В схоластической системе образования в Средних веках , диспуты (на латыни : Disputationes , единственное число: disputatio ) предложили формализованный метод дебатов разработаны , чтобы выявить и установить истину в богословии и в науках . Фиксированные правила регулируются процесс: они требовали зависимости от традиционных письменных властей и глубокого понимания каждого аргумента на каждой стороне.
Средневековые диспуты
Межконфессиональные диспуты
Значительная категория споров имела место между христианскими и иудейскими богословами как форма богословских и философских дебатов и прозелитизма . Часто христианскую сторону представлял недавно обращенный из иудаизма. Единственный способ для еврейской стороны «победить» - это форсировать ничью, втягивая христианскую сторону в положение, при котором для победы необходимо отрицать Ветхий Завет, совершая ересь . [ необходимая цитата ] По словам Майкла Дж. Кука, «поскольку« победа »в дебатах вполне может поставить под угрозу безопасность еврейской общины в целом, то, что еврейские участники спора публично заявили или воздержались от произнесения, безусловно, учитывались политические соображения. ... Официальные стенограммы кроме того, эти слушания могут не дублировать то, что на самом деле произошло; в некоторых местах то, что они записывают, было не живым действием, так сказать, а христианской полемической переработкой, составленной постфактум ». [1]
- 1240: Спор в Париже во время правления Людовика IX Французского (Сент-Луиса) между членом францисканского ордена Николасом Доненом , который ранее обратился из иудаизма и убедил Папу Григория IX издать законопроект о сожжении Талмуда , и четверо самых выдающихся раввинов Франции: Йехиэль из Парижа , Моисей из Куси , Иуда из Мелуна и Самуил бен Соломон из Шато-Тьерри . Комиссия христианских богословов осудила Талмуд на сожжение, и 17 июня 1244 года на улицах Парижа были подожжены двадцать четыре вагона еврейских религиозных рукописей.
- 1263: диспут в Барселоне перед королем Арагона Яковом I : между монахом Пабло Кристиани (обращенным из иудаизма) и раввином Моисеем бен Нахманом (также известным как Нахманид ). В конце спора царь вручил Нахманиду денежную премию и заявил, что никогда прежде он не слышал, чтобы «несправедливое дело так благородно защищалось». [2] Тем не менее, доминиканцы заявили о своей победе, и Нахманид был изгнан, а его отчет о слушаниях был осужден и сожжен. Комитет, назначенный царем, подвергал цензуре отрывки из Талмуда, которые они считали оскорбительными. [3]
- 1375: публичные диспуты, проведенные в Бургосе и Авиле Моисеем Коэном де Тордесильяс с обращенными из иудаизма Джоном Вальядолидским и Абнером Бургосским . Примерно в то же время в Пампелуне Шем-Тоб бен Исаак Шапрут из Туделы провел еще один диспут с кардиналом доном Педро де Луна, впоследствии авиньонским папой Бенедиктом XIII , и эти диспуты стали предметом книг «Эзер ха-Эмуна» Моисея) и «Эбен Боган». [4]
- 1413: диспут Тортосы в Испании, поставленный антипапой Бенедиктом XIII . В результате Папа дал указание, согласно которому все книги Талмуда будут переданы его должностным лицам для цензуры .
Возникновение протестантизма (1518–1550)
Мартин Лютер открыл протестантскую Реформацию , потребовав диспута по своим 95 тезисам , 31 октября 1517 года. Хотя это было представлено как призыв к обычному схоластическому диспуту, нет никаких доказательств того, что такое событие когда-либо имело место. [5]
Гейдельбергский диспут (1518)
Во время съезда, состоявшегося в Гейдельберге в апреле 1518 года, Лютер организовал диспут по 28 теологическим и 12 философским тезисам. Ему удалось победить Йоханнеса Бренца и доминиканца Мартина Бусера .
