архивировано из оригинала на 2016-02-03. Пророческие часы остановились на Голгофе; он не начнется снова, пока «не войдет полнота язычников».
  5. ^ a b c Blaising, Craig A .; Бок, Даррелл L (1993). Прогрессивный диспенсационализм . Уитон, Иллинойс: BridgePoint. ISBN 1-56476-138-X.
  6. ^ Гарри А. Айронсайд . «Великая скобка» . Автор страстно убежден в том, что непонимание того, что открыто в Священном Писании относительно Великой скобки между отвержением Мессии, с последующим отказом от Израиля в национальном масштабе и воссоединением Божьего земного народа и признанием Господа в последние дни, является основной причиной многих противоречивых и небиблейских пророческих учений. Как только этот период, заключенный в скобки, осознан и нынешняя работа Бога в этом веке осознана, вся пророческая программа раскрывается с удивительной ясностью.
  7. ^ Майк Stallard. «Прогрессивный диспенсационализм» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 19 июля 2011 года. некоторые ветхозаветные обещания могут быть расширены Новым Заветом. Однако это расширение никогда не рассматривается как заменяющее или отменяющее последствия обещания Ветхого Завета его первоначальной аудитории, Израилю. Например, участие Церкви в Новом Завете, о котором говорится в Новом Завете, может добавить Церковь в список получателей обещаний Нового Завета, данных в Ветхом Завете. Однако такое участие не исключает будущего выполнения ветхозаветных обещаний Нового Завета Израилю в начале Тысячелетия. Таким образом, обещание может иметь совпадающее или перекрывающееся исполнение посредством NT-расширений обещания.
  8. ^ Чарльз Колдуэлл Райри (1995), Диспенсационализм , (стр. 53) ... Справочная Библия Скоуфилда ... это [диспенсационный] план Уоттса, а не Дарби!
  9. ^ Исаак Уоттс (1812). Гармония всех религий, которые Бог когда-либо предписывал людям, и всех Его устроений по отношению к ним . Следовательно, Царство Христа или христианское устроение не было должным образом установлено во всех его формах, доктринах и обязанностях до следующего дня Пятидесятницы и излияния Духа на Апостолов.
  10. ^ Гарри А. Айронсайд. «Неправильно разделяя Слово Истины. Глава 3: Переходный период. Является ли Церковь Деяний Телом Христовым?» . Здесь мы отчетливо проинформированы о том, как было создано Тело, и это именно то, что произошло в Пятидесятницу.
  11. ^ Роберт С. Брок. «Учение Христа» . Служение Христа не прекратилось с Его вознесением в первой главе книги Деяний. Христиане не смогли понять, что, когда Савл спасается в Деяниях 9, Бог начинает НОВОЕ служение Господа Иисуса Христа, и это НОВОЕ служение знаменует начало нынешнего века благодати. Имя Саула изменено на Павел, и он назван Апостолом язычников (Римлянам 11:13). Ему даны откровения от воскресшего Христа, и это откровения, охватывающие христианство.
  12. ^ Наиболее примечательно изложено EW Bullinger и Charles H. Welch
  13. ^ Вальвоорд, John F (1990). Благословенная надежда и невзгоды . Современная евангелическая. ISBN 978-0-310-34041-6.
  14. ^ Райри, Чарльз Колдуэлл (1995). Диспенсационализм . Чикаго: Moody Press. п. 54.
  15. ^ Уотсон, Уильям (2015). Диспенсационализм до Дарби: английский апокалиптицизм семнадцатого века и восемнадцатого века . Сильвертон, Орегон: Lampion Press. ISBN 978-1-942-61403-6., Глава 6
  16. ^ Обновление на диспенсационализме Чарльзом К. Райри в вопросах диспенсационализма под редакцией Уэсли Р. Уиллиса и Джона Р. Мастера, стр. 17
  17. ^ Элвелл, Уолтер А. (1984). Евангелический богословский словарь . Гранд-Рапидс, Мичиган: Книжный дом Бейкера. ISBN 0-8010-3413-2.
  18. ^ https://www.tms.edu/m/TMS-Spring2016-Article-04.pdf Томас Айс заключает в своей статье: ЭДВАРД ИРВИНГ И НАСИЩЕНИЕ на страницах 71-72
  19. ^ "Доктринальное заявление - Благодатная школа богословия" . Школа богословия Благодати . Проверено 23 октября 2018 .
  20. ^ «Размышления: диспенсационализм» . Bible.org..
  21. ^ До Второй мировой войны в Церквях Христа не было значительного присутствия амилленаризма. См. Также Августина Гиппопотама , теолога, который установил амилленаризм как эсхатологию Римско-католической церкви .
