Дональд Дэвидсон (философ)

Дональд Дэвидсон
Портрет фотографа Стива Пайка в 1990 году.
Родившийся	Дональд Герберт Дэвидсон ( 1917-03-06 )6 марта 1917 г. Спрингфилд, Массачусетс
Умер	30 августа 2003 г. (2003-08-30)(86 лет) Беркли, Калифорния
Образование	Гарвардский университет ( AB , 1939; доктор философии , 1949)
Эра	Философия 20 века
Область, край	Западная философия
Школа	Аналитический неопрагматизм [1]
Тезис	Платоновский "Филебус"  (1949)
Докторант	Рафаэль Демос Дональд Кэри Уильямс
Другие научные консультанты	Уиллард Ван Орман Куайн
Докторанты	Дэниел Беннетт Акил Билграми Майкл Братман Энтони Дардис Ноа Латам Ариэла Лазар Кирк Людвиг Роберт Майерс Дугальд Оуэн Кэрол Рован Клодин Верхегген Стивен Ябло
Основные интересы	Философия языка , философия действия , философия разума , эпистемология , онтология
Известные идеи	Радикальная интерпретация , аномальный монизм , условная семантика истины , принцип милосердия , аргумент рогатки , причины как причины, понимание как перевод, болотный человек , события , аргумент перевода Дэвидсона против альтернативных концептуальных схем [2] [3] (третья догма эмпиризма) [а]
Влияния Куайн , Тарский , Витгенштейн , Рассел , Фреге , Кант , Гудман , Фейгл
Под влиянием Колин МакГинн , Эрнест Лепор , Кирк Людвиг , Ричард Рорти , Джон Макдауэлл , Роберт Брэндом , Джефф Малпас , Тайлер Бердж , Майкл Даммет [4]

Дональд Герберт Дэвидсон (6 марта 1917 - 30 августа 2003) был американским философом . С 1981 по 2003 год он работал профессором философии Слюссера в Калифорнийском университете в Беркли , а также занимал должности преподавателя в Стэнфордском университете , университете Рокфеллера , Принстонском университете и Чикагском университете . Дэвидсон был известен своей харизматической личностью, глубиной и сложностью своих мыслей. ^[5] Его работа оказала значительное влияние во многих областях философии с 1960-х годов, особенно в философии разума , философии языка итеория действия . Хотя Дэвидсон был философом-аналитиком , и большая часть его влияния лежит в этой традиции, его работа также привлекла внимание в континентальной философии , особенно в теории литературы и смежных областях. ^[6]

Хотя его работа публикуется в основном в виде коротких, сжатых эссе, которые явно не опираются на какую-либо преобладающую теорию, его работа, тем не менее, отличается очень унифицированным характером, теми же методами и идеями, которые используются при решении множества явно не связанных между собой проблем, а также за синтезируя работы большого числа других философов. Он разработал влиятельную семантику условных истин , атаковал идею ментальных событий как управляемых строгими психологическими законами и отверг концепцию языкового понимания как имеющую отношение к соглашениям или правилам, сделав известный вывод, что «не существует такой вещи, как язык. , а не в том случае, если язык похож на то, что предполагали многие философы и лингвисты. Следовательно, нет такой вещи, которую можно было бы изучить, освоить или с которой можно было бы родиться ".{{Citation needed}} Говорят, что его философская работа в целом связана с тем, как люди общаются и взаимодействуют друг с другом.

Жизнь и карьера [ править ]

Дэвидсон родился в Спрингфилде, штат Массачусетс, 6 марта 1917 года в семье Кларенса («Дэви») Герберта Дэвидсона и Грейс Корделии Энтони. Семья жила на Филиппинах вскоре после рождения Дэвидсона и до того, как ему исполнилось 4 года. Затем, прожив в Амхерсте и Филадельфии , семья наконец поселилась на Стейтен-Айленде, когда Дэвидсону было 9 или 10 лет. Затем он начал посещать государственную школу, и ему пришлось учиться. Начните в первом классе с детьми намного младшего возраста. Затем он поступил в Академию Статен-Айленда , начиная с четвертого класса.