Лейпцигский диспут (1519)
Иоганн Эк стал участником литературного конкурса с Андреасом Карлштадтом и вызвал своего противника на общественные дебаты. В Лейпциге , хотя профессорско-преподавательский состав университета выразил протест, а епископы Мерзебурга и Бранденбурга объявили запреты и отлучили от церкви, диспут проходил под эгидой герцога Георгия Саксонского . Эк приехал в Лейпциг с одним сопровождающим; Лютер и Карлштадт вошли в город в сопровождении армии сторонников, в основном студентов. С 27 июня по 4 июля (1519 г.) Эк и Карлштадт обсуждали тему свободы воли и нашей способности сотрудничать с изяществом. Эк вынудил своего антагониста сделать признание, которое поставило в тупик новую лютеранскую доктрину, после чего сам Лютер выступил с критикой догмы римского превосходства по божественному праву . За дебатами о первенстве папы последовали дискуссии о чистилище , индульгенциях , покаянии и т. Д. 14 и 15 июля Карлштадт возобновил дебаты о свободе воли и добрых делах . Наконец, герцог Джордж объявил диспут закрытым, и каждый из соперников, как обычно, ушел, заявляя о своей победе.
Из двух университетов, за которыми было закреплено окончательное решение, Эрфуртский университет отказался вмешиваться и вернул документы; университет в Париже сидел в суде на работах Лютера, прикрепляя к каждому из его мнений теологической порицания . Лютер получил поддержку Меланхтона .
Лейпцигский диспут был последним случаем, когда соблюдался древний обычай присягать не продвигать никаких догматов, противоречащих католической доктрине. Во всех последующих спорах между католиками и протестантами чистый текст Священного Писания считался авторитетным. Это поставило католиков в невыгодное положение. Это особенно имело место в Швейцарии, где Цвингли и его помощники организовали ряд односторонних дебатов под председательством городских советов, уже перешедших на сторону протестантизма. Таковы были диспуты в Цюрихе 1523 г., Швейцарском Бадене 1526 г. и Берне 1528 г. Результатом всех этих споров была отмена католического богослужения и, по их мнению, осквернение церквей и религиозных учреждений.
Регенсбургский сейм (1541 г.)
Император Карл V попытался довести религиозные проблемы Германии до «быстрого и мирного прекращения» путем конференций между католическими и протестантскими богословами. Протестанты заявили о своей решимости придерживаться условий Аугсбургского исповедания и, кроме того, формально отвергли авторитет римского понтифика и «не допустили бы другого судьи спора, кроме Иисуса Христа»; и Папа Павел III, и Лютер предсказывали неудачу. Однако, поскольку император и его брат, король Фердинанд , настаивали на судебном разбирательстве, папа разрешил своему нунцию, Джованни Морону , отправиться в Шпейер , куда была назначена встреча на июнь 1540 года. город конференция проходила в Хагенау . Ни курфюрста Саксонии, ни ландграфа Гессенского нельзя было пригласить. Меланхтон отсутствовал из-за болезни. Ведущими протестантскими теологами на конференции были Буцер, Бренц, Освальд Миконий , Амброзиус Бларер и Урбан Региус . Наиболее известными католиками были Иоганн Фабер , епископ Вены и Эк. Присутствовал Жан Кальвин , тогда изгнанный из Женевы ; он выступал как доверенное лицо короля Франции. Через месяц король Фердинанд прервал конференцию, чтобы собраться в Вормсе 28 октября.
Не обращая внимания на провал конференции в Хагенау, император предпринял более энергичные усилия для успеха предстоящей беседы в Вормсе. Он отправил своего министра Гранвелла и Ортиса, своего посланника, к папскому двору. Последний привез с собой иезуита Петра Фабера . Папа послал епископа Feltre , Томмазо Campeggio , брат кардинала, и приказал Morone присутствовать. Они не должны были принимать участие в дебатах, но должны были внимательно следить за событиями и докладывать Риму. Гранвелла открыл заседание в Вормсе 25 ноября с красноречивой и примирительной речи. Он изобразил зло, постигшее Германию, «когда-то первую из всех наций в верности, религии, благочестии и богослужении», и предупредил своих слушателей, что «все бедствия, которые постигнут вас и ваш народ, если, цепляясь, упорно придерживаясь предвзятых представлений, вы препятствуете возобновлению согласия, вам будут приписаны их авторы ». От имени протестантов Меланхтон дал «бесстрашный ответ»; он возложил всю вину на католиков, которые отказались принять новое Евангелие.