  22. ^ Грин, Ричард Аллен (19.07.2006). «Евангельские христиане выступают за Израиль» . BBC News . Проверено 20 марта 2007 .
  23. ^ Киркпатрик, Дэвид (2006-11-14). «Для евангелистов поддержка Израиля - это« внешняя политика Бога » » . Нью-Йорк Таймс . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк . Проверено 6 мая 2018 .
  24. ^ "Израиль пересматривает решение разорвать связи с Пэт Робертсон" . Гаарец . 2006-01-15 . Проверено 9 октября 2018 .
  25. ^ Waage, Джон (2017-06-05). «CBN и Израиль: крепкая и непоколебимая дружба» . cbn.com . Христианская радиовещательная сеть . Проверено 9 октября 2018 .
  26. ↑ Филлипс, Кевин (21 марта 2006 г.). Американская теократия: опасность и политика радикальной религии, нефти и заемных денег в 21 веке . Пингвин. п. 87. ISBN 9781101218846.
  27. ^ «Дом - Друзья Израиля» . www.foigm.org .
  28. ^ Дэвид Х. Стерн , Мессианский еврейский манифест , Полная еврейская Библия и Еврейский комментарий Нового Завета .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Аллис, Освальд Т. Пророчество и Церковь (пресвитериане и реформаторы, 1945; перепечатка: Wipf & Stock, 2001). ISBN 1-57910-709-5 
  • Басс, Кларенс Б. Предпосылки диспенсационализма (Baker Books, 1960) ISBN 0-8010-0535-3 
  • Беруби, Кэрол. Аргументы в пользу диспенсационализма Павла: определение Евангелия и миссии Павла (Blue Dromos Books, 2017) ISBN 978-1-48359-109-4 
  • Бойер, Пол. Когда времени больше не будет: вера в пророчество в современной американской культуре (Belknap, 1994) ISBN 0-674-95129-8 
  • Клауз, Роберт Г., изд. Тысячелетие: четыре взгляда (InterVarsity, 1977) ISBN 0-87784-794-0 
  • Эннс, Пол . Справочник Moody по теологии (Moody, 1989) ISBN 0-8024-3428-2 
  • Герстнер, Джон Х. Неправильно разделяя слово истины: критика диспенсационализма . Третье издание. Никейский совет, 2009. ISBN 978-0977851690 
  • Гренц, Стэнли. Millennium Maze (InterVarsity, 1992) ISBN 0-8308-1757-3 
  • ЛаХэй, Тим и Джерри Б. Дженкинс. Живем ли мы в конце времен? (Tyndale House, 1999) ISBN 0-8423-0098-8 
  • Мангам, Р. Тодд, Разрыв Завета и Завета (Wipf & Stock, 2007) ISBN 1-55635-482-7 
  • Мангам, Р. Тодд и Марк Свитнам, «Библия Скоуфилда: ее история и влияние на евангелическую церковь» (Колорадо-Спрингс: издательство «Патерностер», 2009 г.) ISBN 9780830857517 
  • Макдональд, Марси Фактор Армагеддона: рост христианского национализма в Канаде (Random House Canada, 2010) ISBN 0-307-35646-9 
  • Филлипс, Кевин Американская теократия: опасность и политика радикальной религии, нефти и заемных денег в 21 веке (Viking Adult, 2006) ISBN 0-670-03486-X 
  • Пойтресс, Верн . Понимание диспенсационалистов (P&R Publishing, 2-е изд., 1993) ISBN 978-0-87552-374-3 
  • Райри, Чарльз С. Диспенсационализм (Муди, 1995) ISBN 0-8024-2187-3 
  • Райри, Чарльз С. Основы богословия (Муди, 1999) ISBN 0-8024-2734-0 
  • Души, Ренальд (1990). «Разница действительно есть: сравнение теологии завета и диспенсации». Друзья Евангельского служения Израиля. ISBN 0-915540-50-9 
  • Саттон, Мэтью Эйвери. Американский апокалипсис: история современного евангелизма. Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0674975439 
  • Sweetnam, Отметьте устроения: Божий план на века (Библиотека обучения Священным Писаниям, 2013) ISBN 978-1-909789-00-5 
  • Андервуд, Грант . (1999) [1993]. Тысячелетний мир раннего мормонизма . Урбана: Университет Иллинойса Press. ISBN 978-0252068263 
  • Уолворд, Джон . Тысячелетнее царство (Зондерван, 1983) ISBN 0-310-34091-8 
  • Уолворд, Джон Ф. Пророчество в новом тысячелетии (Kregel Publications, 2001) ISBN 0-8254-3967-1 

Внешние ссылки [ править ]

  • О'Хэр, Дж. К. Неисследимые богатства Христа
  • Стам, К. Р. Вещи, которые отличаются (Основы диспенсационализма)