В Гарвардском университете он переключил свою специализацию с английского и сравнительной литературы ( Теодор Спенсер на Уильяма Шекспира и Библии , Гарри Левин на Джеймса Джойса ) на классику и философию. Среди его влияний был Альфред Норт Уайтхед ; Дэвидсон сказал, что «Уайтхед взял меня под свое крыло; он все время приглашал меня в свою квартиру на послеобеденный чай». ^[7] Он окончил университет в 1939 году со степенью бакалавра с отличием .

Дэвидсон был пианистом и всегда интересовался музыкой, позже преподавал философию музыки в Стэнфорде. В Гарварде он учился в одном классе с дирижером и композитором Леонардом Бернстайном , с которым Дэвидсон играл на фортепиано в четыре руки . Бернштейн написал и дирижировал партитурой для постановки, которую поставил Дэвидсон, по пьесе Аристофана « Птицы» на греческом языке. Часть музыки позже была повторно использована в балете Бернштейна Fancy Free .

После окончания учебы он отправился в Калифорнию , где написал сценарии для радио для драмы « Большой город» с Эдвардом Дж. Робинсоном в главной роли . Он вернулся в Гарвард, получив стипендию по классической философии, преподавая философию и одновременно проходя интенсивную подготовку в Гарвардской школе бизнеса . Прежде чем он получил возможность окончить Гарвардскую школу бизнеса, Дэвидсон был призван в ВМС США., для чего он вызвался. Он обучал пилотов распознавать вражеские самолеты и участвовал во вторжениях на Сицилию, Салерно и Анцио. После трех с половиной лет службы на флоте он безуспешно пытался написать роман, прежде чем вернуться к изучению философии и получить докторскую степень по философии в 1949 году под руководством Рафаэля Демоса и Дональда Кэри Уильямса . Платон «s Филеб была тема его диссертации , которая была в конечном счете , опубликованной в 1990 году.

Под влиянием WVO Куайна , которого он часто считал своим наставником, он начал постепенно обращаться к более формальным методам и точным проблемам, характерным для аналитической философии .

В 1950-х Дэвидсон работал с Патриком Суппсом над разработкой экспериментального подхода к теории принятия решений . Они пришли к выводу, что невозможно изолировать убеждения и предпочтения субъекта независимо друг от друга, поэтому всегда будет несколько способов проанализировать действия человека с точки зрения того, чего он хотел или пытался сделать или ценил. Этот результат был сопоставим с тезисом Куайна о неопределенности перевода и значительным образом фигурировал в большей части более поздних работ Дэвидсона по философии разума.

Его самая известная работа (см. Ниже) была опубликована в серии эссе с 1960-х годов, последовательно продвигаясь через философию действия к философии разума и философии языка, а иногда и к эстетике, философской психологии и истории философии.

Дэвидсон много путешествовал и имел огромный круг интересов, которые он преследовал с огромной энергией. Помимо игры на фортепиано, он имел лицензию пилота, строил радиоприемники, увлекался альпинизмом и серфингом.

Был женат трижды. Его первой женой была художница Вирджиния Дэвидсон, от которой у него родился единственный ребенок, дочь Элизабет (Дэвидсон) Бойер. ^[8] После развода с Вирджинией Дэвидсон он женился во второй раз на Нэнси Хиршберг, профессоре психологии в Университете Иллинойса в Урбана-Шампейн, а затем в Chicago Circle. Она умерла в 1979 году. ^[9] В 1984 году Дэвидсон женился в третий и последний раз на философе Марсии Кэвелл . ^[10]

Он был президентом Восточного и Западного отделов Американской философской ассоциации, а также занимал различные профессиональные должности в Куинс-колледже (ныне часть CUNY), Стэнфорде (1961-1967), Принстоне (1967-1970), Рокфеллеровском университете ( 1970–1976) и Чикагский университет (1976–1981). С 1981 года до своей смерти он работал в Калифорнийском университете в Беркли , где был профессором философии Уиллиса С. и Мэрион Слюссер. В 1995 году он был удостоен премии Жана Никода .