Много времени было потрачено на споры по порядку ведения заседания; в конце концов было решено, что Эк должен быть представителем католиков и Меланхтона для протестантов. Дебаты начались 14 января 1541 года. Аугсбургская исповедь как основа конференции; Аугсбургское Исповедание 1540 г. отличалось от Исповедания 1530 г. и было изменено Меланхтоном в соответствии с его сакраментарским взглядом на Евхаристию . Экк и Меланхтон четыре дня сражались по теме первородного греха и его последствий, и была составлена формула, с которой согласились обе стороны, протестанты с оговоркой.
На этом Гранвелла прервал конференцию, чтобы возобновить ее в Регенсбурге , куда император созвал сейм, на котором обещал присутствовать лично. Этот сейм, от которого император ожидал блестящих результатов, был созван 5 апреля 1541 года. В качестве легата папы явился кардинал Контарини , которому помогал нунций Мороне. Кальвин присутствовал якобы для представления Люнебурга , а на самом деле для разжигания разногласий в интересах Франции. В качестве собеседников на религиозной конференции, которая проходила одновременно, Чарльз назначил Экка, Пфлуга и Гроппера от католической стороны, а Меланхтона, Бусера и Писториуса - от протестантов. Документ загадочного происхождения, Регенсбургская книга , был представлен Иоахимом Бранденбургским в качестве основы для соглашения. Эта компиляция, разработанная позже, была результатом секретных конференций, состоявшихся во время встречи в Вормсе, между протестантами, Бусером и Вольфгангом Капито , с одной стороны, и лютеранским гроппером и секретарем императора по имени Велтвик, с другой. Он состоял из двадцати трех глав, в которых была сделана попытка сформулировать противоречивые доктрины, чтобы каждая сторона могла найти в них свои собственные взгляды. Сколько должны были сделать Чарльз и Гранвелла в сделке, неизвестно; они, конечно, знали и одобряли это. «Книга» была представлена курфюрстом Бранденбурга на суд Лютера и Меланхтона; и их пренебрежительное отношение к нему не предвещало успеха.
Когда его показали легату и Морону, последний был за то, что сразу отклонил его; Контарини, сделав множество поправок, особенно подчеркнув в статье 14 догму пресуществления , заявил, что теперь «как частное лицо» он может принять ее; но как легат он должен посоветоваться с католическими теологами. Эк обеспечил замену более лаконичным изложением доктрины оправдания . Таким образом, "Книга" была представлена собеседникам на рассмотрение Гранвелла. Первые четыре статьи, касающиеся человека до грехопадения, свободы воли, происхождения греха и первородного греха, были приняты. Битва началась всерьез, когда была достигнута пятая статья об оправдании. После долгих и ожесточенных дебатов Бусер представил формулу, которая была принята большинством, с такой формулировкой, которая допускала католическую и лютеранскую интерпретацию. Естественно, это не удовлетворило обе стороны. Святой Престол осудил его и жестко отругал Контарини за то, что он не протестовал против него. В отношении других важных статей не было достигнуто большего успеха.
22 мая конференция завершилась, и император был проинформирован о согласованных статьях и о тех, по которым соглашение было невозможно. Чарльз был сильно разочарован, но был бессилен что-либо сделать. Указ, известный как Regensburg Interim , опубликованный 28 июля 1541 года, предписывающий обеим сторонам соблюдать статьи, согласованные теологами, был проигнорирован обеими сторонами.
Столь же безрезультатно была последняя конференция, созванная Карлом в Регенсбурге в 1546 году, незадолго до начала Смолкальдийской войны . [6]
Коллоквиум в Пуасси (1561)
Спор в Библии
Слово «спор» встречается дважды в Библии по версии короля Иакова .
