| Часть серии по |
| Христология |
|---|
 |
В христианском богословии , dyophysitism ( греческий : δυοφυσιτισμός, из δυο ( Dyo ), что означает «два» и φύσις ( фюсис ), что означает «природа») является христологическая положение , что две природы, божественная и человеческая , существует в лице Иисуса Христа . Это контрастирует с монофизитством и миафизитизмом . [1]
Развитие христологии диофизитов происходило постепенно, в традиции диофизитства, и ее сложная терминология была окончательно сформулирована в результате долгих христологических споров, которые были постоянными в течение 4-5 веков. Важность диофизитства часто подчеркивали видные представители антиохийской школы . [2] После того, как много споров и несколько советов, dyophysitism получили свою официальную церковную форму на Четвертом Вселенском Соборе , проходившем в Халкидон в 451 годе [3] Chalcedonian Определения стало основой для христологической доктрины о двух природах Иисуса Христа, по сей день проводится большинством христианских церквей, в том числе:Восточная православная церковь , римско-католическая церковь , восточно-католические церкви , англиканская церковь , старая католическая церковь , а также реформатские, лютеранские и различные другие христианские конфессии. Это определение гласит, что Христос - это одна личность и одна ипостась в двух природах, в отличие от миафизитизма, который утверждает, что Христос - это одна ипостась в одной единой природе, которая полностью является Богом и полностью человеком, - что отстаивали видные представители александрийской школы. . Кроме того, древняя Церковь Востока сохранила христологию диофизитов и другие традиции антиохийской школы . [2]
Христиане-диофизиты верят, что существует полное и совершенное единство двух природ в одной ипостаси и одной личности Иисуса Христа. Для халкидонцев ипостатический союз был центром единства Иисуса (его божественность и человечность описывались как природы), тогда как те, кто отвергал халкидонское определение, видели в его природе точку единства. Поскольку термин диофизитизм используется для описания халкидонских позиций, он имеет отличительное значение, противоположное терминам монофизит (представление о том, что Христос имеет только одну божественную природу) и миафизит (представление о том, что Христос одновременно и божественен, и человек, но в одном единстве). природа). [4]
Диофизитство также использовалось для описания некоторых аспектов несторианства , доктрин, приписываемых патриарху Константинопольскому Несторию . Его недоброжелатели также утверждали (неточно, а иногда и ложно), что он верил, что Христос существовал не только в двух естествах, но также в двух ипостасях и двух лицах ( просопон ): человеческом Иисусе и божественном Логосе .
Вера в Иисуса Христа как истинного Человека и истинного Бога была заложена в Халкидонском Символе веры. [5] Позже он был включен в тайну Пресвятой Троицы , основной символ веры всех халкидонских христианских конфессий.
См. Также [ править ]
- Первый Эфесский собор
- Миафизитизм
- Монофизитство
- Несторианство
- Восточное Православие
- Второй Константинопольский собор
Ссылки [ править ]
- Перейти ↑ Loon 2009 , p. 43-47.
- ^ а б Мейендорф 1989 .
- Перейти ↑ Loon 2009 , p. 24-29.
- Перейти ↑ Loon 2009 , p. 29-43.
- ^ "Диофизитизм", в Слободане Мальдини: Словарь экзорцизма. докумен.типс . п. 750. Архивировано 4 ноября 2018 года . Проверено 4 ноября 2018 года .
Источники [ править ]
- Loon, Ханс ван (2009). Христология диофизитов Кирилла Александрийского . Лейден-Бостон: Бэзил БРИЛЛ. ISBN 978-9004173224.
- Мейендорф, Джон (1983). Византийское богословие: исторические тенденции и доктринальные темы (пересмотренное 2-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Фордхэмского университета. ISBN 9780823209675.
- Мейендорф, Джон (1989). Имперское единство и христианские подразделения: Церковь 450-680 гг. Н.э. Церковь в истории. 2 . Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Семинарии Св. Владимира. ISBN 9780881410556.
- Острогорский, Георгий (1956). История Византийского государства . Оксфорд: Бэзил Блэквелл.