Философская работа [ править ]

Действия, причины и причины [ править ]

Самая известная работа Дэвидсона началась в 1963 году с эссе «Действия, причины и причины», в котором была предпринята попытка опровергнуть преобладающую ортодоксальную точку зрения, которую широко приписывают Людвигу Витгенштейну ^{[ согласно кому? ],} но уже присутствует в книге Льва Толстого « Война и мир» , что причины действия агента не могут быть причинами его действия (Малпас, 2005, §2). Вместо этого Дэвидсон утверждал, что «рационализация (предоставление причин для объяснения действий агента) является разновидностью обычного причинного объяснения» (1963, стр. 685). В частности, действие А объясняется тем, что Дэвидсон назвал первичной причиной , которая включает в себя про-настройку (примерно,желание) к некоторой цели Gи инструментальное убеждение , что выполнение действия A является средством для достижения G . Например, основная причина, по которой кто-то берет зонтик на улицу в дождливый день, может заключаться в том, что он хочет оставаться сухим и верить в то, что зонт - это способ остаться сухим сегодня.

Эта точка зрения, которая в значительной степени соответствует здравому смыслу народной психологии, отчасти основывалась на том, что, хотя причинные законы должны быть строгими и детерминированными, объяснение с точки зрения причин не требуется. Дэвидсон утверждал, что тот факт, что причина не столь точна, не означает, что наличие причины само по себе не может быть состоянием, способным причинно влиять на поведение. Несколько других статей исследуют следствия этого взгляда и развивают теорию действий Дэвидсона.

Психические события [ править ]

В «Ментальных событиях» (1970) Дэвидсон выдвинул форму теории символической идентичности относительно разума: символические психические события идентичны символическим физическим событиям. Одна из предыдущих трудностей с такой точкой зрения заключалась в том, что казалось невозможным предоставить законы, связывающие психические состояния, такие как вера в голубое небо или желание гамбургера, с физическими состояниями, такими как паттерны нейронной активности в мозгу. Дэвидсон утверждал, что такое сокращение не было бы необходимым для тезиса о лексической идентичности: возможно, что каждое отдельное ментальное событие просто является соответствующим физическим событием, без законов, связывающих типы (в отличие от токенов) ментальных событий с типами.физических событий. Дэвидсон утверждал, что тот факт, что такого сокращения не может быть, не означает, что разум есть нечто большее, чем мозг. Следовательно, Дэвидсон назвал свою позицию аномальным монизмом : монизмом, потому что он утверждает, что только одна вещь является предметом спора в вопросах психических и физических событий; аномальные (от а- , «не» и homalos , «регулярный», также nomos ( закон )), потому что типы психических и физических событий не могут быть связаны строгими законами (законами без исключений).

Дэвидсон утверждал, что аномальный монизм следует из трех правдоподобных тезисов. Во-первых, он предполагает отрицание эпифеноменализма , отрицание точки зрения, согласно которой ментальные события не вызывают физических событий. Во-вторых, он принимает номологический взгляд на причинность , согласно которому одно событие вызывает другое, если (и только если) существует строгий закон без исключений, регулирующий отношения между событиями. В-третьих, он исходит из принципа аномальности психического, в соответствии с которым не существует строгих законов, регулирующих взаимосвязь между типами психических событий и физическими типами событий. Из этих трех тезисов, утверждал Дэвидсон, следует, что причинные отношения между ментальным и физическим существуют только между маркерами ментальных событий, но ментальные события как типы являются аномальными. Это в конечном итоге обеспечивает символический физикализм и отношения супервентности между ментальным и физическим, уважая при этом автономию ментального (Malpas, 2005, §2).

Истина и смысл [ править ]

В 1967 году Дэвидсон опубликовал «Истину и смысл», в которой утверждал, что любой изучаемый язык должен быть статичен в конечной форме, даже если он способен к теоретически бесконечному количеству выражений, поскольку можно предположить, что естественные человеческие языки, по крайней мере, в принципе. Если бы это нельзя было сформулировать конечным образом, это не могло бы быть изучено с помощью конечного эмпирического метода, такого как то, как люди изучают свои языки. Отсюда следует, что должна существовать возможность дать теоретическую семантику для любого естественного языка, который мог бы давать значения бесконечного числа предложений на основе конечной системы аксиом. Следуя, среди прочего, Рудольфу Карнапу ( Введение в семантику, Harvard 1942, 22) Дэвидсон также утверждал, что «придание значения предложения» эквивалентно формулированию его условий истинности, что стимулировало современные работы по семантике условий истинности.. Подводя итог, он предположил, что должна существовать возможность различать конечное число различных грамматических особенностей языка и для каждой из них объяснять его работу таким образом, чтобы генерировать тривиальные (очевидно правильные) утверждения об условиях истинности все (бесконечно много) предложений, использующих эту функцию. Таким образом, для естественного языка может быть дана конечная теория значения; проверка его правильности состоит в том, что он будет генерировать (если применить его к языку, на котором он был сформулирован) все предложения формы «'p' истинно тогда и только тогда, когда p» («Snow is white» истинно, если и только если снег белый »). (Они называются Т-предложениями : Дэвидсон заимствовал идею у Альфреда Тарски .)