- «Поэтому, когда у Павла и Варнавы возникли с ними немалые разногласия и споры , они решили, что Павел и Варнава, а также некоторые другие из них должны пойти по этому вопросу в Иерусалим к апостолам и старейшинам». ( Книга Деяния 15: 2)
- «Немощного в вере принимайте, но не на споры сомнительные». ( Послание к Римлянам 14: 1)
Споры Акбара Великого
Акбар Великий , третий из мусульманских императоров Великих Моголов в Индии (1542–1605), в первые годы своего правления проявлял нетерпимое отношение к индуистам и другим религиям, но позже проявил терпимость к неисламским религиям, отказавшись от некоторых из них. строгие законы шариата . [7] [8] [9] Затем он начал серию религиозных дебатов, в которых мусульманские ученые обсуждали религиозные вопросы с индуистами , джайнами , зороастрийцами и португальскими римско-католическими иезуитами . Он относился к этим религиозным лидерам с большим уважением, независимо от их веры, и уважал их. [ необходима цитата ]
В художественной литературе
- Умберто Эко (1980), Имя розы . Сюжет представляет собой спор между францисканцами и доминиканцами о богатстве церкви и о том, владели ли Иисус и апостолы материальным имуществом.
- Хаям Маккоби , Диспут . [10] Пьеса о барселонском диспуте 1263 года. Адаптированная для телевидения в 1986 году каналом 4 с Кристофером Ли , Бобом Пеком и Аланом Доби в главных ролях . [11]
Смотрите также
- Диалектика
- Спор между мужчиной и его Ба
- Спор между птицей и рыбой
- Полемический
Примечания и ссылки
Рекомендации
- ↑ «Развитие еврейских взглядов на Иисуса» Майкла Дж. Кука вкниге « Иисус глазами евреев: раввины и ученые вовлекают древнего брата в новый разговор » Беатрис Брюто (редактор). Orbis Books, Нью-Йорк, 2001, стр. 15–16.
- ^ Слейтер, Элинор и Роберт (1999): Великие моменты в еврейской истории . Jonathan David Company, Inc. ISBN 0-8246-0408-3 . п. 168
- ^ Grätz, lc vii. 121–124 (из Еврейской энциклопедии )
- ^ Диспутов ( Еврейская энциклопедия , 1906изд.)
- ^ Leppin & Wengert 2015 , стр. 388.
- ^ Этот основной раздел из викиисточника: Католическая энциклопедия (1913 г.) / Религиозные дискуссии .
- Перейти ↑ Habib 1997 , p. 84
- ^ Субрахманьям, Санджай (2005). Моголы и франки . Издательство Оксфордского университета . п. 55. ISBN 978-0-19-566866-7.
- Перейти ↑ Habib 1997 , p. 85
- ^ Хайэм маккоби (2001), диспут , Колдер Publications Ltd, Мягкая обложка. ISBN 0-7145-4317-9 .
- ^ Диспут в IMDb ; получено 22 июня 2017
Источники
- Леппин, Фолькер; Венгерт, Тимоти Дж. (2015). «Источники за и против публикации девяноста пяти тезисов » (PDF) . Lutheran Quarterly . 29 : 373–398.
дальнейшее чтение
- Бергер, Дэвид Еврейско-христианские дебаты в Средневековье (Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1979)
- Хазан, Роберт Кинжалы веры: христианская миссия тринадцатого века и реакция евреев (Беркли: University of California Press, 1989).
- Коэн, Джереми Братья и евреи (Итака, Нью-Йорк: издательство Корнельского университета, 1982).
- Коэн, Мартин А. «Размышления о тексте и контексте диспута в Барселоне», Ежегодник Еврейского унион- колледжа, 35 (1964): стр. 157–92.
- Донавин, Джорджиана; Кэрол Постер и Ричард Утц, ред. Средневековые формы аргументации: диспут и дебаты (Эванстон, Иллинойс: Northwestern University Press, 2002)
- Ласкер, Дэниел Дж. Еврейская философская полемика против христианства в средние века (Нью-Йорк: Ktav, 1977).
- Маккоби, Хайам, изд. и пер., Иудаизм на испытании: иудейско-христианские споры в средние века (Восточный Брансуик, Нью-Джерси: Associated University Press, 1982)
- Ранкин, Оливер С., изд., Еврейская религиозная полемика (Эдинбург: University Press, 1956).
- Талмейдж, Фрэнк Э., редактор, Disputation and Dialogue: Readings in the Jewish-Christian Encounter (Нью-Йорк: Ktav, 1975).
Внешние ссылки
- Диспут от daat.co.il (иврит)
- Спор о Рамбане, Тора 613 (на иврите)
- Статья в Еврейской энциклопедии о диспутах
- Герберманн, Чарльз, изд. (1913). . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.