Эта работа была первоначально представлена ​​в его лекциях Джона Локка в Оксфорде и положила начало большим усилиям многих философов по развитию семантических теорий Дэвидсона для естественного языка. Сам Дэвидсон внес много деталей в такую ​​теорию в своих эссе о цитатах, косвенном дискурсе и описаниях действий.

Знание и вера [ править ]

После 1970-х годов на философию разума Дэвидсона оказали влияние работы Сола Крипке , Хилари Патнэм и Кейт Доннеллан , каждый из которых предложил ряд тревожных контрпримеров тому, что в целом можно назвать дескриптивистскими теориями содержания . Взгляды, которые грубо происходят в Bertrand Russell «s теории описаний, считал, что референт имени, к которому относится это имя, определяется убеждениями человека об этом объекте. Kripke et al. утверждал, что это не обоснованная теория, и что на самом деле то, о ком или о чем человек думает, в значительной степени (или полностью) зависит от того, как он приобрел эти убеждения и эти имена, и как, если вообще этих имен можно «причинно» проследить от их первоначальных референтов до текущего говорящего.

Дэвидсон подхватил эту теорию, и его работа в 1980-х годах была посвящена проблемам соотнесения убеждений от первого лица с убеждениями от второго и третьего лица. Кажется, что убеждения от первого лица («Я голоден») приобретаются совершенно иначе, чем убеждения от третьего лица (чье-то убеждение, мое мнение о том, что «Он голоден»). Как может быть, что у них одинаковое содержание?

Дэвидсон подошел к этому вопросу, связав его с другим: как два человека могут иметь представления об одном и том же внешнем объекте? В ответ он предлагает картину триангуляции: представления о себе, представления о других людях и представления о мире возникают вместе.

Многие философы на протяжении всей истории, возможно, испытывали искушение свести два из этих видов веры и знания к другому: Рене Декарт и Дэвид Юм считали, что единственное знание, с которого люди начинают, - это самопознание. Некоторые логические позитивисты (а некоторые сказали бы, что Витгенштейн или Уилфрид Селларс ) считали, что люди исходят из убеждений только о внешнем мире. (Возможно, Фридрих Шеллинг и Эммануэль Левинассчитал, что люди начинают с убеждений только о других людях). По мнению Дэвидсона, для человека невозможно иметь только один из трех видов ментального содержания; любой, кто имеет убеждения одного из видов, должен иметь убеждения двух других типов.

Радикальная интерпретация [ править ]

Работа Дэвидсона хорошо известна своим единством, поскольку он применил подобный подход к широкому кругу философских проблем. Радикальное толкование- гипотетическая точка зрения, которую Дэвидсон считает основной для исследования языка, разума, действия и знания. Радикальная интерпретация предполагает представление о том, что вы попали в сообщество, говорящее на языке, которого вы вообще не понимаете. Как вы смогли понять язык? Одно из предположений состоит в том, что вы знаете теорию, которая генерирует теорему о форме «s означает, что p» для каждого предложения объектного языка (то есть языка сообщества), где s - это имя предложения на объектном языке, а p - это предложение или его перевод на метаязыке, на котором выражена теория. Однако Дэвидсон отвергает это предположение на том основании, что оператор предложения «означает, что» чувствителен не только к расширениям терминов, которые следуют за ним, но и к их содержанию. Следовательно,Дэвидсон заменяет «означает это» на связку, чувствительную только к продолжению предложений; поскольку расширение предложения - это егозначение истины , это функциональная связка истины. Дэвидсон выбирает двусловное (если и только если) в качестве связки, необходимой в теории значения. Он заключает, что теория значения должна быть такой, чтобы для каждого предложения объектного языка она генерировала теорему формы «s истинна тогда и только тогда, когда p». Теория истины для языка может служить теорией значения.

Значение этого вывода состоит в том, что он позволяет Дэвидсону опираться на работу Альфреда Тарского в определении природы теории значения. Тарский показал, как мы можем дать композиционную теорию истины для искусственных языков. Таким образом, Дэвидсон считает три вопроса центральными для радикальной интерпретации. Во-первых, можно ли дать теорию истины для естественного языка? Во-вторых, могут ли они построить и проверить теорию истины для языка, который они хотят интерпретировать, при наличии правдоподобных доказательств, доступных радикальному интерпретатору? В-третьих, будет ли достаточно теории истины для того, чтобы радикальный интерпретатор мог понять язык? Дэвидсон показал, используя работу Тарского, что на первый вопрос можно ответить утвердительно.

Дэвидсон отмечает, что убеждения и значения неразделимы. Человек считает предложение истинным на основе того, во что он верит и что он понимает в предложении. Если бы переводчик знал, во что верил человек, когда этот человек считал предложение истинным, тогда можно было бы вывести значение предложения. И наоборот, если переводчик знал, что человек понимает в предложении, когда этот человек считает его истинным, можно сделать вывод о вере говорящего. Итак, Дэвидсон не позволяет интерпретатору иметь доступ к убеждениям в качестве доказательств, поскольку тогда переводчик будет задавать вопросы. Вместо этого Дэвидсон допускает, что переводчик может обоснованно установить, когда говорящий считает предложение истинным, ничего не зная о конкретном убеждении или значении.Это позволит интерпретатору строить гипотезы, связывающие говорящего и высказывание с конкретнымсостояние дел в определенное время.

Дэвидсон утверждает, что, поскольку язык композиционен, он также целостен : предложения основаны на значениях слов, но значение слова зависит от совокупности предложений, в которых оно встречается. Этого целостного ограничения, наряду с требованием, чтобы теория истины была подобна закону, достаточно для минимизации неопределенности, достаточной для успешного общения.

Таким образом, радикальная интерпретация подчеркивает то, что необходимо и достаточно для общения. Условия состоят в том, чтобы признавать говорящих как говорящих, их убеждения должны быть в основном последовательными и правильными в соответствии с принципом благотворительности ; неопределенность смысла не подрывает общение, но ее нужно ограничивать в достаточной степени.

Я прихожу к выводу, что не существует такой вещи, как язык, если язык не похож на то, что предполагали многие философы и лингвисты. Следовательно, нет ничего, что можно было бы изучить, освоить или с чем можно было бы родиться. Мы должны отказаться от идеи четко определенной общей структуры, которую пользователи языка приобретают и затем применяют к случаям. И мы должны попытаться еще раз сказать, как условность в любом важном смысле участвует в языке; или, как я думаю, нам следует отказаться от попытки осветить, как мы общаемся, апеллируя к условностям.

-  «Хороший беспорядок в эпитафиях», « Правда и интерпретация» , 446 г.

Награды [ править ]

• Премия Жана Никода (1995)

Библиография [ править ]

• Принятие решений: экспериментальный подход , в соавторстве с Патриком Суппесом и Сидни Сигелом . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета . 1957 г.
• «Действия, причины и причины», Journal of Philosophy , 60, 1963 г. (перепечатано в Davidson, 2001a).
• «Истина и смысл», Synthese , 17, 1967. (перепечатано в Davidson, 2001b.)
• «Психические события», в « Опыт и теория» , Фостер и Суонсон (ред.). Лондон: Дакворт. 1970 г. (перепечатано в Davidson, 2001a).
• «Агентство» в « Агент, действие и причина» , Бинкли, Броно и Маррас (ред.), Торонто: Университет Торонто Press. 1971. (Перепечатано в Davidson, 2001a.)
• «Радикальная интерпретация», « Диалектика» , 27, 1973, 313–328. (Перепечатано в Davidson, 2001b.)
• Семантика естественных языков , Дэвидсон, Дональд и Гилберт Харман (ред.), 2-е изд. Нью-Йорк: Спрингер. 1973 г.
• Платон «Филебус» , Нью-Йорк: издательство Garland. 1990 г.
• Очерки действий и событий , 2-е изд. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . 2001a.
• Исследования истины и толкования , 2-е изд. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. 2001b.
• Субъективное, интерсубъективное, объективное . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. 2001c.
• Проблемы рациональности , Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. 2004 г.
• Правда, язык и история: философские очерки , Оксфорд: Oxford University Press. 2005 г.
• Правда и предубеждение . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета . 2005. ISBN  978-0-674-01525-8.
• Существенный Дэвидсон . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. 2006 г.

Фильмография [ править ]

• Рудольф Фара (ведущий), В разговоре: Дональд Дэвидсон (19 видеокассет), Philosophy International, Центр философии естественных и социальных наук, Лондонская школа экономики, 1997.

См. Также [ править ]

• Список лауреатов премии Жана Никода
• Список американских философов
• Болотный человек

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Дасенброк, Рид Уэй (ред.). Литературная теория после Дэвидсона . Университетский парк: издательство Пенсильванского университета. 1993 г.
• Хан, Льюис Эдвин (ред.). Философия Дональда Дэвидсона, Библиотека живых философов XXVII. Чикаго: Открытый суд. 1999 г.
• Котатко, Петр, Питер Пейгин и Габриэль Сигал (ред.). Устный перевод Дэвидсона . Стэнфорд: публикации CSLI. 2001 г.
• Эвнин, Саймон. Дональд Дэвидсон . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. 1991 г.
• Калугин, Владимир. «Дональд Дэвидсон (1917–2003)», Интернет-энциклопедия философии , 2006 г. ( ссылка )
• Лепор, Эрнест и Брайан Маклафлин (ред.). Действия и события: взгляды на философию Дональда Дэвидсона . Оксфорд: Бэзил Блэквелл. 1985 г.
• Лепор, Эрнест (ред.). Истина и интерпретация: взгляды на философию Дональда Дэвидсона . Оксфорд: Бэзил Блэквелл. 1986 г.
• Лепор, Эрнест и Кирк Людвиг. «Дональд Дэвидсон», « Философские исследования Среднего Запада» , сентябрь 2004 г., вып. 28. С. 309–333.
• Лепор, Эрнест и Кирк Людвиг. Дональд Дэвидсон: смысл, правда, язык и реальность . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.
• Лепор, Эрнест и Кирк Людвиг. Теоретико-истинная семантика Дональда Дэвидсона . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. 2007 г.
• Людвиг, Кирк (ред.). Дональд Дэвидсон . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. 2003 г.
• Людвиг, Кирк. «Дональд Дэвидсон: Очерки действий и событий ». В Классике западной философии: Двадцатый век: Куайн и после , т. 5., Джон Шэнд (редактор), Acumen Press, 2006, стр. 146–165.
• Мальпас, Джеффри. Дональд Дэвидсон и зеркало смысла: холизм, правда, интерпретация . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. 1992 г.
• Мо, Бо (ред.). Философия Дэвидсона и китайская философия: конструктивное взаимодействие . Лейден и Бостон: Брилл. 2006 г.
• Прейер, Герхард, Франк Зибельт и Александр Ульфиг (ред.). Язык, разум и эпистемология: философия Дональда Дэвидсона . Дордрехт: Kluwer Academic Publishers. 1994 г.
• Рамберг, Бьорн. Философия языка Дональда Дэвидсона: Введение . Оксфорд: Бэзил Блэквелл. 1989 г.
• Романечко, Марта Э. Роль метаязыка в радикальной интерпретации . Журнал исследований сознания. 2007 г.
• Стокер, Ральф (ред.). Отражая Дэвидсона . Берлин: В. де Грюйтер. 1993 г.
• Узунова, Боряна. «Мир» Дональда Дэвидсона: некоторые замечания по концепции . в: Философия: электронный журнал философии и культуры - 1/2012.
• Вермазен Б., Хинтикка М. Очерки о Дэвидсоне: действия и события . Оксфорд: Clarendon Press. 1985 г.
• Зеглен, Урсула М. (ред.). Дональд Дэвидсон: правда, смысл и знания . Лондон: Рутледж. 1991 г.

Внешние ссылки [ править ]

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Дональд Дэвидсон (философ)

• "Философия языка Дэвидсона" . Интернет-энциклопедия философии .
• «Дональд Дэвидсон» . Интернет-энциклопедия философии .
• «Дональд Дэвидсон» - Джефф Малпас, Стэнфордская энциклопедия философии , 2005.
• «Дональд Дэвидсон (1917–2003)» Владимира Калугина, Интернет-энциклопедия философии , 2006.
• Путеводитель по документам Дональда Дэвидсона в Библиотеке Бэнкрофта